تفسير كتاب ميخا النبي

وفي الفترة من 412 إلى 418 كتب القديس كيرلس الإسكندري سلسلة من التفسيرات عن الأنبياء الصغار - مجموعها 12 جزءاً بحسب عدد الكتب النبوية. تصف مقدمة كل كتاب الإطار التاريخي والغرض من النبوءات. بداية مقدمة تفسير سفر هوشع النبي هي مقدمة لمجموعة التفسيرات بأكملها. تتلخص تفسيرات القديس كيريل في وحدة الأساليب النموذجية (التعليمية البدائية) والروحية (التعازي) والحرفية (التاريخية). وفي رأيه أن أسفار الأنبياء لا تحتاج إلى تفسير مجازي لتوضيح معناها الكريستولوجي، لأنها بطبيعتها تتنبأ عن المسيح. بالنسبة للقديس كيرلس الإسكندري، هناك معنيان فقط للكتاب المقدس: الحرفي والروحي، اللذين يبدو أنهما يخترقان بعضهما البعض. ومن المؤكد أن مجال التفسير الروحي يشمل الكشف عن المعنى الأخلاقي، والذي ترد أمثلة عليه في هذه التعليقات. لدى جميع الأنبياء القديسين هدف واحد محب لله - وهو إقناع إسرائيل بأن تقرر بشجاعة التخلي عن أخطائها وتفضل خدمة الله الحي الحقيقي، وأن تتزين بفضائل الحق، وتزيل من نفسها قدر الإمكان الاتهام بارتكاب أفعال مخزية. لقد ظهر العديد من الأنبياء بترتيب تسلسلي، عندما شهد الله نفسه بطريقة ما وتنبأ بوضوح من خلال العديد من الشفاه أنهم إذا كانوا لا يريدون أن يعيشوا بالبر ولا يهتمون حتى بالتحول في النهاية إلى الأفضل؛ ثم هم أنفسهم سوف يحرضون على العقاب العادل ضد أنفسهم، وبعد أن تعرضوا لكارثة ألحقوها بأنفسهم، سيتعين عليهم استيعاب أسباب معاناتهم في مزاجهم الخاص. إذا كانت خطب الأنبياء القديسين تشير إلى نفس الشيء، فلا يدينهم أحد، وينسبهم إلى كلمات متطابقة، ولكن دعه يفكر مليًا في هذا. من المستحيل أن تجد لحظة واحدة من الزمن لا يوجد فيها أشخاص قادرون على تصحيح الخطاة؛ وكما أنه لن يتهم أحد ذو حس سليم بحقيقة أنه يوجد في أي وقت أطباء يتجنبون نفس أمراضنا بالعلاجات الطبية المناسبة، لذلك أعتقد أنه لن يجرؤ أحد على توبيخ الأنبياء القديسين إذا تبين أنهم يتكلمون بنفس الأفعال والأقوال؛ لأنه لم يكن هناك سوى رب واحد، كان يكلّمهم جميعًا، ويشير دائمًا إلى أولئك الذين أخطأوا في الأشخاص الذين يمكنهم إعادتهم إلى الطريق الصحيح. كلهم يتنبأون بالحروب والسبي ودمار المدن والمعاناة والحزن والبكاء على الموتى ومشاكل من تركوا وراءهم وقسوة المدمرين. بشكل عام، يمكن للجميع أن يرى أنه في خطبهم هناك عرض لجميع أنواع القسوة في كل مكان، لأن هذا ضروري لمصلحة المخطئين. بعد كل شيء، في بعض الأحيان يتم قمع الميل الجامح إلى الردة والخطيئة عن طريق التخويف. هكذا تنبأ ميخا الإلهي في أيام يوثام وآحاز وحزقيا. وفي عهد يوثام، حارب فقح بن روملين وراسون، ملك سوريا، ضد أورشليم. وبعد وفاة يوثام، ملك آحاز، الذي مع استمرار الحرب، رشى الآشوريين بالمال وطلب المساعدة، لأنه لم يتمكن من صد قوات الأعداء. جاء هذا واستولى على دمشق وقتل راسون (إشعياء 7: 1؛ 2 أي 28: 5). ثم بعد ذلك في أيام رحبعام بن يوآش في السامرة، ومن بعده عزريا ومنايم ثالثًا، جاء ثولا ملك أشور، الذي عاد إلى وطنه بمال كثير وبمشقة (2 مل 15: 1). وبعد ثولا، حارب تغلث فلاسر الأشوري أرض يهوذا ودمر مدنًا كثيرة في السامرة، وضم الجليل كله إلى نفتالي لنفسه (2ملوك 15: 29). ولكن هذا ما تم مناقشته بالتفصيل عندما قمنا بتجميع تفسير هوشع المبارك. والآن ذكروا ذلك من باب الضرورة لتحديد زمن نبوة ميخا؛ لأن المستمع اليقظ والمحب للحق يجب أن يعرف بالضرورة سبب ذكر ملوك أورشليم، أقول ليوثام وآحاز. ومع ذلك، فإن وقت نبوته يمتد إلى عهد حزقيا، حيث استولى سنحاريب، وهو أيضًا ملك آشور، على السامريين مرة أخرى ودمر مدن الفلسطينيين، أي الفلسطينيين. بعد ذلك، بعد أن أخذ لخيش (هذه مدينة مملكة يهوذا)، من هنا يرسل رابساك لمحاصرة القدس، الذي بغطرسته وكلماته الوقحة ضد الله، ينال العقاب العادل عندما مات مائة وخمسة وثمانون ألف شخص من الجيش الآشوري في ليلة واحدة. لذلك يقول: "وكانت كلمة الرب إلى ميخا بن موراسث" (مي1: 1). قد تكون مهتمًا بـ: