Interpretimi i librit të profetit Mikea

Ndërmjet viteve 412 dhe 418, Shën Kirili i Aleksandrisë shkroi një sërë interpretimesh për profetët e vegjël - gjithsej 12 pjesë, sipas numrit të librave profetikë. Parathënia e çdo libri përshkruan mjedisin historik dhe qëllimin e profecive. Fillimi i parathënies së interpretimit të Librit të Profetit Hozea është një hyrje në të gjithë korpusin e interpretimeve. Interpretimet e Shën Kirilit reduktohen në unitetin e metodave tipologjike (proto-edukative), shpirtërore (anagogjike) dhe literale (historike). Sipas tij, librat e profetëve nuk kanë nevojë për interpretim alegorik për të sqaruar kuptimin e tyre kristologjik, pasi për nga natyra e tyre ata profetizojnë për Krishtin. Për Shën Kirilin e Aleksandrisë, ka vetëm dy kuptime të Shkrimit të Shenjtë: fjalë për fjalë dhe shpirtërore, të cilat duket se depërtojnë njëra-tjetrën. Fusha e interpretimit shpirtëror sigurisht përfshin zbulimin e kuptimit moral, shembuj të të cilit gjenden në këto komente. Të gjithë profetët e shenjtë kanë një synim zotdashës - të bindin Izraelin që me guxim të vendosë të heqë dorë nga gabimet e tij dhe të preferojë t'i shërbejë Zotit të gjallë dhe të vërtetë dhe të stolisë me virtytet e së vërtetës, duke hequr sa më shumë nga vetja akuzën e veprave të turpshme. Shumë profetë u shfaqën në mënyrë të njëpasnjëshme, kur në një farë mënyre Vetë Zoti dëshmoi dhe përmes kaq shumë buzëve paratha qartë se nëse nuk duan të jetojnë me drejtësi dhe as nuk kujdesen që përfundimisht të kthehen në më të mirën; atëherë ata vetë do të nxisin dënimin e drejtë kundër vetes dhe, pasi i janë nënshtruar fatkeqësisë së vetëshkaktuar, do të duhet të asimilojnë shkaqet e vuajtjes së tyre me disponimin e tyre. Nëse fjalimet e profetëve të shenjtë thonë të njëjtën gjë, atëherë askush të mos i dënojë, duke i cilësuar si fjalë identike, por le të mendojë mirë për këtë. Është e pamundur të gjesh një moment të vetëm në kohë në të cilin nuk do të kishte njerëz të aftë për të korrigjuar mëkatarët; dhe ashtu si askush me arsye të shëndoshë nuk do të akuzojë faktin se në çdo kohë ka mjekë që i shmangin të njëjtat sëmundjet tona me mjetet e duhura mjekësore, kështu, mendoj, askush nuk do të guxojë t'i qortojë profetët e shenjtë nëse ata rezultojnë të flasin me të njëjtat vepra dhe fjalë; sepse ishte vetëm një Zot, i cili u foli atyre të gjithëve dhe në çdo kohë u tregoi atyre që kishin gabuar njerëzit që mund t'i kthenin në rrugën e drejtë. Të gjithë ata parashikojnë luftëra, robëri, shkatërrim qytetesh, vuajtje, pikëllim, të qara për të vdekurit, telashe me ata që kanë mbetur pas dhe mizorinë e shkatërruesve. Në përgjithësi, të gjithë mund të shohin se në fjalimet e tyre ka një prezantim të të gjitha llojeve të mizorive kudo, sepse kjo është e nevojshme për të mirën e atyre që gabojnë. Në fund të fundit, ndonjëherë edhe një prirje e shfrenuar për braktisje dhe mëkat shtypet nga frikësimi. Pra, Mikea hyjnore profetizon gjatë mbretërimit të Jothamit, Ashazit dhe Ezekias. Gjatë mbretërimit të Jothamit, Pekahu, biri i Romelinit, dhe Raason, mbret i Sirisë, luftuan kundër Jeruzalemit. Pas vdekjes së Jothamit, mbretëroi Ashazi, i cili, me zvarritjen e luftës, i dha ryshfet asirianit me para dhe kërkoi ndihmë, sepse nuk ishte në gjendje të zmbrapste forcat e armiqve. Ky erdhi, pushtoi Damaskun dhe vrau Raason (Isa.7:1; 2Kron.28:5). Pastaj pas kësaj, gjatë mbretërimit të Roboamit, birit të Joashit, në Samari, dhe pas tij Azariahut dhe së treti, Manaimit, erdhi Thula, mbreti i Asirisë, i cili u kthye në atdheun e tij vetëm për shumë para dhe më pas me vështirësi (2 Mbretërve 15:1). Pas Thulës, asiriani Tiglath-Pileseri luftoi kundër tokës së Judës dhe shkatërroi shumë qytete të Samarisë dhe ia aneksoi Neftalit të gjithë Galilenë me vete (2 Mbretërve 15:29). Por kjo u diskutua në detaje kur përpiluam interpretimin e të bekuarit Hozea. Tani ata e përmendën këtë nga nevoja për të përcaktuar kohën e profecisë së Mikeas; sepse një dëgjues i vëmendshëm dhe e dashur për të vërtetën duhet të dijë medoemos arsyen pse u përmendën mbretërit e Jeruzalemit, i them Jothamit dhe Ashazit. Megjithatë, koha e profecisë së tij shtrihet deri në mbretërimin e Ezekias, gjatë së cilës Senakeribi, gjithashtu mbreti i Asirisë, pushtoi përsëri samaritanët dhe shkatërroi qytetet e filistinëve, domethënë palestinezëve. Pastaj, pasi mori Lakishin (ky është një qytet i mbretërisë së Judës), nga këtu ai dërgon Rapsakun për të rrethuar Jeruzalemin, i cili, me arrogancën dhe fjalët e tij të paturpshme kundër Perëndisë, merr dënimin e drejtë kur njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë njerëz në ushtrinë asiriane vdiqën brenda një nate. Pra, "fjala e Zotit iu drejtua Mikeas, birit të Morastit", thotë ai (Mik. 1:1). Ju mund të jeni të interesuar në: