Тълкуване на книгата на пророк Михей

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. Всички свети пророци имат една боголюбива цел - да убедят Израел, така че той смело да реши да се отрече от заблудите си и да предпочете да служи на живия и истински Бог, и да се украси с добродетелите на истината, като отнеме доколкото е възможно от себе си обвинението в срамни дела. Много пророци се появиха в последователен ред, когато по някакъв начин самият Бог свидетелства и чрез толкова много устни ясно предсказа, че ако не искат да живеят праведно и дори не се погрижат най-накрая да направят обръщане към по-добро; тогава самите те ще предизвикат справедливо наказание срещу себе си и, след като са били подложени на самопричинено бедствие, ще трябва да асимилират причините за страданието си към собствените си настроения. Ако в речите на светите пророци се твърди едно и също нещо, то нека никой не ги осъжда, вменявайки ги като идентични думи, но нека внимателно да помисли върху това. Невъзможно е да се намери нито един момент във времето, в който да няма хора, способни да поправят грешниците; и както никой със здрав разум няма да обвини факта, че по всяко време има лекари, които предотвратяват същото от нашите болести с подходящи медицински средства, така, мисля, никой няма да посмее да упрекне светите пророци, ако се окаже, че говорят със същите дела и думи; защото имаше само един Господ, който им говореше на всички и по всяко време посочваше на онези, които грешаха, хората, които можеха да ги върнат на правия път. Всички те предсказват войни, плен, опустошаване на градове, страдание, скръб, ридания за мъртвите, проблеми с изоставените и жестокостта на опустошителите. Изобщо всеки вижда, че в изказванията им навсякъде има представяне на всякакви жестокости, защото това е необходимо в полза на тези, които грешат. В крайна сметка понякога дори необузданата склонност към отстъпничество и грях се потиска чрез сплашване. И така, божественият Михей пророкува по време на управлението на Йотам, Ахаз и Езекия. По време на царуването на Йотам, Факей, синът на Ромелин, и Раазон, цар на Сирия, воюваха срещу Йерусалим. След смъртта на Йотам се възцари Ахаз, който, докато войната се проточи, подкупи асирийците с пари и извика помощ, защото не успя да отблъсне силите на враговете. Този дойде, превзе Дамаск и уби Разон (Исая 7:1; 2Хрон.28:5). След това, по време на царуването на Ровоам, сина на Йоас, в Самария, и след него Азария и, на трето място, Манаим, дойде Тула, царят на Асирия, който се завърна в отечеството си само срещу много пари, и то трудно (4 Царе 15:1). След Тула асирийският Тиглатпаласар воюва срещу земята на Юда и унищожи много градове на Самария и присъедини към себе си цяла Галилея до Нефталим (4 Царе 15:29). Но това беше обсъдено подробно, когато съставихме тълкуването на благословения Осия. Сега те споменаха това поради необходимост да определят времето на пророчеството на Михей; тъй като един внимателен и любящ истината слушател непременно трябва да знае причината, поради която са споменати царете на Йерусалим, казвам на Йотам и Ахаз. Но времето на неговото пророчество се простира до царуването на Езекия, по време на което Сенахирим, също царят на Асирия, отново завладява самаряните и опустошава градовете на филистимците, тоест на палестинците. След това, след като превзе Лахис (това е град на Юдейското царство), оттук той изпраща Рапсак да обсади Йерусалим, който със своята арогантност и нахални думи срещу Бога си навлича справедливо наказание, когато сто осемдесет и пет хиляди души в асирийската армия загиват за една нощ. И така, „словото на Господа дойде към Михей, сина на Мораст“, ​​казва той (Михей 1:1). Може да се интересувате от: