Interpretación del libro del profeta Miqueas.

Entre 412 y 418, San Cirilo de Alejandría escribió una serie de interpretaciones sobre los profetas menores, un total de 12 partes, según el número de libros proféticos. El prefacio de cada libro describe el contexto histórico y el propósito de las profecías. El comienzo del prefacio a la interpretación del Libro del Profeta Oseas es una introducción a todo el corpus de interpretaciones. Las interpretaciones de San Cirilo se reducen a la unidad de métodos tipológicos (protoeducativos), espirituales (anagógicos) y literales (históricos). En su opinión, los libros de los profetas no necesitan interpretación alegórica para aclarar su significado cristológico, ya que por su naturaleza profetizan sobre Cristo. Para San Cirilo de Alejandría, sólo hay dos significados de la Sagrada Escritura: literal y espiritual, que parecen penetrarse mutuamente. El área de la interpretación espiritual ciertamente incluye la divulgación del significado moral, cuyos ejemplos se encuentran en estos comentarios. Todos los santos profetas tienen un objetivo amante de Dios: convencer a Israel para que decida valientemente renunciar a sus errores y prefiera servir al Dios vivo y verdadero, y ser adornado con las virtudes de la verdad, eliminando en la medida de lo posible la acusación de actos vergonzosos. Muchos profetas aparecieron en orden secuencial, cuando de alguna manera Dios mismo testificó y a través de tantos labios claramente predijo que si no quieren vivir rectamente y ni siquiera se preocupan de finalmente hacer una conversión a mejor; entonces ellos mismos incitarán a un castigo justo contra ellos mismos y, habiendo sido sometidos a un desastre autoinfligido, tendrán que asimilar las causas de su sufrimiento a sus propios estados de ánimo. Si los discursos de los santos profetas dicen lo mismo, entonces que nadie los condene, imputándolos como palabras idénticas, sino que piense cuidadosamente en esto. Es imposible encontrar un solo momento en el tiempo en el que no haya personas capaces de corregir a los pecadores; y así como nadie con sentido común acusará el hecho de que en algún momento hay médicos que previenen las mismas enfermedades nuestras con remedios médicos apropiados, así, creo, nadie se atreverá a reprochar a los santos profetas si resultan hablar con los mismos hechos y palabras; porque había un solo Señor, que les hablaba a todos, y en todo momento señalaba a los que se equivocaban las personas que podían devolverlos al camino correcto. Todos predicen guerras, cautiverio, devastación de ciudades, sufrimiento, dolor, sollozos por los muertos, problemas con los que quedan y la crueldad de los devastadores. En general, todos pueden ver que en sus discursos se presentan todo tipo de crueldades en todas partes, porque esto es necesario en beneficio de quienes se equivocan. Después de todo, a veces incluso una tendencia desenfrenada a la apostasía y al pecado es reprimida por la intimidación. Así, el divino Miqueas profetiza durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías. Durante el reinado de Jotam, Peka, hijo de Romelín, y Raasón, rey de Siria, pelearon contra Jerusalén. Después de la muerte de Jotam, reinó Acaz, quien, a medida que se prolongaba la guerra, sobornó al asirio con dinero y pidió ayuda, porque no podía repeler las fuerzas de los enemigos. Este vino, se apoderó de Damasco y mató a Raason (Isaías 7:1; 2Crón.28:5). Después de esto, durante el reinado de Roboam, hijo de Joás, en Samaria, y después de él Azarías y, en tercer lugar, Manaim, vino Tula, rey de Asiria, quien regresó a su patria sólo por mucho dinero, y luego con dificultad (2 Reyes 15:1). Después de Tula, el asirio Tiglat-pileser luchó contra la tierra de Judá y destruyó muchas ciudades de Samaria, y se anexó toda Galilea hasta Neftalí (2 Reyes 15:29). Pero esto se discutió en detalle cuando compilamos la interpretación del bendito Oseas. Ahora mencionaron esto por necesidad para determinar el tiempo de la profecía de Miqueas; porque un oyente atento y amante de la verdad debe necesariamente saber la razón por la cual se menciona a los reyes de Jerusalén, digo a Jotam y Acaz. Sin embargo, el tiempo de su profecía se extiende hasta el reinado de Ezequías, durante el cual Senaquerib, también rey de Asiria, volvió a apoderarse de los samaritanos y devastó las ciudades de los filisteos, es decir, los palestinos. Luego, habiendo tomado Laquis (esta es una ciudad del reino de Judá), desde aquí envía a Rapsak a sitiar Jerusalén, quien, con su arrogancia y palabras insolentes contra Dios, incurre en un justo castigo cuando ciento ochenta y cinco mil personas del ejército asirio murieron en una noche. Entonces, “la palabra del Señor vino a Miqueas hijo de Morasth”, dice (Miqueas 1:1). Quizás te interese: