Толкување на книгата на пророкот Михеј

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. Сите свети пророци имаат една богољубива цел - да го убедат Израел, тој храбро да реши да се одрече од своите грешки и да претпочита да му служи на живиот и вистински Бог и да се украси со доблестите на вистината, отстранувајќи што повеќе од себе обвинението за срамните дела. Многу пророци се појавија во последователен редослед, кога на некој начин Самиот Бог сведочеше и преку толку многу усни јасно претскажа дека ако не сакаат да живеат праведно и не се ни грижат конечно да се преобратат кон подобро; тогаш тие самите ќе поттикнат праведна казна против себе и, откако биле подложени на самонанесена катастрофа, ќе мора да ги асимилираат причините за нивното страдање со сопствените расположенија. Ако во говорите на светите пророци стои истото, тогаш никој нека не ги осудува, припишувајќи ги како идентични зборови, туку нека размисли добро за ова. Невозможно е да се најде единствен момент во времето во кој нема да има луѓе способни да ги поправаат грешниците; и како што никој со здрав разум нема да го обвини фактот дека во секое време има лекари кои ги спречуваат истите од нашите болести со соодветни медицински лекови, така, мислам, никој нема да се осмели да ги прекорува светите пророци ако испаднат да зборуваат со исти дела и зборови; зашто имаше само еден Господ, кој им зборуваше на сите и во секое време на оние што погрешија им укажуваше на луѓето кои можат да ги вратат на вистинскиот пат. Сите тие предвидуваат војни, заробеништво, опустошување на градовите, страдање, тага, липање по мртвите, неволји со оние што останале и суровоста на уништувачите. Во принцип, секој може да види дека во нивните говори насекаде има презентација на секакви суровости, бидејќи тоа е неопходно за доброто на оние кои грешат. На крајот на краиштата, понекогаш дури и нескротливата склоност кон отпадништво и грев се потиснува со заплашување. Значи, божествениот Михеј пророкува за време на владеењето на Јотам, Ахаз и Езекија. За време на владеењето на Јотам, Фака, синот на Ромелин, и Расон, сирискиот цар, се бореле против Ерусалим. По смртта на Јотам, царуваше Ахаз, кој како што се влечеше војната, го поткупи со пари Асирецот и повика на помош, бидејќи не можеше да ги одврати силите на непријателите. Овој дојде, го зазеде Дамаск и го уби Раасон (Иса.7:1; 2. Лет.28:5). Потоа, по ова, за време на владеењето на Ровоам, синот на Јоас, во Самарија, а по него Азарија и трето Манаим, дојде Тула, асирскиот цар, кој се врати во својата татковина само за многу пари, а потоа со тешкотии (2. Цареви 15:1). По Тула, Асирецот Тиглат-Палесер се борел против земјата Јуда и уништил многу градови во Самарија и ја припоил цела Галилеја кон Нефталим кон себе (2. Цареви 15:29). Но, ова беше детално дискутирано кога го составивме толкувањето на блажениот Осија. Сега тие го спомнаа ова од потреба за да го одредат времето на пророштвото на Михеј; зашто внимателниот и вистинољубив слушател мора нужно да ја знае причината поради која се споменуваат ерусалимските цареви, им велам на Јотам и Ахаз. Меѓутоа, времето на неговото пророштво се протега до владеењето на Езекија, за време на кое Сенахирим, исто така асирскиот крал, повторно ги зазеде Самарјаните и ги опустоши градовите на Филистејците, односно на Палестинците. Потоа, откако го зазеде Лахис (ова е град на јудејското царство), оттука го испраќа Рапсак да го опседи Ерусалим, кој со својата ароганција и дрски зборови против Бога добива праведна казна кога сто и осумдесет и пет илјади луѓе во асирската војска загинаа во една ноќ. Така, „зборот Господов му дојде на Михеј, синот на Мораст“, ​​вели тој (Мик. 1:1). Можеби ќе ве интересира: