Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Μιχαία

Μεταξύ 412 και 418 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έγραψε μια σειρά ερμηνειών για τους δευτερεύοντες προφήτες - συνολικά 12 μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των προφητικών βιβλίων. Ο πρόλογος κάθε βιβλίου περιγράφει το ιστορικό πλαίσιο και τον σκοπό των προφητειών. Η αρχή του προλόγου στην ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ωσηέ είναι μια εισαγωγή σε ολόκληρο το σώμα των ερμηνειών. Οι ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου ανάγονται στην ενότητα των τυπολογικών (πρωτοπαιδαγωγικών), πνευματικών (ανααγωγικών) και κυριολεκτικών (ιστορικών) μεθόδων. Κατά τη γνώμη του, τα βιβλία των προφητών δεν χρειάζονται αλληγορική ερμηνεία για να διευκρινιστεί η χριστολογική τους σημασία, αφού από τη φύση τους προφητεύουν για τον Χριστό. Για τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας υπάρχουν μόνο δύο έννοιες της Αγίας Γραφής: κυριολεκτική και πνευματική, που φαίνεται να διαπερνούν η μία την άλλη. Ο τομέας της πνευματικής ερμηνείας περιλαμβάνει ασφαλώς την αποκάλυψη ηθικού νοήματος, παραδείγματα του οποίου περιέχονται σε αυτά τα σχόλια. Όλοι οι άγιοι προφήτες έχουν έναν θεόφιλο στόχο - να πείσουν τον Ισραήλ ώστε να αποφασίσει θαρραλέα να απαρνηθεί τα λάθη του και να προτιμήσει να υπηρετήσει τον ζωντανό και αληθινό Θεό και να στολιστεί με τις αρετές της αλήθειας, αφαιρώντας όσο το δυνατόν περισσότερο από τον εαυτό του την κατηγορία των επαίσχυντων πράξεων. Πολλοί προφήτες εμφανίστηκαν με διαδοχική σειρά, όταν κατά κάποιο τρόπο μαρτύρησε ο ίδιος ο Θεός και μέσα από τόσα χείλη προείπε ξεκάθαρα ότι αν δεν θέλουν να ζήσουν δίκαια και δεν φροντίσουν να κάνουν επιτέλους μια μεταστροφή προς το καλύτερο. τότε οι ίδιοι θα υποκινήσουν τη δίκαιη τιμωρία εναντίον του εαυτού τους και, έχοντας υποστεί αυτοκαταστροφική καταστροφή, θα πρέπει να αφομοιώσουν τις αιτίες του πόνου τους με τις δικές τους διαθέσεις. Αν οι λόγοι των αγίων προφητών δηλώνουν το ίδιο, τότε ας μην τους καταδικάσει κανείς, καταλογίζοντάς τους ως ταυτόσημες λέξεις, αλλά ας το σκεφτεί καλά αυτό. Είναι αδύνατο να βρεθεί μια στιγμή στο χρόνο κατά την οποία δεν θα υπήρχαν άνθρωποι ικανοί να διορθώσουν τους αμαρτωλούς. Και όπως κανείς με κοινή λογική δεν θα κατηγορήσει το γεγονός ότι ανά πάσα στιγμή υπάρχουν γιατροί που αποτρέπουν τις ίδιες ασθένειές μας με τις κατάλληλες ιατρικές θεραπείες, έτσι, νομίζω, κανείς δεν θα τολμήσει να κατακρίνει τους αγίους προφήτες αν μιλούν με τις ίδιες πράξεις και λόγια. γιατί υπήρχε μόνο ένας Κύριος, ο οποίος μίλησε σε όλους τους, και ανά πάσα στιγμή υπέδειξε σε όσους έκαναν λάθος τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να τους επιστρέψουν στον σωστό δρόμο. Όλα αυτά προβλέπουν πολέμους, αιχμαλωσία, ερήμωση πόλεων, βάσανα, θλίψη, λυγμούς για τους νεκρούς, προβλήματα με αυτούς που έμειναν πίσω και τη σκληρότητα των καταστροφέων. Γενικά, ο καθένας μπορεί να δει ότι στις ομιλίες του υπάρχει παντού παρουσίαση κάθε είδους σκληρότητας, γιατί αυτό είναι απαραίτητο προς όφελος όσων κάνουν λάθος. Άλλωστε, μερικές φορές ακόμη και μια αχαλίνωτη τάση για αποστασία και αμαρτία καταστέλλεται με εκφοβισμό. Έτσι, ο θείος Μιχαίας προφητεύει κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωθάμ, του Άχαζ και του Εζεκία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωθάμ, ο Φεκά, ο γιος του Ρομελίν, και ο Ραασόν, ο βασιλιάς της Συρίας, πολέμησαν κατά της Ιερουσαλήμ. Μετά το θάνατο του Ιωθάμ βασίλευσε ο Άχαζ, ο οποίος, καθώς ο πόλεμος συνεχιζόταν, δωροδόκησε με χρήματα τον Ασσύριο και κάλεσε σε βοήθεια, επειδή δεν μπόρεσε να αποκρούσει τις δυνάμεις των εχθρών. Αυτός ήρθε, κατέλαβε τη Δαμασκό και σκότωσε τον Ραασόν (Ησα.7:1· 2Χρον.28:5). Μετά από αυτό, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ροβοάμ, του γιου του Ιωάς, στη Σαμάρεια, και μετά από αυτόν ο Αζαρίας και, τρίτον, ο Μαναΐμ, ήρθε ο Θούλας, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ο οποίος επέστρεψε στην πατρίδα του μόνο για πολλά χρήματα και μετά με δυσκολία (Β' Βασιλέων 15:1). Μετά τη Θούλα, ο Ασσύριος Τιγλάθ-Πηλεσέρ πολέμησε ενάντια στη γη του Ιούδα και κατέστρεψε πολλές πόλεις της Σαμάρειας και προσάρτησε όλη τη Γαλιλαία στο Νεφθαλί στον εαυτό του (Β' Βασιλέων 15:29). Αλλά αυτό συζητήθηκε λεπτομερώς όταν συντάξαμε την ερμηνεία του μακαριστού Ωσηέ. Τώρα το ανέφεραν αυτό από ανάγκη για να καθορίσουν τον χρόνο της προφητείας του Μιχαία. γιατί ένας προσεκτικός και φιλόφρων ακροατής πρέπει απαραίτητα να γνωρίζει τον λόγο για τον οποίο αναφέρθηκαν οι βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ, λέω στον Ιωθάμ και στον Άχαζ. Ωστόσο, ο χρόνος της προφητείας του εκτείνεται μέχρι τη βασιλεία του Εζεκία, κατά την οποία ο Σενναχερίμ, επίσης βασιλιάς της Ασσυρίας, κατέλαβε ξανά τους Σαμαρείτες και κατέστρεψε τις πόλεις των Φιλισταίων, δηλαδή των Παλαιστινίων. Έπειτα, αφού κατέλαβε τη Λαχές (αυτή είναι μια πόλη του βασιλείου του Ιούδα), από εδώ στέλνει τον Ραψάκ να πολιορκήσει την Ιερουσαλήμ, ο οποίος, με την αλαζονεία και τα ασύστολα λόγια του εναντίον του Θεού, επισύρει τη δίκαιη τιμωρία όταν εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες άνθρωποι στον ασσυριακό στρατό πέθαναν σε μια νύχτα. Έτσι, «ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Μιχαία, τον γιο του Μοράσθ», λέει (Μιχ. 1:1). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: