Тумачење књиге пророка Михеја

Између 412. и 418. године Свети Кирило Александријски је написао низ тумачења о малим пророцима – укупно 12 делова, према броју пророчких књига. Предговор свакој књизи описује историјско окружење и сврху пророчанстава. Почетак предговора тумачењу Књиге пророка Осије представља увод у читав корпус тумачења. Тумачења светог Кирила своде се на јединство типолошке (протопросветне), духовне (анагошке) и словесне (историјске) методе. По његовом мишљењу, пророчким књигама није потребно алегоријско тумачење да би се разјаснило њихово христолошко значење, пошто по својој природи пророкују о Христу. За светог Кирила Александријског постоје само два значења Светог писма: словесно и духовно, који као да прожимају једно у друго. Област духовног тумачења свакако укључује и разоткривање моралног значења, чији примери су садржани у овим коментарима. Сви свети пророци имају један богољубиви циљ – да убеде Израиљ тако да храбро одлучи да се одрекне својих заблуда и радије служи Богу живом и истинитом, и да се украси врлинама истине, уклањајући што је могуће више са себе оптужбу за срамна дела. Многи пророци су се појављивали у низу, када је на неки начин сам Бог сведочио и кроз толике усне јасно предсказао да ако не желе да живе праведно и чак не воде рачуна да коначно изврше обраћење на боље; тада ће они сами подстицати на себе праведну казну и, пошто су били подвргнути самонаређеној катастрофи, мораће да прилагоде узроке свог страдања својим расположењима. Ако говоре светих пророка говоре исто, онда нека их нико не осуђује, импутирајући их као истоветне речи, него нека добро размисли о томе. Немогуће је наћи ни један тренутак у времену у коме не би било људи способних да исправе грешнике; и као што нико здраворазумски неће оптужити да било кога има лекара који одвраћају исту нашу болест одговарајућим медицинским лековима, тако се, мислим, нико неће усудити да замери светим пророцима ако се испостави да говоре истим делима и речима; јер је постојао само један Господ, који је свима њима говорио, и у свако доба указивао онима који су били у заблуди на људе који могу да их врате на прави пут. Сви они предвиђају ратове, заробљеништво, пустошење градова, патњу, тугу, јецаје за мртвима, невоље са остављенима и суровост пустоши. Уопште, свако може да види да се у њиховим говорима свуда приказује свакаква суровост, јер је то неопходно за добробит оних који греше. На крају крајева, понекад је чак и необуздана склоност отпадништву и греху потиснута застрашивањем. Дакле, божански Михеј пророкује за време Јотама, Ахаза и Језекије. За време Јотамове владавине, Пека, син Ромелин, и Расон, краљ Сирије, борили су се против Јерусалима. После Јотамове смрти, завладао је Ахаз, који је, како се рат одуговлачио, новцем поткупио Асирца и позвао у помоћ, јер није могао да одбије снаге непријатеља. Овај је дошао, заузео Дамаск и убио Расона (Иса.7:1; 2Лет.28:5). Затим је после овога, за време владавине Ровоама, сина Јоасовог, у Самарији, а после њега Азарије и, треће, Манаима, дошао Тула, цар асирски, који се вратио у своју отаџбину само за много новца, и то с муком (2. Цар. 15:1). После Туле, асирски Тиглат-Палесар се борио против земље Јуде и разорио многе градове Самарије, а себи је припојио целу Галилеју Нафталију (2. Царевима 15:29). Али о томе се детаљно говорило када смо састављали тумачење блаженог Осије. Сада су то споменули из потребе да одреде време Михејевог пророчанства; јер пажљив и истинољубив слушалац мора нужно знати разлог због којег се спомињу цареви Јерусалима, кажем Јотаму и Ахазу. Међутим, време његовог пророчанства протеже се до владавине Језекије, током које је Сенахериб, такође краљ Асирије, поново заузео Самарићане и опустошио градове Филистејаца, односно Палестинаца. Затим, заузевши Лахиш (ово је град царства Јудиног), одавде шаље Рапсака да опседа Јерусалим, који својом охолошћу и дрским речима против Бога сноси праведну казну када је у једној ноћи изгинуло сто осамдесет и пет хиљада људи у асирској војсци. Дакле, „реч Господња дође Михеју, сину Морастином“, каже он (Мих. 1:1). Можда ће вас занимати: