Глава 1

Наум.1:1. Пророчеството на Ниневия: Книга на видението на Наум Елкашита 1. Първо дефинира целта на пророчеството и услужливо обяснява на какво и къде да се обърне внимание. Тогава ясно пише кой е говорещият и откъде е? Пророчеството, казва той, тоест предсказанието, получено в ръка, не се отнася за никого, освен за Ниневия, или: Ниневия трябва да се счита за основния предмет на пророчеството. Изписано е: книга, видение на Наум, от Елкеса. Това без съмнение е село в страната на Юдея; защото името “του Ελκεσαιου” не трябва да идва от бащата, а по-скоро от местността. И ние казваме това въз основа на традицията, получена от знаещи хора. Наум 1:2–3. Бог е ревнив и Господ отмъщава, Господ отмъщава с ярост: Господ отмъщава на другарите Си и унищожава собствените Си врагове. Господ е дълготърпелив и силата Му е голяма, и който очиства, няма да очисти. Тази дума е дълбока и не е лесна за разбиране, достъпна само за тези, които искат много внимателно да се впуснат в нейното съдържание. Ако приемем, че това се отнася за евреите, тогава ще открием, че утехата е умело примесена със справедливото порицание. Ако приемем, че това се отнася и е казано срещу Ниневия, тогава значението на тези думи ще се промени донякъде и ще даде и укрепи на тези, които са били подложени на плен, надеждата да се върнат към предишното си състояние. Така че нека приемем, че и двете от тези мисли представляват несъмнената цел (на пророчеството). Като отхвърлиха любовта към Бога и поставиха на нищо почитта към Него, евреите напълно изпаднаха в многобожие, в странна заблуда и беззаконен живот, строяха олтари, издигаха храмове, празнуваха празници, принасяха жертви на делата на ръцете си, Астарта, Хамош, Веелфегор, златни телета и, което е още по-безсмислено от това, пееха благодарствени песни в тяхна чест; от лудостта си нещастните казаха: „Това са твоите богове, Израилю, които те изведоха из Египетската земя” (Изх. 32:4). Но те забравиха, че с такива страшни нечестиви дела възбуждат против себе си Бога, своя покровител и спасител; те станаха Негови врагове и се оказаха Негови врагове, посвещавайки се на онези, които не са богове по природа, въпреки че в древни времена Мойсей провъзгласи за Бога, че Той е „ревнив Бог, който изгаря огън” и няма да търпи онези, които решат да направят това, което е издълбано (Втор. 4:24 и сл.); тъй като той провъзгласи, че „те ме разгневиха не заради Бога, но ме разгневиха с идолите си; и аз не ги разгневих поради езичниците, но ги разгневих поради безумните езичници“ (Второзаконие 32:21). Така справедливо загинаха онези, които Го оскърбиха по много начини. Сега пророкът казва това, сякаш скърби за случилото се с еврейския народ и в същото време го изобличава и утешава. Вие, казва той, скърбите, след като внезапно сте били опустошени и изгонени от домовете си, страната и градовете си, въпреки че преди винаги сте побеждавали враговете си. Ти падна под краката на враговете си. Но преди изпитанията (тези бедствия), не трябваше ли да си помислите, че „Бог е ревнив и отмъщава с ярост, отмъщава на събратята си и поглъща враговете си“? Ето, казва той, ние също сме изтребени, изгонени от отечеството си и предадени в ръцете на враговете ни. Той ни е поставил сред враговете Си; защото ние нечестиво сме били във вражда срещу Всемогъщия и сме се покланяли на всичко, което е неприятно за Него. Но вие ще кажете, че „Господ е бавен да се гневи” (Пс. 103:8). Да, аз самият съм съгласен с това, защото Той наистина е такъв по природа. Но ненаказаните не могат да бъдат очистени, тоест тези, които Го обиждат, и освен това, постоянно и прекомерно, Той в никакъв случай няма да ги освободи от обвинения и наказания. И въпреки че Той, поради характерната Си милост, понякога се въздържа от гняв и толерира някои грешници, очаквайки тяхното покаяние; но накрая Той наказва онези, които се колебаят и го избягват дълго време и наказва горчивите. Ето как могат да се разберат изречените думи на пророка, ако ги отнесем към евреите. Ако бяха изречени против Ниневия; тогава ще ги разбираме по различен начин. Асирийците завладяха юдейската страна, тъй като Бог благоволи да им даде победа поради факта, че израилтяните бяха обременени с много грехове. И те бяха безмилостни, високомерни и имаха напълно грубо сърце и никога не престанаха да унижават самата Божия слава с груби и богохулни думи; тъй като те смятаха, че са спечелили победа против Неговата воля и в същото време са победили Ръката, която помогна на евреите. Ето защо Рапсакс си позволи да произнесе богохулни думи, казвайки на тези на стената на Йерусалим това, което може да се намери само в нечестивите речи на хора, които не познават истинския и истински Бог. Но скоро беше наказан за гордостта си. Но Салманасар и неговите войски, след като превзеха градовете на Самария и запалиха други заедно с тях, се възвеличиха над пленниците и смело унижиха божествената слава (4 Царе 18:17). Затова пророкът насърчава силно смутения еврейски народ и потвърждава, че Бог със сигурност ще подложи всички на справедливо наказание на онези, които са във вражда срещу Него, като казва: „Бог е ревнив и Господ отмъщава с ярост: Господ отмъщава на Своите събратя и унищожава собствените Си врагове.“ Господ е дълготърпелив и голяма е силата Му; защото, притежавайки неустоима сила, Той ще победи и покори онези, които Го оскърбяват. Въпреки че Той е дълготърпелив и все още прощава, Той няма да „очисти“ накрая; защото Той е ревнив. И ще видим, че Самият Бог беше силно възмутен от това, което израилтяните претърпяха от жестокостта на вавилонците: „Дъхнах в ръката ти, но ти не им даде милост“ (Ис. 47:6), а чрез устата на Захария казва: „Ревнувам за Йерусалим и Сион с голяма ревност и се разгневявам с голяма ярост на езиците на нападателите: сега малко се разгневих, но те са в зло” (Захария 1:14-15). Думите: „Бог е ревнив” и следващите с право могат да се отнесат към онези, които не желаят да вървят по правия и боголюбив път, а са по-склонни да предпочетат плътския живот. И че Той ще им отмъсти, подлагайки ги на наказание и налагайки им наказание за необуздаността и престъпността им – може ли да се съмнява в това, ако е вярно, че „на всички нас подобава... да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки каквото е сторил с тялото, добро или зло“ (2 Кор. 5:10). Въпреки това, тези думи справедливо се отнасят за юдейските управници, за книжниците, казвам аз, и за фарисеите. Отхвърлили вярата в Христос, те се оказаха виновни за унищожението както на своите, така и на другите; защото имаха враждебно душевно разположение и враждуваха срещу икономиката на спасението чрез въплъщението на Единородния; те взеха ключовете на знанието, както каза Самият Той, но нито сами влязоха, нито позволиха на други да влязат (Лука 11:52). Така че, въпреки че е дълготърпелив, Той няма да остави без наказание онези, които са враждебни на правата вяра. Наум.1:3. Господи: пътят му е в смъртта и в малодушието, а облаците са прахта на краката му 2 . Възнамерявайки, като утеха на жертвите, да предскаже гибелта на Ниневия и да обяви на потисниците, че те ще бъдат низвергнати от Бога, Пророкът целесъобразно посочва всемогъществото на божествената природа и факта, че всичко, което Тя иска да направи, не може да не бъде изпълнено, напротив, всичко й се подчинява с готовност и това, което й е угодно, се извършва: въпреки че някои от събитията, които се случват на земята изглеждат на нас и на тези като нас трудни за изпълнение. Евреите смятали, че вавилонците са станали непобедими и са достигнали такава сила, че не биха били безсилни срещу враговете си, дори ако Бог е пожелал това. Мисля, че евреите са били доведени до такъв упадък на духа от жестоките и необуздани зверства, извършени от тях в цялата им страна. И така, за да знаят, че ще бъдат съборени без никаква трудност, ако Бог надигне гнева Си срещу тях, и ще бъдат много лесно унищожени, той непременно казва: „Господи, неговият път е в смъртта и малодушието.“ Ако човек трябва да разбере мистериозния смисъл на изречените думи; тогава, мисля, че е необходимо да се каже, че идването или изпълнението на диспенсацията в плътта е извършено от Единородното Божие Слово, ние казваме, „в смърт и страхливост”; защото когато Той стана като нас, Той сложи край и отхвърли господството на началствата, властите и владетелите на този век, лишавайки ги от господство над нас, отнемайки им древната им власт и унищожавайки самата смърт и, освен това, греха. И „облаците бяха прах от краката му“; тъй като както прах се вдига пред човек при ходене, така и въплъщението на Единородния беше предшествано от духовни облаци, тоест благословени пророци, които говореха на много мрачен и много неясен език, но с животворни пророчества, напояващи умовете на хората, способни да ги разберат. Наум.1:4. Ограничете морето и го изсушете, и изпразнете всички реки. Разказът започва със събития, за които самите те знаят и които самите те са преживели, оставяйки настрана най-древните. Когато покровителят Бог изведе Израел от земята на нечестивите египтяни и ги избави от непоносимото им господство; след това Той ги преведе през средата на морето и им заповяда да вървят като по сухо, защото „удебелени като водна стена” (Изх. 15:8), водите станаха като стена, според написаното. Така Той смъмри морето и то стана проходимо като някаква суша. Но ако някой искаше да свърже предишната поговорка с мислите на тези думи, имам предвид: „Господ: пътят му е в смъртта и в малодушието“, тогава той ще има право да разсъждава по този начин. Господарят на всичко, след като почти унищожи и смаза Египетската земя, със знаменията, които бяха в нея и смъртта на първородните (защото те умряха в една нощ и всичко беше изпълнено с плач и плач), премести, както казах, Израел в средата на морето, с небесния облак, който му показваше пътя. Пророческото слово веднага дава и други доказателства, че божествената природа има всемогъща и неустоима сила. Васанитида е цветуща и плодородна страна. Кармел и Ливан са планини, едната еврейска, другата финикийска; и двете са много богати на дървета и известни със своите сенчести гори. Всички тези места, казвам аз, Басанити и страната, разположена близо до тези планини, са били обитавани от силни и много войнствени племена и синове на великани, според написаното (Второзаконие 1:28). Те обаче бяха изсушени и с помощта на Бог бяха победени от децата на Израел, които наследиха земята им. Това сякаш казва отново: страни, които някога са изобилствали от ужасни и много могъщи мъже и, сякаш горди с горите си с многобройни воини, са загинали и, претърпели изтреблението на своите жители, са в запустение. Това според мен означава изразът, че те са намалели. Следователно: как славната Ниневия не беше покорена от вълната на Бога? Освен Басанитис и Кармел, „проспериращият Ливан също обедня“. Ливан, както казах, е финикийска планина; нейното име също така обозначава цялата страна, разположена близо до нея и около нея. Ливан нарича древните царе на Дамаск и Финикия, които някога са паднали под властта на децата на Израел, проспериращи; защото те бяха победени, въпреки че имаха многобройна армия и се хвалеха със силни и трудни съюзници. Четейки книгите на Царете, ще видим, че царството на Дамаск някога е било опустошено от царе от племето на Юда. И така, „проспериращият Ливан обедня“, тоест най-доброто нещо в Ливан, тоест местните управници на държавните дела, изсъхнаха и загинаха в по-голямата си част. И какво можем да кажем за това, казва той, когато по волята на Бога, без най-малък труд, самите планини и хълмове ще се разклатят и цялата земя с нейните жители ще се върне назад, тоест ще се върне в нищото и отново ще изглежда, че не съществува? Защото Този, Който го е създал в началото, лесно може да го унищожи напълно и всичко велико (за човека) е за Него пълна