Тлумачення на книгу пророка Міхея

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. Одна у всіх святих пророків боголюбезна мета – переконати Ізраїля, щоб він мужньо зважився зректися своїх помилок і вважав за краще служити Богу живому та істинному, і прикрашатися достоїнствами правди, можливо більше віддаляючи від себе звинувачення у ганебних справах. З'явилися багато й у послідовному порядку пророки, коли якимось чином і Сам Бог свідчив і через так багато вуст ясно провіщав, що якщо вони не захочуть жити праведно і не подбають навіть наостанок звернутися на краще; то вони й самі порушать проти себе праведне покарання і, зазнавши навколишнього лиха, причини своїх страждань повинні будуть засвоїти своїм власним настроям. Якщо ж слова святих пророків висловлюють одне й те саме, то нехай ніхто не засуджує їх, звинувачуючи їх у тотослів'ї, але нехай добре роздумає ось про що. Адже не можна знайти жодного моменту часу, в який не було б людей, здатних виправляти грішників; і як ніхто з здорового глузду не піддасть обвинуваченню те, що у будь-який час існують лікарі, які відвертають одні й ті самі з наших хвороб відповідними їм лікарськими засобами, так, я думаю, ніхто не зважиться поставити закид святим пророкам, якщо вони виявляються виступаючими з одними й тими самими; бо один був Господь, Який говорив усім їм і тим, хто заблукав, у всякий час вказував на людей, які можуть повернути їх на правий шлях. Усі вони пророкують війни, полону, спустошення міст, страждання, скорботи, ридання померлих, біди з рештою, жорстокість спустошників. Взагалі кожен може бачити, що в промовах їх скрізь проходить виклад всякого роду жорстокостей, тому що це необхідно для користі помилковим. Адже іноді залякуваннями припиняється навіть неприборкана схильність до відступу та гріха. Отже, божественний Міхей пророкує в царювання Йоатама, Ахаза та Єзекії. У царювання Йоатама проти Єрусалиму воювали Факей, син Ромеліїн, і Раасон, сирійський цар. Після смерті Йоафама панує Ахаз, який, оскільки війна затягувалася, підкуповував ассірійця грошима і закликав на допомогу до себе, бо він не в змозі був відобразити сили ворогів. Цей, прийшовши, вилучив Дамаск і вбив Раасона (Іс.7:1; 2Пар.28:5). Потім після цього під час царювання в Самарії Ровоама, сина Йоашового, а після нього Азарії і, по-третє, Манаїма, прийшов Фула, цар асирійський, який тільки за великі гроші, і то насилу схилений, повернувся до своєї батьківщини (4Цар.15:1). Після ж Фули проти юдейської землі воював ассиріянин Феглаффелласар і зруйнував дуже багато міст Самарії, і всю Галілею до Неффалима приєднав до себе (4Цар.15:29). Але про це було детально сказано, коли ми тлумачили блаженного Осію. Тепер же згадали про це за необхідністю для визначення часу пророцтва Михея; бо слухач, який уважний і любить істину, повинен знати причину, з якої згадані були царі Єрусалимські, кажу Йоатам і Ахаз. Втім, час пророцтва його тягнеться і до царювання Єзекії, при якому Сеннахірим, теж ассирійський цар, знову опанував самарянами і спустошив міста филистимлян, тобто палестинян. Потім узявши Лахіс (це місто царства юдейського), звідси для облоги Єрусалима посилає Рапсака, який своїм зарозумілістю і нахабними словами проти Бога накликає на себе праведне покарання, коли в одну ніч померло сто вісімдесят п'ять тисяч чоловік в ассирійському війську. Отже, "бути, - каже, - слово Господнє до Міхея сина Морасфиина» (Мих. 1:1). Вам може бути цікаво: