Interprétation du livre du prophète Michée

Entre 412 et 418, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit une série d'interprétations sur les prophètes mineurs - un total de 12 parties, selon le nombre de livres prophétiques. La préface de chaque livre décrit le cadre historique et le but des prophéties. Le début de la préface de l’interprétation du Livre du prophète Osée est une introduction à l’ensemble du corpus des interprétations. Les interprétations de saint Cyrille sont réduites à l'unité des méthodes typologiques (proto-éducatives), spirituelles (anagogiques) et littérales (historiques). À son avis, les livres des prophètes n'ont pas besoin d'interprétation allégorique pour clarifier leur signification christologique, puisque, de par leur nature, ils prophétisent sur le Christ. Pour saint Cyrille d'Alexandrie, il n'y a que deux sens de l'Écriture Sainte : littéral et spirituel, qui semblent se pénétrer. Le domaine de l'interprétation spirituelle comprend certainement la divulgation du sens moral, dont des exemples sont contenus dans ces commentaires. Tous les saints prophètes ont un objectif amoureux de Dieu : convaincre Israël afin qu'il décide courageusement de renoncer à ses erreurs et de préférer servir le Dieu vivant et vrai, et se parer des vertus de la vérité, en éloignant autant que possible de lui-même l'accusation d'actes honteux. De nombreux prophètes sont apparus dans un ordre séquentiel, alors que d'une manière ou d'une autre, Dieu lui-même a témoigné et a clairement prédit par tant de lèvres que s'ils ne veulent pas vivre dans la droiture et ne prennent même pas soin de se convertir finalement au mieux, ils le feront. alors ils inciteront eux-mêmes à un juste châtiment contre eux-mêmes et, ayant été soumis à un désastre qu'ils se sont eux-mêmes infligés, ils devront assimiler les causes de leurs souffrances à leur propre humeur. Si les discours des saints prophètes disent la même chose, que personne ne les condamne en leur imputant des paroles identiques, mais qu'il y réfléchisse attentivement. Il est impossible de trouver un seul moment dans le temps où il n’y aurait pas de personnes capables de corriger les pécheurs ; et de même que personne de sensé n'accusera qu'il y ait à tout moment des médecins qui préviennent nos maladies avec des remèdes médicaux appropriés, de même, je pense, personne n'osera reprocher aux saints prophètes s'ils parlent avec les mêmes actes et les mêmes paroles ; car il n'y avait qu'un seul Seigneur, qui parlait à tous et montrait toujours à ceux qui se trompaient les personnes qui pourraient les ramener dans le droit chemin. Tous prédisent les guerres, la captivité, la dévastation des villes, la souffrance, le chagrin, les sanglots pour les morts, les troubles avec ceux qui restent et la cruauté des dévastateurs. En général, chacun peut voir que dans ses discours on présente partout toutes sortes de cruautés, car cela est nécessaire pour le bénéfice de ceux qui se trompent. Après tout, parfois même une tendance effrénée à l’apostasie et au péché est réprimée par l’intimidation. Ainsi, le divin Michée prophétise sous les règnes de Jotham, Achaz et Ezéchias. Sous le règne de Jotham, Pékah, fils de Romelin, et Raason, roi de Syrie, combattirent contre Jérusalem. Après la mort de Jotham, régna Achaz qui, tandis que la guerre se poursuivait, soudoia l'Assyrien avec de l'argent et appela à l'aide, car il était incapable de repousser les forces ennemies. Celui-ci est venu, s'est emparé de Damas et a tué Raason (Ésaïe 7 :1 ; 2Chron.28 :5). Ensuite, sous le règne de Roboam, fils de Joas, à Samarie, et après lui Azariah et, troisièmement, Manaïm, vinrent Thula, roi d'Assyrie, qui revint dans son pays natal seulement pour beaucoup d'argent, et alors avec difficulté (2 Rois 15 : 1). Après Thula, l'Assyrien Tiglath-Pileser combattit contre le pays de Juda, détruisit de nombreuses villes de Samarie et annexa toute la Galilée jusqu'à Nephtali (2 Rois 15 : 29). Mais cela a été discuté en détail lorsque nous avons compilé l’interprétation du bienheureux Osée. Or, ils mentionnaient cela par nécessité pour déterminer l’époque de la prophétie de Michée ; car un auditeur attentif et épris de vérité doit nécessairement connaître la raison pour laquelle les rois de Jérusalem ont été mentionnés, dis-je à Jotham et Achaz. Cependant, le temps de sa prophétie s'étend jusqu'au règne d'Ézéchias, durant lequel Sennachérib, également roi d'Assyrie, reprit possession des Samaritains et dévasta les villes des Philistins, c'est-à-dire des Palestiniens. Puis, après avoir pris Lakis (c'est une ville du royaume de Juda), d'ici il envoie Rapsak assiéger Jérusalem, qui, avec son arrogance et ses paroles insolentes contre Dieu, encourt un juste châtiment lorsque cent quatre-vingt-cinq mille personnes de l'armée assyrienne sont mortes en une nuit. Ainsi, « la parole de l’Éternel fut adressée à Michée, fils de Morasth », dit-il (Michée 1 : 1). Vous pourriez être intéressé par :