незначителност. Изглежда, че блаженият Давид също е имал мисли, подобни на тези, които е обяснено, когато казва: "Какво е морето, защото ти избяга, и ти, Йордане, защото се върна? Планините скачат ли като овни, и хълмовете като агнета? Земята се поклати от присъствието на Господа" (Пс. 114:5-7). Както казах преди, пътят на страхливеца е негов. И че цялата вселена ще изглежда незначителна и всичко в нея няма да има никакво значение в очите на някой, който би искал да ги сравни с божествената и неизразима слава, пророк Исая ще свидетелства за това, казвайки: "Дори всички народи да са като капка кади, и като тежестта на тежестта се вменяват, и като плюене се вменяват. Но Дъб Ливанова не е щастлива с изгаряне, и всички четириноги не се задоволяват с всеизгаряне, и всичките народи са като нищо и се смятат за нищо На кого ще оприличите Господа и на кого ще го оприличите” (Ис. 40:15-18) И някои също смятат, че е удобно да се приеме, че това косвено се говори за самата Ниневия. Искат да го сравнят с Башан. най-красивата и славна страна, а след това с Кармил и Ливан, славните и известни планини. И на друго място той казва още по-ясно: и плачът на Ерусалим ще бъде като плачът на нарова градина в нива, която е изсечена 3 (Захария 12:11). Тъй като той сравнява Йерусалим с Ливан, той нарича падащи кедри и питиси и васанския дъб хората, които заемат високо положение в него: тук речта, както казах, е образна (метафорична). Наум.1:6. Кой може да устои срещу гнева му? и кой може да устои на яростта Му в гняв? Гневът му ще се стопи от властта и камъкът ще се отърси от него. С голяма полза и много умело той ги предупреждава, от една страна, без да ги лишава от надежда за благополучие, като казва, че „Господ е добър към онези, които го търпят“, от друга страна, като ги предпазва от разпуснат и суетен живот, напротив, предразполага ги към добро поведение и към решителност да живеят според закона, когато отново казва, че ако Той насочи път срещу някого, както по време на потоп, Той ще създаде, така да се каже, някакъв вид земетресение и, като че ли, прилив на много и неудържими води през наклонената земя на Юдея. Това е нещо ужасно и напълно неизбежно. Така точно, ако действията на божествения гняв са насочени към някого, те напълно ще унищожат тези, върху които са насочени и ще паднат. Неговите врагове, казва той, ще бъдат преследвани и обвити в тъмнина, но не като тъмнината на обикновена нощ, а според мен друга нощ, духовна, разбирана в смисъл на страдание. Тук човешкият ум може да бъде помрачен от тежко нещастие и тежко и неочаквано страдание, което се случи на древните, когато бяха отведени в плен и страната им беше завладяна. Още в началото казах, че когато Салманасар, царят на Асирия, опустоши Самария и заедно с нея унищожи други градове и села, които бяха под властта на Юда, тогава, когато оцелелите от войната бяха в непоносим страх и избягаха в страните на съседните народи (защото, по всяка вероятност, те смятаха, че ще бъдат подложени на същите бедствия втори път, когато вавилонците се върнат при тях); след това той даде необходимата утеха чрез устата на Пророка, давайки следните две обещания - че един ден Той ще се смили над онези, които вече са засегнати от бедствията на войната и онези, които са в непоносимо страдание и ще ги освободи от оковите на пленничеството, и че ще предаде Ниневия на опустошение и унищожение. И така, за да не смятат онези, които се страхуват, че ще бъдат подложени на същите бедствия, за своевременно да избягат от Юдея при чужденци, Той като че ли ги пита, казвайки какво мислят и каква концепция са си изградили за Господ? Наистина ли смятате, че Бог е жесток и отмъстителен към всички, та подлага всички на двойно наказание за едни и същи грехове? Но вие се отклонявате далеч от това, което е правилно. Наум.1:10–11. Ще замръзне до самата си сърцевина и като синя и сплетена ще бъде изядена и като тръстика от сухота ще бъде пълна. Лоша мисъл ще излезе от вас против Господа, размишлявайки и съпротивлявайки се. След като обясни с много примери, че Богът на всички хора има силата да направи всичко без никаква трудност и че няма нищо, което Той не може да направи, той обръща речта си към самата Ниневия и казва, че въпреки че е достигнала такъв блясък, че изглежда като планини, изобилстващи от дървета, казвам, Ливан и Кармил, и е била известна с големия брой жители, въпреки че по нищо не е по-малка от страната на Васан: но ще дойде време, когато ще бъде напълно опустошен. Защото мисля, че това означава изразът: „ще замръзне на земята“, защото речта е запазила фигуративен характер, сякаш за планини, земя, дървета и гора. Той казва, че ще „изгори“, когато персите и мидяните го пасат по някакъв начин, тъй като те превзеха Ниневия под водачеството на Кир. Асирийците го оприличават на бръшлян; защото той живееше в Ниневия. Какъв е смисълът от това сравнение? Бръшлянът е увивно растение; винаги се протяга нагоре и пуска тънки издънки и се увива около близките растения, така че често удушава много големи дървета. Защото ще видим, че точно това беше помпозността на Рапсакс, когато той хулеше Божията слава, казвайки на тези на стената: „Да не ви мами Езекия” с думи, които не могат да ви избавят, и нека Езекия не ви казва, че Бог ще избави Ерусалим от ръката ми (Исая 36:18, ср. 4 Царе 18:32). На тези безумни и наистина нечестиви дръзки думи Бог отново отговори чрез устата на Исая, казвайки: „Ще се прослави храната от брадвата, без да я сече, или трионът ще се издигне, без да има кой да тегли” (Ис. 10:15)? Защото подобно на брадвата, дори да беше много остра и направена от най-добрата мед, тя не може да направи нищо, когато сече дървета, ако никой със собствената си сила не я насочи срещу някое от тях; и точно както самият трион ще остане напълно неефективен, ако няма кой да го движи насам-натам: така силата на Ниневийското царство или армията не би завладяла Самария, ако божественият гняв не го беше насочил срещу градовете и селата, като инструмент, който се задвижва от някой друг и е полезен при извършване на някаква работа, но не може да я направи сам. Речта на пророка отново се обърна към Израел: Той сякаш казва следното: оставяйки спомена за онези древни (грехове), най-накрая ще се смил над вас, сякаш вече сте претърпели справедливо наказание; След като бъдеш достатъчно наказан, ще те освободя от жестоката им сила. Никога няма да бъдете подчинени на жезъла, тоест скиптъра, или на царството на асирийците: защото скиптърът е символ на царството. Ще те избавя от страха и оковите на робството и ще те върна отново в щастливите дни на свободата. Можете да разберете израза: „Господ ти заповядва“ по този начин. „Заповед“ към кого, или към светите духове и армиите от ангели, които са били определени от Бог да пазят Израел: или „заповед“ към този, който един ден ще ги освободи от плен; and this was Cyrus, son of Cambyses; но той съвсем не му заповядва, както казва на светеца и пророка, а влага собственото си желание в душата му и го прави извършител на това, което Му е угодно, въпреки че е нечист и идолопоклонник. Както Той заповяда на кита да погълне Йона, и Той заповяда на тиквата да порасне и да разпръсне сянка върху него, а на червея да подкопае тиквата 4; so, he says, Cyrus was also commanded. This is the historical meaning (of these words). Но нека тези, които са обрязани по плът, да чуят думите: „Ще строша жезъла му пред вас и ще строша вашите връзки; и Господ ще ви заповяда. И за какъв жезъл и за какви връзки говори, ако не сега? Те бяха подчинени като че ли на някакъв скиптър, намирайки се под бремето на глупостта и своеволието на книжниците и фарисеите и сякаш вързани от техните заповеди, не приеха вярата. Но жезълът, тоест силата, се счупи, връзките се скъсаха и накрая, в свободен дух, те се втурнаха към Христос, сякаш непрекъснато възкликвайки един на друг и казвайки това, което беше казано чрез устата на псалмопевеца: „Да разкъсаме техните връзки и да отхвърлим игото им от себе си“ (Пс. 2:3). Но освен тях, нека чуят и тези, които са се обърнали от езичниците: „И сега ще счупя жезъла му от вас и ще разкъсам вашите връзки; и Господ ще ви заповяда.“ Веднъж подвластни на скиптъра на дявола и вързани с връзките на светските удоволствия, те се покланяха на тварта вместо на Твореца и не познаваха истинския и истински Бог и малко по-различни от немите животни, те бяха поробени от плътските удоволствия и водеха нещастен и крайно неразумен живот. Но те също получиха свобода, след като Христос строши този древен жезъл и разтрогна връзките, отстрани ги от греха и ги доведе от заблудата към познанието на Бога, оправда ги чрез вяра и накрая заповяда за тях, очевидно на светите ангели: защото е писано: „който живее в помощта на Всевишния, ще живее в кръвта на небесния Бог“ (Пс. 91:1); тъй като „заповедта“ към светите ангели е „да ни пазят във всичките ни пътища“ и да ни вземат в ръцете си, „да не би да ударим о камък крака си“ (Пс. 90:11-12). И няма съмнение, че „ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които му се боят, и ще ги избави“ (Пс. 33:8). Наум.1:14. No one will be scattered because of your name. Пак като че казва това: няма да бъдете разпръснати между всички народи, няма да бъдете военнопленник и скитник, далеч от родината си, няма да търпите жестоко робство, да прекарате мизерен и нещастен живот, разпръснати и заселени в различни градове. Но, трябва да се отбележи, че след тези думи на пророка Юда е покорен и отведен в плен, и е в робство на асирийците. Защото, когато Езекия царуваше в Йерусалим, Сенахирим завладя Самария и след като опустоши градовете там и подпали други, изпрати Рапсак от Лахис, който даде воля на нахалния си език срещу Бога. Тогава в асирийската армия сто осемдесет и пет хиляди паднаха от ръката на ангел. След царуването на Езекия, след известно време, когато царуваше Седекия, синът на Йосия, Навуходоносор обсади Йерусалим, като преди това опустоши цяла Юда. След това, превземайки светия град с щурм и подпалвайки този прочут храм, той изгонва Юда (от родната му страна) и ги прибавя към броя на онези, отведени в плен от Самария от Сенахирим. И така, Бог на всички не изпълни ли обещанието Си, което даде чрез Пророка на потомците на Израел: „никой няма да се разпръсне в твоето име”? Но не би ли било лудост, или по-скоро знак за цялото нечестие, да мислим, че Бог изрича лъжа? Защото Бог не може да говори лъжа. Ето как Той изпълнява обещанието Си. След като първо си спомни освобождението, което Израел получи по времето на Кир, който унищожи господството (на вавилонците), Той след това казва, че след това няма да има друго пленничество и отстраняване на Израел от родната им страна; тъй като бяха призовани в своята страна и се върнаха в Юдея, те живееха там в безопасност. И въпреки че Антиох, наречен Епифан, и някои други след него, повдигнаха войни срещу тях, те вече не бяха пленени, но, както казах, живееха в безопасност в родината си. По този начин, по отношение на Израел по плът, може да се разбере поговорката: „никой няма да се разпръсне в твоето име“. Израил много оскърби Господа, като Го предаде и нечестиво се оттегли от Бога, Който го спаси, и се отдаде на служба на идолите; Следователно, след като стана пленник, той беше отведен при враговете и така беше преселен в Ниневия. Но тези, които останаха в Ерусалим, въпреки това, бяха малко склонни да обичат Бога, непостоянни в благочестието и не се интересуваха от това, което е угодно на Бога и отхвърлиха игото на служенето Му; но те все още принасяха жертви на Ваал, Астарта и небесното войнство. Когато чрез светите пророци Бог отправи заплаха, ясно казвайки, че Ерусалим ще бъде разрушен и неговите жители, заедно с други, непременно ще отидат в плен в чужда страна: тогава от време на време някои от неговите царе изтрезняваха и разрушаваха храмовете, и преобръщаха олтарите, и предаваха скулптурите на огън. Йосия беше прославен над всички останали в това отношение, за когото Божият човек вече беше говорил по времето, когато Йеровоам, синът на Нават, принесе жертва на идолите, които въведоха Израел в грях, защото той установи нечестиви жертви на златни телета. Друг стих ще потвърди това; във втората книга на Летописите това е, което той казва: "в осмата година от царуването си," очевидно на Йосия, "и същият този младеж започна да търси Господа Бога на баща си Давид; и през втората десета година от царуването си той започна да очиства Юда и Йерусалим от високите места, и от горите, и от високите места, и от изваяните идоли. И вие разрушихте пред него олтарите на Ваалимли и високите, които бяха върху тях: и ти изсече дъбовите гори и идолите, и слятото смаза, и го строши, и го постави пред лицето на гробовете на онези, които ги поглъщаха, и изгорихте костите на свещениците върху техните олтари и очистихте Юда и Ерусалим” (2 Летописи 34:3-5). Така те загинаха, както казах, в самите храмове и бяха сякаш погребани заедно с олтарите и слетите, според словото на пророчеството. Трябва да знаете, че Наум е пророкувал през времето на Езекия. Тогава се възцари Манасия, синът на Езекия, който царува петдесет и пет години. Синът на Манасия, Амон, царува около две години, а след него Йосия беше цар, при когото се изпълниха думите на пророчеството, както току-що ни показа словото на Писанието. Наум 1:14–15. Защото ето, нозете на този, който носи добри новини и проповядва мир, са бързи по планините. Когато най-накрая дойде освобождението от плен, някой, или пратеникът на света, чиито „крака са бързи“, или самият пророк правилно им обяви, че могат да празнуват празници, да пеят благодарствени песни и свободно да изпълняват обещаното. Освен това той обещава, че за кратко време ще бъде извършено унищожаването на враговете: те няма, казва той, „да преминат в обещанието“, тоест няма да останат дълго време, няма да имат вечно или безкрайно благополучие; защото Вавилон (или царството на асирийците) ще престане да съществува и унизен ще изчезне. На славянски думата „Господ“ е свързана с предишното изречение, както в авторитет. издания LXX; но в св. Кирил както в Евр., Халд., Сирск. и арабски. (при Уилт.). Слав.: плачът ще бъде увеличен в Ерусалим, като „плачът на Ададримон на поли Магедон“ - руски: „великият оплакване на Ададримон ще се издигне в долината на Мегидон“. Същото прави и Вулгата: „planetus Adadremmon in campo Mageddon“. Хадад-Римон е името на града в долината Мегидо, където юдейският цар Йосия е убит в битка с египетския цар Нехо. Това беше последният благочестив цар, който управляваше еврейския народ в продължение на 30 години, намирайки се под благоволението на Бога. След него започва окончателното поробване на Юдея. Хората тържествено оплакваха царя в Ерусалим и Еремия го оплакваше в плачална песен (Ерем. 22:10); всички певци и певци говориха за Йосия в своите песни на плача и те са записани в книгата на плача (2 Летописи 35:20-27; 2 Царе 23:29; 2 Ездра 1:30). Пророкът говори за случилото се под Хадад-Римон в долината Мегидо. Йероним назовава Adadremmon, който по-късно получава името Maxianopolis (17 римски мили от Кесария и 10 от Esdrelon, Migne t. XXV. col. 1515). Името Хадад (в чест на сирийския бог на слънцето) е носено от царете на Дамаск (Ам. 1:4; Йер. 49:29; 4 Царе 8:3 и т.н.), а Римон се нарича във 2 Царе 5 сирийския цар, който има храм в Дамаск (Римон може да е съкращаване на Хадад-Римон). Еврейските учени Кимхи и Абен Езра отказват да обяснят този пасаж. Таргумът (в Уолтън) се отнася до оплакването на Ахав, сина на Омри, който беше убит от Хадад-Римон, син на Табримон (1 Царе 22:54; и 2 Летописи 18:33), и оплакването на Йосия, сина на Амон, когото фараонът Куцият уби на полето на Мегидо (2 Летописи 35:20–27 и други, виж по-горе). Виж стр. 32, 52, 53 за тълкуванията на св. Кирил за пророк Йона. Може да се интересувате от: