Глава 7

Мих.7:1. У лютому мені, ніж бих акі збирай сламу на жнивах, і як пародок в обійманні винограду не сущу грона, що є первоплодна. По любові пророк оплакує ізраїльтян, як піде незабаром на смерть і мають потім дійти до такого числа, що залишаться дуже мало хто з них, окремі особи; вони подібні будуть до випадаючих колосків, які вислизають з рук женців; але й таких навіть збирачі соломи візьмуть дуже небагато. Так само вони подібні будуть кистям винограду, що ховаються між листям, яких минули руки збирачів винограду. Цим, гадаю, натякає і на рідкість святих, які будуть тоді як би в малих залишках і виявляться хіба що одиночним колосом на стиснутих нивах або в першозбірних гронах добавками другого збору. Коли повітря буває теплим, тоді з лоз спочатку виходять перші грона у великій кількості; але, з часом, за ними іноді слідує і другий набір грон. Збирачам знаходити такі грона буває важко, тому що вони зручно ховаються в густому листі і складаються з небагатьох ягід; їх не легко збирають ті, які йдуть за збирачами винограду і ретельно оглядають виноградні гілки. Отже, пророк тут оплакує, мабуть, малу кількість праведників. А що ізраїльтянам служило на шкоду це, тобто нестача святих, як можна сумніватися в цьому? Будучи людинолюбним Владикою, Бог готовий пощадити країни і міста і пробачити дуже багато злочинів, якби в них знаходилося хоч і п'ять тільки праведників, а содомлян усередині них були б річки 45 , оскільки Бог милостивий і на повагу до святих, навіть дуже небагатьох, припиняє Свій гнів. Мих.7:2–3. У лютому мені, душі, що загине благочестивий від землі, і нема виправляючого в людях: усі в кровах пряться, кожний ближнього свого озлобляє озлобленням, на зло руки свої готують: князь просить, і суддя мирна словеса глаголет, Ці слова, як нам здається, цілком відповідають дійсності. Він нарікає на те, що немає благочестивого у всій землі, очевидно, іудейської, хоча в давнину вона рясніла дуже багатьма святими і славними людьми. Про це Бог говорить устами Ісаї: «Як бути блудниця град вірний Сіон сповнений суду, в якому правда почиваше, нині ж в ньому вбивці» (Іс.1:21). Особливо нестерпно те, що вони готові дійти до крайнього ступеня розбещення, звинувачують один одного в пролиття крові, жорстоко вбивають, чесноту ж відкидають як щось порожнє, так що найважливішим своїм заняттям вважають, як накласти тільки руки на мешканців. Адже для людей, які звикли до такого життя, немає нічого недозволеного, хоч би це переслідувалося законом, хоч би це засуджувалося благородними звичаями. Отже, з цих слів видно, що підлеглі стали немічними, а начальні мають повну силу, і судді живуть? Ні, каже: бо «князь просить, і суддя мирна словеса глаголет» . Нерідко багато хто з поставлених для начальства виявлялися безбожними, дуже корисливими та легко продають свої вироки тим, які бажають змінити їх. І якщо вони схилялися на скоєння цих справ, то здаватися на вигляд не відданими цим злочинам, коли (так думалося їм) стануть, мабуть, відвертатися від прийняття подарунків і постараються прикрасити свій спосіб життя доброю славою, - а тим часом насправді дійти до такої міри ницості (о ганьба!), щоб не подарувати. вимоги правди і безсоромно загрожувати цим; Чи не було це вже вище за всяку гидоту? Отже, слово пророка дуже виразне; воно ніби кричить проти любощання: «князь просить, і суддя мирна словеса глаголет» . Але чи можна звинувачувати того, хто запрошує до світу тих, хто розділився між собою на свою смерть? Як же в такому разі буде істинним вислів: «блаженні миротворці»? (Мф.5: 9). І яка їхня нагорода? Але слава, що відповідає посередникам світу, залишається недоторканною. Втім, той, хто судить право пояснює вимоги божественного закону, і викриває неправедно вступників, і завжди захистить утисків. Але коли вони «глаголюють словеса мирна» людям, які чинять беззаконно, не викриваючи їх гріхів; тоді саме ясно порушують волю Законодавця. Так і Писання каже, що «усні ієреові збережуть суд 46 і закону стягнуть з уст його» (Мал.2:7). Звиклим же приймати подарунки вже не властиво судити праведно, ні з відвагою викривати порушників закону, навпаки, вони схиляють до світу, хоча б через це вони змушували когось терпіти дуже багато від їхньої корисливості. Пояснюючи причину цієї недуги, пророк каже: «бажання душі його є»; ймовірно, каже, йому подобається те, що відбулося протизаконно. Тому як же накладати йому покарання на несправедливо? Як він буде ганити те, що раніше схвалював? Отже, залюбки і утиск інших є справа беззаконна і воістину шкідлива. А крім того огидно мати пристрасть до ганебних прибутків і доходити до такої нерозсудливості, щоб нарешті зневажати добрі звичаї і непідкупний суд і не надавати цьому ніякого значення, а навпаки - схилятися на бік тих, хто звикли чинити беззаконно, розділяти з ними їхнє безбожність і таким чином приєднуватися до них. А що той, хто віддався таким жахливим гріхам, неодмінно піддасться божественному гніву і покаранню, хто з розсудливих може засумніватися в цьому? Мих.7:3–4. І отиму благаючи їх, як міль поїдай, і ходи за правилами 47 як у день варти. Зробив загрозу навести на них двоякого роду покарання, бо сказав: «І я почну вражати тебе і погублю тебе в гріхах твоїх. Ти будеш їсти і не наситишся. І смалю тебе в тобі і осягнеш і не спасешся» , а потім додав: «ти посієш, але не пожнеш: ти згнітеш олію, але не помажеш маслом: і вино, і не виспите» (Мих. 6:13–15). А що в них внаслідок безпліддя полів зникне достаток і буде недолік у предметах необхідних для життя, і вони будуть пригнічені недоліком у найпотрібніших речах, – це показує, говорячи, що Він подібно до молі винищить вся "їх добра", тобто те, чим можна було чимало насолоджуватися і широко користуватися в дні. А що вони мали зазнати лих і винищення, і вигнання, як і в себе самих, тобто будуть вбиваються один одним і жалюгідно виганяються зі своїх будинків і міст, на це він вказує, кажучи: «виходь за правилами в день стражби» . Цей вислів дуже важко розуміння. Думаю, що воно не інакше може бути зрозуміле нами, як після ясного викладу історичних подій, що сюди відносяться, що я і спробую зробити. Є в Юдеї одне селище або містечко Гава (слав. Гаваон), розташований на пагорбі і по жеребу дістався Веніяминовому коліну; названий він пагорбом і місцем варти. Згадаймо, що, як написано в книзі Суддів (Суд. 20:19), один Левіт, коли наложниця його нахабно знечещена була веніамітянами в самій землі Гава, розітнув труп її на дванадцять частин і послав їх у всі коліна, виставляючи всім на вигляд злочин веніамітян. Внаслідок цього сталося те, що інші коліна пішли війною проти веніамітян, і впало безліч народу, спочатку коли веніамітяни перемогли інші коліна, а потім коли вже інші коліна винищили останніх зовсім. Про цю подію згадує і пророк Осія, і каже: "здивування (божевілля) у домі Божому утвердиш, і розтлівши вдень пагорба» (Гаваона) (Ос.9:8–9). Оскільки, каже, ідолослужіння та лжепророцтво (бо в цьому саме полягало їхнє безумство) утвердили в домі Господньому, то й були винищені як у дні пагорба, тобто Гава. А що пагорб або Гава називається і вартою, це ясно побачиш із написаного у третій книзі Царств. Аса царював в Єрусалимі, а Вааса в Самарії в один і той самий час. Оскільки вони не згодні були в своїх прагненнях і, прогніваючись один на одного, озброїлися один на одного війною, "зійде, - каже, - Вааса цар Ізраїлів на Юду і створить Раму, бо не бути на сходження і входження Асі цареві Юдиному» (3Цар.15:17). ворогів, залишив Раму; А Аса в цей час виступив з Єрусалима і, бувши в Рамі, "заповідає, - каже, - ...Юде в Енакимі, і взяв камінь з Рами і дерева її, іміж основа Вааса, і створить в них цар Аса окрест ( περι ) 3Цар.15:22). Так тлумачиться слово Гаваа, бо він піднятий високо, лежить на пагорбі та місці зручному для варти. Отже, «почну вражати тебе і погублю тебе в твоїх грісах» і не іншим способом, а саме тим самим, яким був вжитий у день варти. Буду чинити як би за правилом, не ухилюся ні направо, ні наліво, йдучи шляхом помсти. Здається, пророче слово знову вказує нам на майже подібне. А Міхей пророкував за днів Йотама та Ахаза та Єзекії; але Йоатам був чоловік благочестивий, Ахав же премерзкий і ненависний, і один з найбільш відданих безбожності. За його царювання Факей, син Рамеліїн, тодішній цар Самарії, вів війну проти Юди, маючи союзником Раасона, царя дамаського. Одного дня він умертвив багатьох; Бо в другій книзі Паралипоменон так написано про Ахаза: «І віддасть його Господь, Бог його в руці царя Сірська, і поб'є його, і полон від них полон багато, і приведе в Дамаск, і в руки царя Ізраїлевого зрадить його, і поб'є його виразкою великою. І вбив Факей, син Ромеліїв цар Ізраїлів від Юди одного дня сто двадцять тисяч чоловіків міцних силою, коли (поки що) залишивши Господа» (2Пар.28:5–6). Отже, треба знати, що ті, хто ображає Бога, негайно зазнають нестачі всякого блага, і вразить нас страшний голод божественних і духовних благ; і ми ніби догризаючи винищуватимемо один одного. Христос не дарує Свого світу тим, хто не любить Його, що, як виявляється, трапляється переважно з ворогами істини, у яких неможливо знайти духовного помазання, але ніби пожирання один одного і розбрат, і сварки, і суперечка, і поділ. Про них Бог каже: «Нехай забере світ мій від цих людей, смертю лютою помруть» (Єр.16:4–5); тому що Бог ніколи не подає таким фортеці і одностайності, але тільки тим, хто шанує Його, у яких по справедливості може перебувати благо світу, які поважають значення істини, не перестають припиняти в собі беззаконні і суєтні помисли, - навпаки, намагаються відчувати здивування перед красою істини. Мих.7:4. У лютому, помста твоя поспішаючи, нині будуть плачі їхні. Чуєш, як він наслідує криками тих, що плачуть, які не чекають тільки майбутніх ще лих, але вже ніби зазнали їх і плачуть подібно до жінок; бо, каже, «помста твоя поспішаючи», тобто настав час покарання, війна вже в руках, лихо при дверях. Додаючи, що «нині будуть плачі їх», він ясно показав, що виконання пророцтва не відкладається надовго, але знаходиться ніби перед очима. Відразу після Йоафама запанував Ахаз, безбожний і відступник, вбивця своїх дітей, які він приносив у жертву на демонських вівтарях. При ньому було вбито одного дня сто двадцять тисяч чоловіків із племени Юдиного та Веніяминова. Потрібно зауважити, що в той же час і сам Ізраїль зазнав покарання; Бо в царювання Факея зробив напад на Самарію Феглаффелласар, цар асирійський, і зруйнував дуже багато міст. Він узяв Дамаск і вбив самого Раасона, так що в один і той же час трапилося, що Юда та Веніамін винищені були десятьма колінами, що живуть у Самарії, а самі мешканці Самарії зазнали тієї ж долі від вавилонян. Бачиш як Він, як би «ходь за правилом» гніву, що жили під час пагорба чи варти, створив помсту тим, що грішили. Але це відбувалося з давніми як образи, «писана ж Биша в наше навчання» ( 1Кор.10:11 ), щоб ми завжди, уникаючи подібних гріхів, проводили життя в послуху, і набували вподобання і любов, і захист Бога всіляких. Але з усією справедливістю це можна віднести і до тих, хто перекручує праве вчення, і тих, що руйнують віру простодушних, так що й ми можемо сказати: «у, люте, помста твоя поспішаючи, нині будуть плачі їх»; бо «що грішить у братію і совість, що б'є їх, немічну сущу, у Христа грішить» (1Кор.8:12). А що вони неодмінно віддадуть за це відповідь Судді і скуштують плоди своєї безбожності, як можна сумніватися в цьому? «Зане ображаючи немовлят, вбивці будуть, і катування безбожні погубить», - за написаним (Припов.1:32). Мих.7:5–6. Не вірите іншим, не сподівайтесь на старійшини, і від співмешканки твоєї зберігайся, що сказати їй що. Коли син безчестить батька, дочка встане на матір свою і наречена на свекруху свою, і всі мужі 50 домашні його. Різноманітно грішаючи і збуджуючи Владику всіляких на гнів проти самих себе, потім через святих пророків одержуючи передвіщення, що вони за це піддадуться неминучим лихам, якщо доброю поведінкою не вмилостивлять Господа, ізраїльтяни, бідкаючись вони повинні були б виправитися в своєму настрої, жалюгідні, ніколи не робили цього, навпаки, дійшли до такої нерозсудливості, що уявляли і вірили, що вони уникнуть гніву божественного і дуже легко виявляться переможцями у будь-якій війні, якщо спиратимуться на допомогу сусідніх народів, на сприяння та обіцянки їхніх начальників. Але що вони сміливо покладалися на суєтні й порожні привиди і мали зовсім марну надію, пророк намагається показати їм, кажучи: «Не вірите друзям, не сподівайтеся на старійшини», бо це зовсім марно. Так, коли прийшов вавилонянин із наміром спустошити Самарію, тоді ватажки сусідніх народів, хоч і обіцяли їм велику допомогу, але, маючи потребу вести боротьбу за своє власне існування, особливо дбали про своє власне спасіння, а про допомогу іншим вони, здається, анітрохи не думали. Тому “не вірите друзям, не сподівайтеся на старійшини” . Знайте, каже, що коли Бог підносить проти вас гнів Свій, тоді перестає надавати Своє сприяння нам і сам закон єства, і сила вродженої любові до ближніх за кров'ю і своїми за тілом; але вони самі будуть діяти один до одного подібно до ворогів. Тоді дружина забуде чоловіка, сини повстануть проти батьків, а дочки проти матерів; бо, каже, Той, Хто написав у природі закони любові, легко може змінювати їх та послаблювати. Але в цих словах ми можемо бачити не тільки спосіб ослаблення, але двоякий і різний. Одні порушують закони любові, беззаконно ображаючи своїх батьків, інші ж, чинячи так, радують Бога і рятують власні душі. Тому Спаситель говорив: «Чи думаєте, що світ прийшов дати на землю? ні, кажу вам, але поділ. Бо будуть звідси п'ять в одному домі поділу, три на два, і два на три. Розділиться батько на сина, і син на батька: мати на дочку, і дочки на матір: свекри на свою наречену, і наречена на свекруху свою» (Лк.12:51–53). Увінчуємо ж таку славну любов справедливим вироком; бо вона наближає до Бога, хоча деяких відкидає від тілесної спорідненості, так що вони вустами Давида цілком справедливо можуть сказати: «Як батько мій і мати моя залишена мені, Господь же сприйме мене» (Пс.26:10). Мих.7:7. Я ж до Господа побачу, потерплю Бога Спаса мого, і почує мене Бог мій. Ці слова дуже зручно можна віднести до Сіону, що розкаюється, і прозріває кінець лих полону, як це мало бути з часом. Так Кір переміг вавилонян і відпустив із полону ледь уже в останках колишнього Ізраїлю, і разом із священними судинами наказав повернутися додому та відновити храм у Єрусалимі. Тоді ніби уникаючи темряви і нерозривних зв'язків, вони, за милосердям Божим, вийшли на світ, і відпущені і радісні знову досягли і визначала їм всього більш властивої свободи. Отож, – каже, – до Господа дивлюся» дуже пізно і після випробування лих, про запобігання яких треба було б благати. А під початком спасіння, думаю, треба розуміти віддалення розуму від стародавньої помилки і рішучість зберігати правий настрій душі і думку, що Сам Господь усіляких є начальник і винуватець спасіння, і таке високе благо не приписувати силам людським, і не чекати, що воно буде даром безлічі ідолів, що вельми бездушне, що дуже бездарне. Так колись вони ходили до єгиптян, вирушали і до ассиріян, намагаючись купити вельми великими грошима їхню спілку і допомогу. Зверталися й до бездушних ідолів, роблячи жертви і понад того приносячи їм молитви за себе. Але тепер кажуть, що вони подивляться до Господа і потерплять Його, тобто від Нього чекатимуть спасіння та милості. І справді, до Нього, а не до інших звертаючись із молитвами, вони будуть почуті Ним. А це сталося, коли, як я сказав, Сіон протверезився і перейнявся думкою про віддалення від стародавньої помилки, про зміну на краще і про рішучість робити добрі справи. Мих.7:8–9. Не радуйся за мене, ворожня моя, бо я мертвий, і встану: коли я сяду в темряві, Господь освітить мене. Гнів Господній стерплю, бо згрішили йому, і виправдить прю мою: і вчинить суд мій, і виведе... на світ, і побачу правди його. Дуже радісна, здається мені, представлена ​​тепер промова Сіону до жорстокого, нахабного і пихатого міста, очевидно вавилонського, як насміхаючогося над спустошеною іудейською країною. Не величайся, каже, над поваленою. Ти переміг, але не сам собою ти подолав і кинув мене, що знемогла через образу Бога і тому повалену. Але прийде час, коли і я повстану, хоча б, каже, я й перебувала в темряві, говорячи дереву: Бог «мій єси ти», і каменю: «ти народив мене єси» (Єр.2:27), і до телиць зверталася зі словом; бо говорила, за безумством своїм говорила: «Ці бозі твої Ізраїль, що пізнавши тебе з єгипетського краю» (Вих.32:4). Але і я буду у світлі і пізнаю Владику, Спасителя і помічника, і подавця фортеці. Перенесу те, що трапилося зі мною, і витерплю страждання, і вже ніколи не буду кричати проти Бога, ніби несправедливо надходить, навпаки, думатиму, що Він виголосив праведний вирок наді мною, хоч і послав мене в полон; бо я згрішила і несу на собі наслідки гніву божественного, «доки виправдить прю мою» , тобто, поки не співрозміривши покарання відповідно з гріхами моїми, нарешті змилосердиться наді мною, і колись похмуру сліпотою помилки зробить світлою через пізнання і пізнання і пізнання і світлі. Показавши наді мною чистоту правди своєї, Він, каже, справедливо буде предметом здивування, бо як грішну Він карав не без справедливості; так само правосуддя вимагає того, щоб покарання, що вже зазнало, і каяється удостоїти піклування і повержену помилувати. Отже, Владика всіляких благ і тим, хто звертається до Нього, несподівано дарує милість, і дуже щедро розважає благами милосердя Свого, довготерпляче прощаючи колишні гріхопадіння. Мих.7:10–11. І побачить моя ворожка, і одягнеться в студ, що каже до мене: Де є Господь, Бог твій? Очі мої подивляться на ню, нині буде в зневажанні акі кал на шляхах. День прасування плінфа, згладжування твоє той день. Узята була, взята країна юдейська, і ізраїльтяни як військовополонені відведені були колись у Вавилон і до мідянів, не тому, що переможець здолав їх своїми власними силами, але тому, що спасаючий Бог відкинув їх за їхні гріхи і підкорив їхнім ворогам за те, що вони похилили і похилили ворогам за те, що вони похилили і похилили ворогам за те, що вони подолали. Через Мойсея закон і взагалі були віддані всьому неприпустимому, і жодного виду беззаконня не залишали без вчинення. Потім, взявши їх і приписуючи перемогу своїм власним силам, вавилоняни тим самим принижували саму славу божественну, і думали, що вони будуть панувати над юдеєю, якби навіть захотів їх урятувати Бог усіляких. Взявши грішників під свою владу, вони зазнали їх страшних і нестерпних страждань, тримаючи їх у тяжкому рабстві. Тому Бог ніде через Єремію сказав нечестивому народу ассирійському або Вавилону: «ось, я на тя горді» (Єр.50:31), і про самих ізраїльтян: «Я вдах я в руку твою, ти ж не дала їм милості, старець ярем обтягла я: володарка» (Іс.47: 6-7). Бо вони не мали милості, не було співчуття до юності, шанобливості до старості, і вони мали людинолюбства. Тому за справедливістю і самі вони були віддані в руки персів і мідян під проводом Кіра, який взяв Вавилон. Про нього ймовірно й каже ніде пророк Єремія: «зійдуть на тебе, і будеш полонений будеш Вавилон і не пізнаєш: знайдений і ят Ти: аніж розгнівав Ти Господа. Відверне Господь скарби свої й винесе посуд гніву свого» (Єр.50:24–25). Посудами ж гніву називає спустошувачів його. Отже, сталося те, що вавилонська країна взята була Кіром і Ізраїль був звільнений з полону. Тому звільнені кажуть: «побачить ворожа моя, і одягнеться в студ». Коли вона побачить своїх дітей поваленими на землю, загиблих жалюгідним і несподіваним чином, а своїх колись підвладних радіючими та відпущеними на волю, і тими, хто повертається на батьківщину; то чи не покриється вона неодмінно соромом, хоч колись і казала: де є Господь Бог твій? Бо я подивлюся на неї, як на бруд на дорозі, повалену під ноги ворогів і зневажену ними. А потім, звертаючись до самого Вавилона, каже: «Згладження твоє той день», замість: час, в який він, каже, буде повалений під ноги ворогів, очевидно, коли Кір буде зневажати і тиснути подібно до бруду гордий і гордовитий Вавилон. Отже, щодо історичного пояснення цих слів, то для цього нами сказано цілком достатньо і задовільно. Тим не менш, ці слова можна відносити і до духовного Сіону, тобто до Церкви, яка долає ворогів і зневажає гонителів, і посміюється над безсиллям, що звикли ворогувати проти неї, хоча іноді і здається, що вони беруть гору і панують над нею. Адже дуже багато є людей, які нечестиво скрегочуть зубами проти неї, палають гнівом і всіляко зловмишляють проти неї: з одного боку проти неї чимало повстають чада еллінів своїми нерозумними вигадками, і мужньо трудяться за ідольську оману; з іншого боку єретики особливо голосно волають проти святих, і навіть, здається, запекліше озброюються проти тих, що мають правий спосіб думок, ніж ті, які не прийняли віри. Так, коли всемогутній Бог зміцнює сили святих і, піддаючи спокусам, випробовує їх, і ніби у вогні пізнає істинних своїх шанувальників; тоді вони, жалюгідні, піднімають проти них гордовиту брову свою, і, бачачи їх страждаючими, порожньо кричать: «Де є Господь, Бог твій»? Але мудра і пречиста, і Свята Діва, що не має скверни і пороку (Еф.5:27), з усією справедливістю скаже: «Аж до Господа гляну, потерплю Бога Спаса мого, і почує мене мій Бог мій» , і буде зневажати противників своїх як бруд доріг. А що ті, які зазвичай піддають її спокусам, ніколи взагалі не переможуть над нею, хоча б вона й зазнавала як би деякого приниження, – як можна засумніватися в цьому? Бо вона заснована на скелі (Мф. 7, 25; Мф. 16, 18), і Христос є її опора, непохитна основа, постійний захист, Спаситель і Викупитель. Думаю, що слова: «Не радуйся за мене, моя ворожнеча, бо падох» і наступні за ними може сказати і душа людини, яка згрішила і зазнала за це осуду, але прийшла до свідомості необхідності покаяння і через Христа отримує благодать спасіння. Того, хто володарює над нею ворогові своєму – гріху, вона скаже: «Не радуйся мені як падох», ослабнувши, очевидно, у вчиненні угодного Богу і направивши розум свій до мирських насолод. Але я недалека від сподівання, що повстану. Хоч я й була ніби в темряві і темряві, але сама й знайду своє світло – Христа, – і сонце правди, засяявши розум, явить мене убеленной. «Гнів Господній стерплю, бо згрішили йому» ; бо хоч я і була, каже, віддалена ненадовго від обличчя Його і віддана була в невигадливий розум (Рим.1:28), але знову буду мудрою, і, справедливо зазнавши відкидання, перенесу суд і стверджую, що він був справедливий; бо я покарана недаремно. А оскільки я перенесла належне покарання, то побачу правду Його. Хто ж може бути правдою Бога і Отця, крім Христа? Так називав нам Його Бог і Батько, говорячи: «Наближися скоро правда моя 52 приїти, і милість моя відкритися» (Іс.56:1). Потім, подумавши про благодаті виправдання в Христі і про знищення гріха, така душа, як і слід, премудро і розважливо вигукне: «І побачить моя ворожка, і одягнеться в студ, що говорить до мене: де є Господь, Бог твій? Очі мої подивляться на ню, нині буде в зневажанні акі кал на шляхах. День гладження плінфа, твоє згладження день той» . І справді, коли прийшов Христос, виправдовуючи вірою тих, що грішили, тоді загороджені були уста беззаконного гріха і як би приведений був у сором винахідник його. Він був вигнаний і втратив владу над нами, і нарешті кинувся зневаженням як бруд на дорогах, ніби повалений під ноги святих. А згладженням його гріха став день Христів, коли кожного з тих, хто приходить до Нього, Він зробить чистим від давніх гріхів через святе хрещення, і зобразить Духом на освячення, і впише до числа дітей Божих. Мих.7:11–13. І віджене закони... 53 день той. І гради твої прийдуть на порівняння й у поділ Асирійсько: і гради твої тверді в розподіл від Тиру навіть до річки... 54 і від моря навіть до моря, і від гори навіть до гори... 55 . І буде земля в пагубу з тими, хто живе на ній, від плодів їхніх починань. У середині пророчої промови виведено обличчя Сіону чи Єрусалиму, що ніби вже звернувся до покаяння і поклав надію на Бога, і впевненого в тому, що він звільниться і побачить зневажання Вавилона, що гордо говорить йому: «де Господь, Бог твій»? Але думку слів, що пояснюються, можна віднести не тільки до вставлених посередині промови слів, що висловлюються від імені Сіону, але і до тих, які вміщені трохи раніше. Які ж це, нагадаємо коротко. Бог наказав їм не довіряти друзям і не сподіватися на провідників; вказував також на те, що навіть дружина з нехтуванням поставиться до чоловіка, син не надасть значення батькові і дочки не вшанують матерів, до чого викликали жахи війни; бо де страх перед стражданнями обіймає однаковою мірою всіх, там, без сумніву, найсильніше буде турбота про власне життя, а життя іншого буде залишено в досконалому зневазі. Отже, в той час, каже, або в той день, коли сини знехтують батьківською любов'ю, а дочки зі свого боку – любов'ю материнською, відкинуті будуть закони, тобто, знесилить нарешті закон обов'язку; бо батько при нагоді не буде звинувачувати сина за зневагу законів єства, і мати, ображена, не піддаватиме дочку свою закидам за порушення вимог обов'язку щодо неї, коли інша турбота, а особливо смерть і крайнє лихо загрожували їм. Міста зазнають спустошення, і поділу, і руйнування; одні будуть воювати проти цього міста, інші проти сусіднього, інші проти прикордонної країни, і будуть робити набіги на всю землю від гори до гори, від сходу до заходу, від півночі до півдня, і спустошуватимуть всю землю до кордонів, «від Тиру навіть до річки, і від моря навіть до моря, і від гори навіть до гори» . Здається, законним знову у цих словах називає встановлені звичаєм у ідольських капищах свята чи жертви; бо після руйнування самих міст і будинків і розкрадання в них всього, хто ж ще дотримуватиметься встановленого закону і підноситиме молитви в капищах і храмах ідольських? Але якщо завгодно, ця мова йде, і з усією справедливістю, і до самих іншомовних, і тих, що вважають себе мудрецями, і перекручують праві догмати церкви. Місто їх узято, і вони дісталися в поділ ворогам, очевидно, миродержателям цього віку і «частині лисовій» Биша, за написаним (Пс.62:11), отримавши на спад нечестя і засудження істини. Те саме трапилося і з народом юдейським за те, що безбожно поглумивши над Еммануїлом, вони витягли Його з виноградника, за написаним (Мт.21:39), і прицвяхнули до хреста, хоч і говорили, і визнавали, що Він спадкоємець. Тому вони зазнали спустошення і безславно загинули не заради чогось іншого, а за «плоди починань своїх». Адже вони повинні були прославляти Творця за Його любов до світу, «як і Сина свого єдинородного дав їсти, та кожен віруй у Він не загине, але мати вічний живіт» (Ів.3:16); Але ж вони цього не зробили, але за гордістю своєю вбили Владику, віддано Йому лукаві зрадливі» , – за написаним (Пс.34:12), і безбожно вчиняючи всякий вид безбожності. Тому нехай вислуховують слова: «Ходіть світлом вогню вашого і полум'ям, що його розпале» (Іс.50:11), і ще: «знедять плоди починів своїх» (Іс.3:10). Мих.7:14–15. Паси люди твоя, жезлом коліна твоя, вівці спадщини твого, що вселяються єдині в діброві серед Кармілу, потраплять Васанітіду, і Ґалаадітіду, як дні століття. І вдень виходу твого з Єгипту, побачите чудова. Слово пророче знову звертається до вступного уособлення і схиляє до добра, надією благ у Христі наголошуючи на краще і сильно маючи в своєму розпорядженні вести праве життя. Передбаченням лих воно привело в неабияке сум'яття дбайливих до безтурботності; але тепер воно намагається підбадьорити їх, майстерно вводячи в промову те, що може принести радість, щоб ті, яким сказано було слово розуміння, не прийшли у відчай, і безрозсудно і нестримно не помчали зі скель, у прірву, як написано: «коли прийде безбожний у глибину зол. Отже, введено обличчя Самого Бога Отця, що говорить Сину: «паси люди твоя, жезлом племени твоє, вівці спадщини твого» , або ж знову перед нами обличчя пророка, ніби закликає самого Еммануїла, що треба пасти жезлом народ юдейський чи спадщину. Під народом Христовим і вівцями можуть розумітися як ті, що повірили з обрізання, так і покликані до освячення з середовища язичників; бо ці два народи Він створив у єдиної нової людини, творячи світ, і через Своє тіло примирив обох для єднання духовного (Еф.2:15–16). Так і Сам Христос говорив: «і інші вівці імам... (очевидно, крім тих, що від обрізання) і ті мені належить привести,... і буде єдина череда і єдиний пастир» (Ів.10:16). Народ же Христів, коліно, і вівці, і спадщина є ті, що виправдані не від діл закону, а через віру, бо одні перебували під клятвою, за словом блаженного Павла (Гал.3:10), інші ж істинно могли сказати про себе самих: «Благословенні ми Господеві, з благословенні ми Господеві. Бог Господь і з'явися нам» (Пс.113:23; Пс. 117:27). Христос же пасе Своїм жезлом, не вражаючи залізним жезлом і не руйнуючи як посуд скудельничий, за словами Псалмоспівця (Пс.2:9), але звертаючи їх у лагідності і як пастир добрий помірними покараннями присікаючи в тих, що увірували схильність до безтурботності. Так Господь усіляких, в особі Давида звертаючись до Сина Свого, говорить: «Якщо залишать синові його закон мій і в долі моїй не підуть: якщо виправдання моя осквернять, і заповідей моїх не збережуть: відвідаю жезлом беззаконня їхнього, і ранами неправди їх». ). Отже, руйнує, як би вдаряючи залізним жезлом, неприборканого, непокірного і пихатого, що не прийняв віру; А тих, що увірували в Нього, керує благостно, пасе їх серед лілій і виводить їх на пасовище добре і на місце огрядне, очевидно на пасовищі богонатхненного Писання, пояснюючи Духом здібним з них потаємне в ньому (Писання), щоб вони досягли «в чоловіка досконала і в . мали здоровий і вихований розум, і відданий духовним насолодам. Вибрані й відокремлені, вони живуть наодинці і віддалившись від інших, які мудрують тільки про земне і надто багато цінують придбання тимчасових благ, – які, будучи прив'язані до плотських насолод, схильні бувають до всього беззаконного. Отже, маючи в душі світ і віддаляючи її від порожнього і поганого сум'яття, ми як би влаштували себе поза ним і проводимо життя поважне і достославне, і перебуваємо наодинці, - саме так, як жив пророк Єремія, бо він сказав: «Господи Боже сил, бо не сидів у сонмі їхніх граючих, як смутку здійснилися» (Єр.15:16–17). Ми живемо наодинці як би в діброві та на горі. Під дібровою багатодеревною і благобарвною розумій виросле навчення, говорю моральне і догматичне; а під горою розумей - як би висоту і височина вчення, бо в церкві між предметами, про які ми цікавимо і яке старанно вивчаємо, немає жодного низького. А що це пасовище рясно і рясно кормом, на це вказує за допомогою чуттєвих прикладів, говорячи, що керовані Христом «потраплять Васанітіду і Ґалаадітіду»; а ці місцевості рясніють багатьма і великими пасовищами для стад і багато красуються різноманітною рослинністю. Від тілесного і підлягаючого почуттю розсудливо височіючи до духовного, вдумаємося у внутрішній і потаємний зміст цих слів, тому що насолоджуючись спогляданнями богонатхненного Писання, ум святих просвітлюється, наповнюється ніби деяким туком, практичною, як я сказав, і теоретично добродійною. якийсь і обмежений час, але, як каже пророк, «якоже дні століття», тобто, на тривалий і нескінченний. Це тому, що задоволення плоті з ними відпадає і засихає, і на кшталт тіні скоро переходить, а участь у вищих і духовних благах триває на багато століть, бо володіння такими благами не від'ємне. Сказав ще, що «побачте чудеса за днем ​​результату твого» із єгипетської землі. Позбавляючи Ізраїлю від рабства, Бог усіляких піддавав різноманітним покаранням тих, хто бажав утискувати його і виснажувати його виробленням глини та цегли; так і нас, що увірували, Він звільнив з руки диявола, як сам каже, і вигнав он начальника віку цього (Ів.12:31). І як фараон потонув у морі, і загинув разом із своїми воїнами; так знову і сатана разом з нечистими духами виявився ніби потопленим і скинутим у похмурих підземеллях тартару (2Пет.2:4). І як ізраїльтяни в Мойсея, в морі та в хмарі, хрестилися, так і ми хрещені в Христа (1Кор.10:1–5). Він є духовною хмарою, що зрошує всесвіт, ніби деякими дощами, євангельською проповіддю. І як тим посилає воду в пустелі, так і нам дарує Себе в їжу хліб живий, що зійшов з небес і дає життя світові (Ін.6: 33). Ті були введені в землю чуттєву, а ми отримуємо у спадок вищий град, небесний Єрусалим, церква первородних (Євр.12:22). Спаситель каже, що це і є та земля, яку Він обіцяв і батькам (Мт.5:5). Отже, з подібності того, що в давнину було з Ізраїлем, ти ясно дізнаєшся про значення досконалого в нас через Христа. А як нам треба звідусіль видобувати все, що може служити на користь слухачів; то, йдучи й іншим шляхом і взявши за вихідний початок пояснення імен, скажімо таке. Адже Карміл у перекладі означає: «пізнання обрізання» 56 , Васанітіда ж – «сором», а Галаадитида – «зміна заповіту». Тому тут пророче слово містить у собі щось, що дуже заслуговує на віру. Таким чином, при пастирстві Христа ми будемо в пізнанні обрізання, що очевидно розуміється духовно; бо ми обрізані нерукотворним обрізанням і носимо, «що в таємниці» , юдея, тим часом Ізраїль за тілом має тільки чуттєве обрізання і що полягає в букві, а ніяк не в серці, що здійснюється духом (Рим.2:28–29). Воно-то і є справжнє обрізання і тих, хто приймає його, робить близькими Богу. Тому пророче слово й говорило нам: «Зверніться до Бога вашого, і обріжіть вашу жорстокість мужі Юдині й мешканці Єрусалиму» (Єр.4:4). Отже, при пастирстві Христа ми будемо в Кармілі, тобто в пізнанні обрізання, але тим не менше будемо і в Васанітіді, тобто в сум'ятті і соромі, не внаслідок посоромлення нас за гріх, але тому, що згрішили, і тому каємося, і приходимо нарешті до свідомості гріхів, досконалих невідомості. Це і є шлях спасіння; бо очевидною ознакою крайньої байдужості є те, що деякі обрали собі життя як би при зачерствілому і безсоромному серці і нітрохи не соромляться своїх гріхопадінь, але перебувають, здається, навіть у незнанні своїх гріхів. Отже, ті, хто має пізнання духовного і божественного обрізання, будуть соромитися своїх гріхів і, прийшовши до свідомості того, що має властивість шкодити їм, неодмінно звернуться до того, що найбільше пристойно їм самим. Але такі будуть і в Ґілеадітіді; бо, перебуваючи під пануванням Христа, ми влаштовуватимемо своє життя вже не за обрядовим Мойсеєвим законом, але житимемо по-євангельськи і, залишаючи чуттєвість за буквою, будемо здійснювати духовне служіння Богу, і, переходячи до незрівнянно кращого, замінимо образи істиною. Мих.7:16–17. Побачать язицьки й посоромляться від усієї фортеці своєї, рукі покладуть на уста свої, і вуха їхні оглухнуть, покладуть палець, як змієві, що плещуться по землі, зім'яться в своєму обляганні. У цих словах народами називає мерзотні і нечисті полчища демонів, які, коли побачать покликаних у Христі до виправдання, до освячення, до викуплення, до синоположення, до нетління, до слави, до приємного і вільного життя, неодмінно «посоромляться», тому що вони позбавлені свого можуть. Адже дарував нам Господь наш Ісус Христос владу «наступати на змію, і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10:19). Отже, колишні переможці будуть простягнуті під ноги тих, хто увірував, знесилений і вражений Христом. «І покладуть руці на уста», вже не маючи можливості звинувачувати тих, що грішили; бо «Бог виправдовуй, хто засуджуєш?» , - За написаним (Рим.8: 33-34). І блаженний Давид ніде сказав: «всяке беззаконня загородить уста свої» (Пс.106: 42). Отож, каже, змовкнуть, і до того ж мимоволі, ті, що були вправні на звинувачення, і ніби вражені громом, вочевидь дивом, скоєним через нас, вони оглухнуть. Так, надзвичайна розповідь про досконале заради нас є воістину хіба що великий і надзвичайний удар грому, якщо істинно, що «ще грішником нам сущим, колись Христос за нечестивців помре» (Рим.5:8), щоб ми, колись віддані страшним і нестерпним праведних, їх же сотворихом ми» (Тит.3: 5), але з милості і благодаті, - колись були ненависними і позбавленими всякого сподівання, нині стали улюбленими і славними, - колись знедолені стали намісниками Бога і співспадкоємцями Христа (Рим.8:17). до них Бога і надлишком Його любові. З давніх-давен звикли розкошувати і з силою поглинаючи всіх, хто живе на землі, вони вже не знайдуть нікого, хто дозволив би собі стерпіти це, внаслідок того, що всі врятовані Христом і досягли нарешті такої великої сили духовної, що вже не терплять цих стародавніх докорів, навпаки, наступають «на аспіда і васили». Лк.10: 19). І не тільки поліжуть землю, але «і зім'яться в обстеженні своєму» , тобто стиснуті внаслідок безсилля і скорботи і обложені силою гнітучого, кажу, Христа, вони будуть відчувати чималий страх. Ймовірно, втім, що в цих словах нам вказується й деяке інше «обліження». Ставши подібним до нас, Єдинородний творив незліченні чудеса і, готовий я думати, невидимих ​​було більше видимих. Так Він наказував нечистим духам сходити в пекло і, нарешті, бути ув'язненими в безодні, щоб звільнити землю від найлютіших звірів (Лк.8: 27). Спосіб цієї події ми споглядаємо і в найдавніших писаннях. Так, коли Ісус, син Наві, взяв країни язичників, п'ять царів він уклав у печері і до устою її підкотив камінь, утворюючи собою, як я сказав, силу домобудівництва Спасителя (Нав.10:16–18). Так і демони просили Його, щоб Він не наказував їм йти в безодню. Отже, «зім'яться, – каже, – вони в обстеженні своєму», як би укладені вже будучи в пекло і скинуті в похмурі ями тартара, щоб, як я сказав, позбавити нарешті рід людський від цих страшних і неприборканих звірів. Мих.7:17–20. Про Господа Бога нашого жахнуться, і злякаються від тебе. Хто Бог, як ти, відлучай беззаконня, і залишаючи безбожність останком спадщини своєї: і не утримає гніву свого на побачення, бо волитель милості є. Той оберне й ущедрить нас і занурить неправду нашу, і ввержені будуть у глибини морські всі гріхи наші. Дасть воістину Якову, милість Аврамову, як же ти клявся 58 Ти батьком нашим у дні перші. Таїнство Христа є справді дивовижним і велич його перевищує всяке слово того, хто здатний відчувати подив перед милосердям Його до нас. Тому й божественний Авакум, здивувавшись способу влюднення, ясно проголосив: «Господи, почуй слух твій і злякайся: Господи, розумієш діла твоя і жахнувся» (Авв.3:1); бо Єдинородний, будучи в образі і в рівності з Богом і Батьком (Флп.2:6), і будучи багатий як Бог, зубожів, щоб ми збагатилися злиднями Його (2Кор.8:9), - щоб врятувати загибле, дати сили знемоглого, зміцнити сокрушений забруднене і прикрасити честю усиновлення рабське за природою. Отже, нехай чують усі: «хто Бог, як ти»? Очевидно добрий і незлопамятний, який прощає злочини «останком спадщини своєї». Під цими останніми можна розуміти тих, що повірили з ізраїльтян, тоді як решта їх загинула, тому що вони не увірували. Так і Христос ніде сказав: "Віруй у Сина не судиться: а не віруй вже засуджений їсти, бо не вірова в ім'я» Бога (Ін.3:18). Він переходить гріхи і милує злочини і «не утримуючи на свідчення свого гніву» . "На побачення" замість: "до кінця" або "назавжди". Ми відкинуті в Адамі, але сприйняті у Христі; в тому Він піддав нас прокляттю, а в цьому знову благословив; бо "якоже..., - каже, - гріхом єдиного багато помроша, ...такожде і єдиного виправданням» багато будуть живі (Рим.5: 15, 18). Він обіцяв святим отцям, тобто Авраамові та Якову, примножити їхнє насіння як зірки небесні, то дасть, каже, їм обітоване. від законного обрізання, як би співдружні в єдність духовну, бо написано: «не всі... сущі від Ізраїля, ці Ізраїль; Які суть від віри, благословляться з вірним Авраамом. А під образом благословення треба розуміти благодать у Христі, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава, зі Святим Духом на віки. Амінь. Тобто. безліч. У слав. "Яко" відсутня. Російськ.: «Гіва», слав.: «Гаваон» та «Гаваа». У слав.: «Порази всі чоловікові домашні його». Опущено: με. Слав. "Мя" . У слав.: «Наближися спасіння моє.» Слав: «і зітре закони твоя». У слав. додано "Сірські", відповідно до читання багатьох списків: Συρία, але у Ватиканському тексті цього слова немає. У слав. далі читається: «дні води та поголоси», відповідно до читання багатьох списків. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. у Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Так і Ієронім: cognitio circumcisionis (ibid. col. 804), або: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Вам може бути цікаво: