Interpretation des Buches des Propheten Micha

Zwischen 412 und 418 verfasste der heilige Kyrill von Alexandria eine Reihe von Interpretationen über die kleinen Propheten – insgesamt 12 Teile, entsprechend der Anzahl der prophetischen Bücher. Das Vorwort zu jedem Buch beschreibt den historischen Hintergrund und Zweck der Prophezeiungen. Der Beginn des Vorworts zur Interpretation des Buches des Propheten Hosea ist eine Einführung in das gesamte Interpretationskorpus. Interpretationen von St. Kirill werden auf die Einheit typologischer (protopädagogischer), spiritueller (anagogischer) und wörtlicher (historischer) Methoden reduziert. Seiner Meinung nach bedürfen die Bücher der Propheten keiner allegorischen Interpretation, um ihre christologische Bedeutung zu klären, da sie ihrer Natur nach über Christus prophezeien. Für den heiligen Cyrill von Alexandria gibt es nur zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift: die wörtliche und die spirituelle, die einander zu durchdringen scheinen. Der Bereich der spirituellen Interpretation umfasst sicherlich die Offenlegung moralischer Bedeutungen, für die in diesen Kommentaren Beispiele enthalten sind. Alle heiligen Propheten haben ein gottliebendes Ziel: Israel zu überzeugen, damit es sich mutig dazu entschließt, seinen Fehlern abzuschwören und lieber dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und sich mit den Tugenden der Wahrheit zieren zu lassen, um den Vorwurf schändlicher Taten so weit wie möglich von sich zu nehmen. Viele Propheten erschienen der Reihe nach, als Gott selbst auf irgendeine Weise bezeugte und durch so viele Lippen deutlich vorhersagte, dass sie, wenn sie nicht gerecht leben wollen und sich nicht einmal darum kümmern, sich endlich zum Besseren zu bekehren; Dann werden sie selbst eine gerechte Strafe gegen sich selbst heraufbeschwören und, nachdem sie einer selbstverschuldeten Katastrophe ausgesetzt waren, die Ursachen ihres Leidens mit ihren eigenen Stimmungen in Einklang bringen müssen. Wenn die Reden der heiligen Propheten dasselbe sagen, dann soll niemand sie verurteilen und ihnen identische Worte unterstellen, sondern sorgfältig darüber nachdenken. Es ist unmöglich, einen einzigen Zeitpunkt zu finden, in dem es keine Menschen gäbe, die in der Lage wären, Sünder zu korrigieren; Und so wie niemand mit gesundem Menschenverstand die Tatsache beschuldigen wird, dass es zu irgendeiner Zeit Ärzte gibt, die mit geeigneten medizinischen Mitteln dieselben Krankheiten abwenden, so denke ich, dass niemand es wagen wird, den heiligen Propheten Vorwürfe zu machen, wenn sie sich herausstellen, dass sie mit denselben Taten und Worten sprechen; Denn es gab nur einen Herrn, der zu ihnen allen redete und denen, die im Irrtum waren, jederzeit das Volk zeigte, das sie auf den richtigen Weg zurückbringen konnte. Sie alle sagen Kriege, Gefangenschaft, Zerstörung von Städten, Leid, Trauer, Weinen um die Toten, Ärger mit den Zurückgebliebenen und die Grausamkeit der Verwüster voraus. Im Allgemeinen kann jeder sehen, dass in seinen Reden überall Grausamkeiten aller Art dargestellt werden, weil dies zum Wohle derer notwendig ist, die sich irren. Schließlich wird manchmal sogar eine ungezügelte Neigung zum Abfall und zur Sünde durch Einschüchterung unterdrückt. So prophezeit der göttliche Micha während der Herrschaft von Jotham, Ahas und Hiskia. Während der Herrschaft Jothams kämpften Pekach, der Sohn Romelins, und Raason, der König von Syrien, gegen Jerusalem. Nach dem Tod von Jotham regierte Ahas, der im Laufe des Krieges den Assyrer mit Geld bestach und um Hilfe rief, weil er die Streitkräfte der Feinde nicht zurückschlagen konnte. Dieser kam, eroberte Damaskus und tötete Raason (Jes.7:1; 2Chron.28:5). Danach, während der Herrschaft von Rehabeam, dem Sohn des Joas, in Samaria, und nach ihm Asarja und drittens Manaim, kam Thula, der König von Assyrien, der nur für viel Geld und dann unter Schwierigkeiten in sein Vaterland zurückkehrte (2. Könige 15,1). Nach Thula kämpfte der assyrische Tiglath-Pileser gegen das Land Juda, zerstörte viele Städte Samarias und annektierte ganz Galiläa an Naphthali (2. Könige 15:29). Dies wurde jedoch ausführlich besprochen, als wir die Interpretation des seligen Hosea zusammenstellten. Nun erwähnten sie dies aus Notwendigkeit, um den Zeitpunkt von Michas Prophezeiung zu bestimmen; denn ein aufmerksamer und wahrheitsliebender Zuhörer muss unbedingt den Grund kennen, warum die Könige von Jerusalem erwähnt wurden, sage ich zu Jotham und Ahas. Die Zeit seiner Prophezeiung reicht jedoch bis zur Herrschaft Hiskias, in der Sanherib, ebenfalls König von Assyrien, erneut Besitz von den Samaritern nahm und die Städte der Philister, also der Palästinenser, verwüstete. Dann, nachdem er Lachisch (das ist eine Stadt des Königreichs Juda) eingenommen hat, schickt er von hier aus Rapsak, um Jerusalem zu belagern, der mit seiner Arroganz und seinen unverschämten Worten gegen Gott gerechte Strafe auf sich zieht, als einhundertfünfundachtzigtausend Menschen der assyrischen Armee in einer Nacht starben. So „erging das Wort des Herrn an Micha, den Sohn Morasths“, sagt er (Michael 1,1). Sie könnten interessiert sein an: