Глава 7

Михеј 7:1. О, драги ми, као да скупљам муљ на берби, а као ћуприја у загрљају грожђа, не постојим у грозду, који је први плод. Из љубави, пророк оплакује Израелце што ће ускоро доћи до уништења, а онда ће морати да достигне толики број да ће врло мало њих, појединачних појединаца, остати; биће као класови који падају из руку жетелаца; али ће чак и сакупљачи сламе 44 узети врло мало ових. Тако ће и они бити као гроздови који се крију између листова, који су побегли из руку берача грожђа. Ово, мислим, такође наговештава реткост светаца, који ће тада бити, такорећи, у малим остацима и испасти као један клас на пожњевеним њивама или у првосабраним гроздовима као додаци другој жетви. Када је ваздух топао, тада из винове лозе избија прво грожђе у великом броју; али, како време одмиче, понекад их прати други скуп кластера. Колекционарима може бити тешко да пронађу такве гроздове, јер су погодно сакривени у густом лишћу и састоје се од неколико бобица; Не без тешкоћа их сакупљају они који прате бераче грожђа и пажљиво прегледају гране грожђа. Дакле, пророк овде оплакује, очигледно, мали број праведника. А да је ово, односно недостатак светих, штетило Израиљцима – како се у то сумња? Као човекољубиви Господ, Бог је спреман да поштеди земље и градове и да опрости многе злочине, ако је у њима било бар пет праведника, а у њима су биле реке Содомаца 45, пошто је Бог милостив и према светима, чак и према малобројним, престаје гнев Свој. Михеј 7:2–3. О, љута се душа моја, јер су побожни изгинули са земље, и нема ко да то исправи међу људима: свако се крије по крововима, свако горчином огорчи ближњега, на зло спрема руке: пита кнез, а судија говори мирне речи, жеља његове душе је. Ове речи су, чини нам се, сасвим истините. Тужи се да у целој земљи нема побожника, очигледно Јудеја, иако је у давна времена обиловала многим светим и славним људима. Бог о томе говори кроз уста Исаије: „Као блудница, верни град Сион пун је суда, у коме почива правда, а сада су у њој убице“ (Ис. 1:21). Оно што је посебно неподношљиво јесте то што су спремни да дођу до крајњег степена покварености, оптужују једни друге за проливање крви, зверски убијају, а одбацују врлину као нешто празно, тако да својим најважнијим занимањем сматрају дизање руку на становнике. Уосталом, за људе навикнуте на такав живот, нема ничег недозвољеног, чак и ако је законски гоњен, чак и ако је осуђен племенитим моралом. Дакле, из ових речи је јасно да су потчињени ослабили, а владари уживају пуну снагу, а судије здраве? Не, он каже: јер „кнез пита, а судија говори мирне речи“. Често су се многи од оних који су постављени за команду испоставили као зли, веома себични и лако су продавали своје казне онима који желе да их промене. А да су били склони да почине та дела, онда би наизглед изгледали као да нису одани овим злочинима, када би (тако су мислили) очигледно почели да се одбијају од примања поклона и покушали да свој начин живота украсе добром славом – а у међувремену, у ствари, достигли такав ниво нискости (о, срамота, да не би добили дар, да не би примили дар!) захтева истину, и бесрамно прети овим; Није ли ово већ било изван сваке гадости? Дакле, реч пророка је веома изражајна; изгледа да вапи против похлепе: „кнез пита, а судија говори мирне речи“. Али може ли се кривити неко ко оне који су међусобно подељени позива на мир на сопствено уништење? Како ће онда бити истинита изрека: „блажени миротворци“? (Матеј 5:9). А каква је њихова награда? Али слава због посредника мира остаје неприкосновена. Међутим, онај ко суди закон објашњава захтеве божанског закона, и разоткрива оне који чине неправду, и увек ће штитити потлачене. Али када „говоре речи мира“ људима који поступају безаконо, не откривајући своје грехе; Тада је јасно нарушена воља законодавца. Дакле, Свето писмо каже да ће „уста свештеникова сачувати суд 46 и тражити закон из његових уста“ (Мал. 2:7). Они који су навикли да примају дарове више немају тенденцију да суде праведно, нити смело да осуђују оне који крше закон; напротив, нагињу миру, чак и ако тиме некога терају да од своје похлепе много издржи. Објашњавајући узрок ове болести, пророк каже: „жеља његове душе је“; по свој прилици, каже, воли оно што је урађено противзаконито. Дакле, како може да казни оне који су поступали неправедно? Како ће осудити оно што је претходно одобрио? Дакле, похлепа и угњетавање других су безакони и заиста штетни. А осим тога, одвратно је имати зависност од срамних добитака и достићи такву лакомисленост да коначно презрети добар морал и непоткупљиву правду и не придавати томе никакав значај, већ, напротив, приклонити се онима који су навикли да чине безакоње, да са њима делимо њихову злобу и тако учествујемо у гресима других5:2 (Тим. И да ће онај ко се упушта у тако страшне грехе сигурно бити подвргнут божанском гневу и казни, ко од здравих може сумњати у то? Михеј 7:3–4. И одузећу њихову доброту, као што мољац прождире, и ходићу по правилима 47, као на дан страже. Он је запретио да ће им донети две врсте казне, јер је рекао: "И почећу да те ударам и уништавам те у гресима твојим. Јешћеш и нећеш се наситити. И уништићу те у теби, и бићеш помазан, и нећеш се спасти", а затим је додао: "Сејаћеш, али нећеш да уништиш, али нећеш ни пожњети уље; хоћеш ли пити вино“ (Мих. 6:13–15). А да ће услед неплодности поља нестати њихово изобиље и недостајаће ствари неопходних за живот, а они ће бити притиснути недостатком најнеопходнијег – то показује говорећи да ће Он, као мољац, уништити све „њихове добре ствари“, односно оно што се могло много уживати и користити у данима среће. А да су и они били подвргнути катастрофама и истребљивању и прогонству, као и они сами, односно да би били побијени једни од других и сажаљиво протерани из својих домова и градова, он указује на то, говорећи: „Поступите по правилима у дан страже. Ову изреку је веома тешко разумети. Мислим да то можемо разумети тек након јасног излагања релевантних историјских догађаја, што ћу и покушати да урадим. Постоји у Јудеји једно село или град Гава (слав. Гаваон), који се налази на брду и жребом је припао племену Венијаминову; зове се брдо и место страже. Сетимо се да је, као што је записано у књизи Судија (Судије 20,19), један Левит, када су његову конкубину дрско осрамотили Венијамови у самој земљи Гав, расекао њен леш на дванаест делова и послао их свим племенима, разоткривши свима злочин Венијамовац. Услед тога се десило да су преостала племена кренула у рат против Венијамоваца, и пало је велико мноштво народа, прво када су Венијамови победили друга племена, а затим када су друга племена ова друга потпуно уништила. И пророк Осија се сећа овог догађаја и каже: „у дому Божијем успостави чуђење (лудило), и поквари брдо по цео дан“ (Гаваон) (Ос. 9,8–9). Пошто су се, каже, идолопоклонство и лажно пророчанство (јер је управо то било њихово безумље) учврстили у дому Господњем, они су уништени као у дане Брда, односно Гава. А да се брдо или Габа 48 назива и стражама, јасно ћете видети из онога што пише у трећој књизи о Царевима. Аса је царовао у Јерусалиму, а Васа царовао у Самарији у исто време. Пошто се нису слагали у својим тежњама и, љути једни на друге, наоружали су се ратом једни против других, „Баса, краљ Израела“, каже он, „подигне се на Јуду и створи Раму, као да Аса, краљ Јуде, није изашао и ушао“ (1. Царевима 15:17). Када је Адер напао Самарију, Баса је, говорећи против непријатеља, напустио Раму; Аса У то време је кренуо из Јерусалима и, будући да је био у Рами, „даде заповести,“ каже он, „... Јуди у Анакиму, и узе камен из Раме и дрво њена, као темељ Васи, и цар Аса их сазида око (περι) 49. брда Венијамин и стражари“ (1. Царевима 15:22). Овако се тумачи реч Гаваа, јер је високо подигнута, лежи на брду и на месту погодном за стражу. Дакле, „почећу да те ударам и уништавам у гресима твојим“, и то никако другачије, већ на исти начин на који је коришћен на дан страже. Поступићу као по правилу, нећу скренути ни десно ни лево, идући путем освете. Чини се да нас пророчка реч опет упућује на готово исто. Михеј је пророковао у дане Јотама и Ахаза и Језекије; али Јотам је био побожан човек, али је Ахав био одвратан и мрски, и један од најпосвећенијих злу. Током његове владавине, Пеках, син Рамелинов, тада краљ Самарије, водио је рат против Јуде, имајући за савезника Раасона, краља Дамаска. У једном дану побио је веома много; јер у другој књизи Летописа овако пише о Ахазу: „И предаде га Господ Бог његов у руке цара сиријског, и удари га, и узе многе заробљенике од њих, и одведе га у Дамаск, и предаде га у руке цару Израиљевом, и удари га великом пошашћу. двадесет хиљада људи силне снаге, кад је оставио Господа“ (2. Летописа 28:5-6). Дакле, треба да знате да ће они који вређају Бога одмах доживети недостатак сваког добра, и да ће нас задесити страшна глад за божанским и духовним добрима; а ми ћемо се као уједајући уништити. Христос не даје свој мир онима који Га не љубе, што се, показало се, дешава углавном са непријатељима истине, међу којима је немогуће наћи духовно помазање, већ, такорећи, прождирање и раздор, и свађе, и спор, и раздор. Бог за њих каже: „пре него што одузмем свој мир од ових људи, они ће умријети суровом смрћу“ (Јер. 16,4–5); јер Бог никада не даје такву снагу и једнодушност, већ само онима који Га поштују, који у правди могу имати добро света, који поштују смисао истине, који не престају да потискују у себи безаконе и сујетне помисли – напротив, труде се да у себи негују осећање дивљења лепоти истине. Михеј 7:4. Твоја освета се убрзала, жестоко, сада ће бити њихове јадиковке. Чујеш како он опонаша плач оних који плачу, који не само да очекују будуће несреће, него су им већ, такорећи, били подвргнути и плачу као жене; јер, каже, „дошла је твоја освета“, односно дошло је време казне, рат је већ у рукама, несрећа је пред вратима. Додавши да ће „данас бити њихова жалост“, јасно је показао да испуњење пророчанства не касни дуго, већ је, такорећи, пред нашим очима. Одмах после Јотама зацари Ахаз, зао и отпадник, убица сопствене деце, коју је жртвовао на демонским олтарима. Под њим је у једном дану побијено сто двадесет хиљада људи из Јудиног и Венијаминовог племена. Треба напоменути да је у исто време и сам Израел био кажњен; јер је за време владавине Пеке, Тиглат-Палесар, краљ Асирије, напао Самарију и разорио многе њене градове. Заузео је Дамаск и убио самог Расона, тако да се у исто време догодило да су Јуду и Венијамина уништило десет племена која су живела у Самарији, а и сами становници Самарије доживели су исту судбину од Вавилонаца. Видите како се Он, као да „ходи по правилу“ гнева оних који су живели за време брда или страже, осветио онима који су грешили. Али то се старима дешавало као слике, „и Библија је написана за нашу поуку“ (1. Кор. 10:11), да бисмо увек, избегавајући такве грехе, проводили свој живот у послушности, и стекли наклоност и љубав и заштиту Бога свих. Али са свом правдом, ово се може приписати онима који изопачују право учење и руше веру простодушних, да бисмо могли рећи: „О, жестоки, освета твоја пожурила, сада ће бити њихова јадиковка“; јер „који греше против браће своје и погађају њихову слабу савест, греше против Христа“ (1. Кор. 8:12). И да ће за ово свакако дати одговор Судији и окусити плодове своје злобе – како можете сумњати у то? „Када вређате бебе, биће убистава, и мука злих ће вас уништити“, како је написано (Пословице 1:32). Михеј 7:5–6. Не верујте својој пријатељици, не ослањајте се на старије и пазите да јој не кажете ништа од свог партнера. Кад год син осрамоти оца, ћерка устане на мајку, а невеста на свекрву, порази све укућане. Сагрешивши на разне начине и побуђујући Господа свих на гнев на себе, затим добијајући опомене преко светих пророка да ће због тога бити подвргнути неминовним несрећама ако не умилостиве Господа добрим понашањем, Израиљци су, јадикујући, требало да се исправе у свом расположењу и окрену се бољим да умиле, на овај пут умилостивили Бога, али никада нису учинили. безобзирност коју су замишљали и веровали да ће избећи гнев божански и да би врло лако победили у сваком рату ако би се уздали у помоћ суседних народа, на помоћ и обећања својих вођа. Али да су се храбро уздали у сујетне и празне духове и гајили потпуно бескорисну наду, пророк покушава да им покаже говорећи: „Ако не верујете у пријатеље своје, не уздајте се у старе“, јер је ово потпуно бескорисно. Тако, када је Вавилонац дошао са намером да опустоши Самарију, тада су се вође суседних народа, иако су им обећавале велику помоћ, али, имајући потребу да се боре за сопствену егзистенцију, посебно бринуле за своје спасење, и изгледало је да уопште нису размишљале о томе да помогну другима. Зато, „не веруј својим пријатељима, не ослањај се на старије. Знајте, каже он, да када Бог подигне свој гнев на вас, тада сам закон природе и сила урођене љубави према нашим ближњима по крви и нашим ближњима по телу престају да нам пружају Његову помоћ; али ће се они сами понашати у односу једни према другима као непријатељи. Тада ће жена заборавити свог мужа, синови ће се побунити против очева својих, а кћери против својих мајки; јер, каже, Онај ко је у природу уписао законе љубави, лако их може променити и ослабити. Али у овим речима можемо видети не само један начин слабљења, већ двострук и различит. Неки крше законе љубави, безаконо вређајући родитеље, док други, чинећи то, угађају Богу и спасавају своју душу. Зато је Спаситељ рекао: „Сећаш ли се да је мир дошао на земљу? нити, кажем ти, него деоба. Биће сада пет подела у једној кући, три на два и два на три. Отац ће се поделити на сина, и син на оца, мајка на ћерку, и ћерка на мајку, таст на невесту, а невеста на свекрву своју“ (Лу15-12). Овенчамо тако славну љубав праведном реченицом; јер нас приближава Богу, иако неке одваја од телесног сродства, тако да устима Давидовим сасвим с правом могу да кажу: „Јер ме оставише отац мој и мајка моја, али ће ме Господ примити“ (Пс. 26,10). Миц.7:7. Али гледаћу на Господа, трпећу Бога, Спаситеља мога, услишаће ме Бог мој. Ове речи се врло згодно могу приписати Сиону који се покајао и видео крај недаћама заточеништва, као што би то било током времена. Тако је Кир победио Вавилонце и ослободио их из ропства, једва у остацима некадашњег Израиља, и, заједно са светим сасудовима, наредио им да се врате кући и поново саграде храм у Јерусалиму. Тада, као да беже од таме и нераскидивих окова, они, милошћу Божијом, изиђоше на светлост, и, ослобођени и радосни, поново задобију слободу која им је од почетка била најкарактеристичнија. Дакле, „ја ћу“, каже он, „уздати се у Господа“ веома касно и након проживљених катастрофа, чије је спречавање требало молити. Али, вели, ја ћу имати наду у Бога, очекивати спасење од Њега и чврсто се прилепити уз Њега, јер ће, пошто је човекољубац, чути вапаје и прихватити молитве. А до почетка спасења, мислим, морамо разумети отклањање ума од древне заблуде и решеност да се одржи исправно расположење душе и мисао да је сам Господ свега вођа и аутор спасења, а не да се тако високо добро приписује људским силама, и да не очекујемо да ће то бити дар многих идола, што је веома сумануто и неуко. Тако су једном отишли ​​код Египћана, и отишли ​​код Асираца, покушавајући да купе њихов савез и помогну са веома великим сумама новца. Такође су се обраћали бездушним идолима, приносећи жртве и, штавише, приносећи им молитве за себе. Али сада кажу да ће се уздати у Господа и толерисати Га, односно да ће од Њега очекивати спасење и милост. И заиста, обраћајући се Њему, а не другима, са молитвама, они ће бити од Њега услишени. И то се десило када се, као што рекох, Сион отрезнио и прожео мишљу о удаљавању од те древне заблуде, о промени на боље и о решености да чинимо добра дела. Михеј 7:8–9. Не радуј се мени, непријатељу, јер сам пао и ускрснућу: ако и седим у тами, Господ ће ме просветлити. Издржаћу гнев Господњи, јер ће они који су сагрешили против њега оправдати моје грехе; и он ће извршити мој суд и извести... 51 на светлост, и видећу његову правду. Чини ми се да је Сионов говор суровом, дрском и арогантном граду, очигледно вавилонском, сада представљен као веома радостан, као исмевање разорене земље Јудеје. Не величајте се, каже, над пораженим. Победио си, али ниси победио и збацио мене, који сам био исцрпљен услед вређања Бога и самим тим поражен. Али доћи ће време када ћу и ја устати, иако сам, каже, био у тами, говорећи дрвету: „Ти си Бог мој“, а камену: „Ти си ме родио“ (Јер. 2, 27), и обратио се јуницама речју; јер је рекла, из свог лудила је рекла: „Ово су твоји богови Израел, који су те извели из земље египатске“ (Изл. 32:4). Али и ја ћу бити у светлости и познаћу Учитеља, Спаситеља и помоћника и даваоца снаге. Издржаћу оно што ми се догодило и трпети патњу, и никада више нећу викати на Бога као да је неправедно поступао; напротив, помислићу да ми је Он изрекао праведну пресуду, иако ме је послао у ропство; јер сам згрешио и сносим последице божанског гнева, „док не оправда моје грехе“, то јест, док не одмери казну у складу са мојим гресима, коначно ће се смиловати на мене, и оно што је некада било помрачено слепилом заблуде осветлиће спознањем правог и стварног Бога и донеће неко светло које ћу донети. Показавши ми чистоту Своје истине, Он ће, каже, с правом послужити као предмет изненађења, јер је казнио онога ко је згрешио не без правде; Тако, на исти начин, правда захтева да се онај ко је већ кажњен и покајао пажљиво поштује, а поражени помилује. Дакле, Господ свих благослова неочекивано даје милост онима који Му се обраћају, и веома великодушно их забавља благодетима Своје милости, дуготрпљиво опраштајући претходне грехе. Михеј 7:10–11. И прогледаће непријатељ мој и обући се у студен говорећи ми: где је Господ Бог твој? Погледаће моје очи на гол, сад ће га газити као камен на путу. Дан пеглања постоља, ово је ваш дан пеглања. Земља Јудина је узета, узета, а Израелци су некада били одведени као ратни заробљеници у Вавилон и на Медије, не зато што их је победник својом снагом победио, већ зато што их је спасоносни Бог одбацио због њихових греха и потчинио их непријатељима јер су се клањали бездушним идолима, одбацивали древни закон дат кроз Мојсије, све је безобразлук дат преко Мојсија, и све је дато безобразлуком и законом. остала непосвећена. Тада, узимајући их и приписујући победу својим снагама, Вавилонци су тиме понизили саму славу Божију, и мислили да ће владати Јудејом, чак и када би Бог свих хтео да их спасе. Узевши грешнике под своју власт, подвргну их страшним и неподношљивим патњама, држећи их у гробном ропству. Стога Бог нигде, преко Јеремије, није рекао злим народима Асирије или Вавилона: „Ево, ја сам у вашој гордости“ (Јер. 50:31), а о самим Израиљцима: „Удахнух вам у руку, али им нисте дали милости; Ис.47:6-7“. Јер они нису имали милости, нису имали сажаљења према младости, нису имали поштовања према старости, и нису имали љубави према човечанству. Стога су, по правди, и сами били предати у руке Персијанаца и Миђана под вођством Кира, који су заузели Вавилон. Вероватно о томе негде говори и пророк Јеремија: „Доћи ће на тебе, и Вавилон ће бити у ропству, и нећеш знати да си пронађен и разгневио си Господа. Господ је отворио своје благо и извео сасуде гнева свога“ (Јер. 50, 24-25). Он оне који га опустоше назива судовима гнева. Дакле, десило се да је вавилонску земљу заузео Кир, а Израел је ослобођен из ропства. Зато они који су ослобођени говоре: „Мој непријатељ ће то видети и обући се у хаљину. Кад види своју децу бачену на земљу, како умиру на јадан и неочекиван начин, и своје некада поданике како се радују и ослобађају, и враћају се у своју домовину; онда неће сигурно бити прекривена стидом, иако је једном рекла: „Где је Господ Бог твој“? Јер ћу на то гледати као на прљавштину на путу, бачену под ноге непријатеља и згажену њима. А онда, окрећући се самом Вавилону, каже: „тај дан је твоје брисање“, уместо: време у које ће он, каже, бити бачен под ноге својих непријатеља, очигледно, када ће Кир згазити и смрскати горди и охоли Вавилон као прљавштину. Дакле, што се тиче историјског објашњења ових речи, за ово смо рекли сасвим довољно и задовољавајуће. Ипак, ове речи се могу применити и на духовни Сион, односно на Цркву, која побеђује непријатеље и гази прогонитеље, и смеје се немоћи оних који су навикли да против ње непријатеље, иако се понекад чини да они превлађују и владају над њом. На крају крајева, има много људи који против ње злобно шкргућу зубима, изгарају од гнева и сплеткаре против ње на све могуће начине: с једне стране, многа деца Хелена буне се против ње својим неразумним измишљотинама, и храбро теже идолопоклоничкој обмани; с друге стране, јеретици посебно гласно вапе против светитеља, па чак се, изгледа, жешће наоружавају против оних који имају исправан начин размишљања него оних који веру нису примили. Да, када Свемогући Бог јача снагу светих и, подвргавајући их искушењима, искушава их, и, као у огњу, препознаје Своје истинске поклонике; онда они, јадници, дижу своје надмене обрве на њих, и, видећи их како пате, викну празне речи: „Где је Господ Бог твој“? Али премудра и чиста и света Дјева, без прљавштине и порока (Еф. 5, 27), са свом правдом ће рећи: „Погледаћу на Господа, поднећу Бога Спаситеља мога, и Бог ће ме услишити“, и згазиће противнике своје као земљу са путева. И да они који је обично подвргавају искушењима никада неће тријумфовати над њом, чак и ако је била подвргнута некаквом понижењу – како се у то сумња? Јер она је утемељена на стени (Мт. 7,25; Мт. 16,18), а Христос је њен ослонац, њен непоколебљиви темељ, њена стална одбрана, њен Спаситељ и Искупитељ. Мислим да речи: „Не радуј се мени, непријатељу мој, јер сам пао“ и оне које следе, може да изговори и душа човека који је сагрешио и због тога је осуђен, али који је спознао потребу покајања и кроз Христа добија благодат спасења. Својом непријатељу, греху, који је над њом владао, она ће рећи: „Не радуј се нада мном, јер сам пао“, ослабио је, очигледно, да чини оно што је Богу мило и да свој ум усмери на светска задовољства. Али нисам далеко од наде да ћу устати. Иако сам био, такорећи, у тами и тами, и сам бих нашао своју светлост – Христа – и сунце правде, сијајући у мом уму, показало би ме побељеном. „Издржаћу гнев Господњи јер сам му сагрешио“; јер иако сам, каже, био удаљен за кратко време од Његовог присуства и предан невештом уму (Рим. 1, 28), опет ћу бити мудар, и пошто сам праведно претрпео одбаченост, поднећу суд и потврдити да је био праведан; јер нисам напрасно кажњен. И пошто сам претрпео потпуно дужну казну, видећу Његову правду. Ко може бити правда Бога и Оца осим Христа? Тако су Га Бог и Отац призвали к нама говорећи: „Ускоро ће доћи правда моја, и откриће се милост моја“ (Ис. 56,1). Тада ће, размишљајући о благодати оправдања у Христу и уништењу греха, таква душа, како треба, мудро и разборито ускликнути: „И видеће непријатељ мој, и обуче се у студен говорећи ми: где је Господ Бог твој? Очи моје гледаће на гол, сада ће га газити на голу, сада ће бити погажено, погазиће се на путу дању. пеглање“. И заиста, када је Христос дошао, оправдавајући вером оне који су сагрешили, тада су уста безаконог греха била заустављена, а његов изумитељ је био, такорећи, посрамљен. Био је протеран и лишен власти над нама, и најзад је погажен као земља по путевима, као бачен под ноге светаца. И дан Христов постао је брисање греха његовог, када ће свакога од оних који Му приђу светим крштењем очистити од древних грехова, и запечатиће их Духом на освећење, и уписаће их међу децу Божију. Михеј 7:11–13. И поништиће законе... Дан 53. И доћи ће градови ваши да сравне и раздвоје Асирце, и градови ваши ће поделити небеске сводове од Тира до реке... 54, и од мора до мора, и од планине до планине... 55. И земља ће бити уништена заједно са онима који живе на њој, због плодова подухвата њихових. У средини пророчког говора приказано је лице Сиона или Јерусалима, као да се већ окренуо покајању и уздао се у Бога, и био уверен да ће бити ослобођен и видети гажење Вавилона, надмено му говорећи: „Где је Господ Бог твој“? Али идеја о речима које се објашњавају може се приписати не само речима уметнутим у средину говора, израженим у име Сиона, већ и онима постављеним мало раније. Да се ​​укратко подсетимо шта су то. Бог им је заповедио да не верују пријатељима и да се не ослањају на вође; такође је истакао да ће се чак и жена према мужу односити са презиром, син неће придавати значај оцу, а кћери неће показивати поштовање према својим мајкама, што је проузроковано ратним страхотама; јер тамо где страх од патње прожима све подједнако, тамо ће несумњиво бити најјача брига за сопствени живот, а живот другог ће бити остављен у потпуном занемаривању. Дакле, у то време, каже, или оног дана, у који синови занемаре очинску љубав, а кћери, са своје стране, материнску љубав, закони ће бити одбачени, односно закон дужности ће коначно ослабити; јер отац, повремено, неће замерити сину што је занемарио законе природе, а мајка, увређена, неће подвргавати ћерку замерама да је прекршила захтеве дужности у односу на њу, када су им претиле друге бриге, а посебно смрт и крајња катастрофа. Градови ће бити опустошени, подељени и уништени; једни ће се борити против овог града, други против суседног, трећи против пограничне земље, и хараће по целој земљи од планине до планине, од истока до запада, од севера до југа, и опустошити сву земљу до граница, „од Тира до реке, и од мора до мора, и од планине до планине“. Чини се да у овим речима поново назива легалним празнике или жртве установљене обичајима у идолским храмовима; јер после разарања самих градова и кућа и пљачке свега у њима, ко ће други пазити на оно што је законом утврђено и приносити молитве у храмовима и храмовима идолским? Али ако хоћете, овај говор иде, поштено, и до оних који се не слажу, оних који себе сматрају мудрима и оних који изопачују исправне црквене догме. Њихов град је заузет, и они су пали у поделу са непријатељима, очигледно, владарима света овога века и „делом лисице” Биша, према ономе што је написано (Пс. 62,11), примивши зло и осуду истине као своје наслеђе. Исто се десило и јеврејском народу јер су га, злобно злостављајући Емануила, извели из винограда, по написаном (Мт. 21, 39), и приковали на крст, иако су говорили и признавали да је Он наследник. Због тога су били подвргнути пустошењу и неславно умирали не за нешто друго, већ за „плодове својих подухвата“. На крају крајева, требало је да прослављају Створитеља због Његове љубави према свету, „јер је и Сина свога Јединородног дао, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3,16); Међутим, они то не учинише, него из своје охолости убише Господа, узвративши му злим наградама“, по написаном (Пс. 34,12), и безбожно чинећи свако зло. Зато нека слушају речи: „ходите у светлости огња свог и пламена који палите“ (Ис. 50,11), а такође: „јешће плодове својих подухвата“ (Ис. 3,10). Михеј 7:14–15. Паси народ свој, штапом свог племена, овце наследства свога, који живе у храстовом гају Кармелског, храниће Басанитис и Гилеадитис, као у данима векова. И на дан вашег изласка из Египта видећете дивну ствар. Пророчка реч се поново окреће уводној персонификацији и приклања добру, са надом на добра у Христу подстичући на боље и снажно расположену за исправан живот. Предвиђањем катастрофа, то је довело до знатне конфузије међу онима склоним непажњи; али сада покушава да их охрабри, вешто уносећи у говор оно што може донети радост, да они којима је реч опомене изречена не падну у очајање, и безобзирно и неконтролисано јурну са стена у бездан, како је писано: „Када безбожник дође у дубину зла“18 (Проблем је безбрижан). Дакле, представља се лице самог Бога Оца, који говори Сину: „Паси народ свој штапом племена свог, овце наследства свога“, или је опет пред нама лице пророка, као да дозива самог Емануила, да је штапом потребно хранити јеврејски народ или наслеђе. Под народом Христовим и овцама могу се разумети и они који су поверовали од обрезања, и они који су од незнабожаца призвани на освећење; јер Он је створио ова два народа у једног новог човека, стварајући мир, и кроз своје тело помирио оба ради духовног јединства (Еф. 2,15-16). Тако је Сам Христос рекао: „И друге овце треба да донесем... (очигледно осим оних од обрезања) и морате бити доведени,... и биће једно стадо и један пастир“ (Јован 10:16). Народ Христов, племе, и овце, и наследство су они који се не оправдавају делима закона, него вером, јер једни беху под проклетством, по речи блаженог Павла (Гал. 3, 10), док су други за себе заиста могли да кажу: „Благо нама Господу који створи небо и земљу: Бог је нама:13. Псалам 117:27). Христос пасе Својим штапом, не ударајући гвозденом палицом и не ломећи као оскудну посуду, по Псалмопојцу (Пс. 2, 9), него их претварајући у кротост и, као пастир добри, умереним казнама, заустављајући склоност немарности код оних који верују. Тако Господ свих, у лицу Давида, обраћајући се своме Сину, каже: „Ако синови његови оставе мој закон и не буду ходили мојим судбинама; ако скрнаве моја оправдања и не држе заповести моје, посетићу их штапом безакоња и ранама безакоња њихова, али нећу уништити милост своју од њих.“ (Пс. 3-4). Дакле, слама, као да удара гвозденом шипком, необузданог, бунтовног и надменог, који није прихватио веру; Он љубазно води оне који верују у Њега, паше их међу љиљанима и изводи их на добру пашу и на масно место, очигледно на пашњак надахнутог Писма, објашњавајући Духом најспособнијима од њих оно што је скривено у њему (Писмо), да би достигли „човека савршеног и мера раста Христовог“ (Еф). добро образован ум, и одан духовним задовољствима. Одабрани и раздвојени, они живе сами и удаљени од других који филозофирају само о земаљским стварима и превише цене стицање привремених добара – који су, привржени телесним задовољствима, склони свему што је безаконо. Дакле, имајући мир у души и извлачећи га из празне и гадне пометње, ми као да смо се изван ње настанили и водили частан и славан живот, и сами смо, као што је живео и пророк Јеремија, јер је рекао: „Господе Боже над војскама, нисам седео у друштву оних који се играју, него се побојаше: од присуства твога седеше сами, јер се уплашише“ ( Јеремија 15:16–17). Живимо сами, као у храстовој шуми и на планини. Под храстовим шумарком, много дрвећа и цвећа, схватите растуће учење, кажем морално и догматско; а под „планином” подразумевамо, такорећи, висину и узвишеност учења, јер у цркви међу предметима о којима смо радознали и које вредно изучавамо, нема ни једног ниског. А да је ова пашњака дебела и обилно нахрањена, то се показује кроз чулне примере, говорећи да ће они које је Христос водио „хранити Васанитис и Гилеадитис“; а ове области обилују веома бројним и пространим пашњацима за стада и богато су украшени разноврсним растињем. Од телесног и подложног чулном, благоразумно уздижући се ка духовном, размислимо о унутрашњем и скривеном значењу ових речи, јер уживајући у созерцању надахнутог Писма, ум светих се просветљује, пуни се, такорећи, неком дебљином, практичном, као што рекох, и теоријском врлином, која је, као што сам рекао, теоретском, њоме ограничена, као другима, несебично саопштавајућа, а не за кратко време, оптерећена другима. каже: „као дани света“. , односно на дуг и бесконачан период. То је зато што оно што даје задовољство телу отпада и суши се, и као сенка убрзо пролази, али учешће у вишим и духовним добрима траје много векова, јер је поседовање таквих добара неотуђиво. Такође је рекао да ћете „видети дивне ствари на дан свог одласка“ из египатске земље. Избавивши Израиљ из ропства, Бог је подвргао свакојаким казнама оне који су хтели да га тлаче и исцрпљивао га је прављењем глине и цигле; па нас који повероваше ослободи од руке ђавоље, како сам каже, и прогна владара овога века (Јн. 12, 31). И како се фараон удавио у мору и умро заједно са својим војницима; па се опет Сатана, заједно са нечистим духовима, чинило да је потопљен и избачен у мрачне тамнице Тартара (2. Петр. 2,4). И као што су Израиљци били крштени у Мојсија, у мору и у облаку, тако смо и ми крштени у Христа (1. Кор. 10,1-5). Он је духовни облак, који наводњава васељену, као неким кишама, јеванђељском беседом. И као што спушта воду у пустињу, тако и Себе даје за храну, хлеб живи који је с неба сишао и оживљава свет (Јн. 6, 33). Они су доведени у земљу чулну, али ми добијамо у наслеђе највиши град, небески Јерусалим, цркву прворођених (Јевр. 12,22). Спаситељ каже да је ово земља коју је обећао оцима (Матеј 5:5). Дакле, из сличности онога што се десило у древна времена са Израиљем, јасно ћете препознати смисао онога што је у нама остварено кроз Христа. И како је потребно да одасвуд добијемо све што може послужити на корист слушаоцима; онда ћемо, идући другим путем и узимајући за полазиште објашњење имена, рећи следеће. На крају крајева, Кармел у преводу значи: „знање о обрезању“ 56, Басанитис значи „срамота“, а Гилеадитис „промена завета“. Дакле, овде пророчка реч садржи нешто веома достојно вере. Тако ћемо под пастиром Христовим бити у познању обрезања, очигледно духовно схваћеног; јер смо ми обрезани обрезањем без руку и носимо га „тајно“ као Јевреји, док Израиљ у телу има само чулно обрезање и оно је у слову, а не у срцу, учињено духом (Рим. 2,28-29). Ово је право обрезање и оне који га примају приближава Богу. Зато нам је пророчка реч рекла: „Обратите се Богу своме, и обрежите окорелост срца својих, људи Јудини и који живе у Јерусалиму“ (Јер. 4,4). Дакле, под пастиром Христовим бићемо у Кармилу, односно у познању обрезања, али ћемо ипак бити и у Басанитису, то јест у смутњи и стиду, не због нашег стида због греха, него зато што смо згрешили, па се кајемо, и коначно долазимо до свести о учињеним гресима. Ово је пут спасења; јер очигледан знак крајње безосећајности јесте чињеница да су неки изабрали да живе као окорелог и бестидног срца и да се нимало не стиде својих падова, већ као да остају чак и у незнању својих грехова. Дакле, они који имају сазнање о духовном и божанском обрезању постидеће се својих грехова и, дошавши до свести о томе шта им шкоди, свакако ће се обратити ономе што им највише одговара. Али таквих ће бити у Галадиту; јер, будући под влашћу Христовом, нећемо више устројити свој живот по обредном Мојсијевом закону, него ћемо живети по Јеванђељу и, остављајући чулност по слову, вршићемо духовну службу Богу, и, прелазећи на нешто неупоредиво боље, слике ћемо заменити истином. Михеј 7:16–17. Видеће незнабошци и постидеће се све снаге своје, положиће руке на уста своја, а уши ће им оглушити, прсте ће полизати као змија која прска по земљи, збуниће се у својој прелести. Овим речима, народи се односе на подле и нечисте хорде демона, који ће, када виде позване у Христу на оправдање, на освећење, на искупљење, на синовство, на нетрулежност, на славу, на пријатан и слободан живот, свакако бити „посрамљени“, јер ће бити лишени своје моћи и видеће како падају њихове исцрпљене снаге. На крају крајева, наш Господ Исус Христ нам је дао моћ да „газимо на змију и шкорпиона и сву силу непријатељску“ (Лука 10:19). Дакле, некадашњи освајачи биће испружени под ногама оних који су поверовали, раслабљени и поражени од Христа. „И ставиће руку своју на уста“, не могу више да оптужују оне који су згрешили; јер „Бог оправдава, ко осуђује?“ , - према ономе што је написано (Рим. 8,33–34). А блажени Давид нигде није рекао: „свако ће безакоње запушити уста своја“ (Пс. 106,42). Тако ће, каже, ућутати они који су били вешти у оптуживању, па ће, штавише, нехотице, и као гром погођени, очигледно неким чудом учињеним због нас, оглушити. Да, изванредан наратив о ономе што је учињено ради нас заиста је као велики и несвакидашњи удар грома, ако је истина да је „Христос, док смо још били грешници, једном умро за безбожнике“ (Рим. 5, 8), да бисмо ми, некада предани дјелима страшним и неподношљивим, постали „праведним светињама“, учинисмо“ (Тит. 3, 5), али милосрђем и благодаћу – најпре они који су били омражени и лишени сваке наде постали су сада љубљени и славни – некада одбачени постали су намесници Божији и сунаследници Христови (Рим. 8, 17). Дакле, они ће оглушити, каже, као да их је гром погодио милосрђе Божије према њима и обиље Његове изузетне љубави, „Олизаће прст као змија“, то јест неће наћи храну себи, јер кад има змија; имају несташицу у храни, понекад имају обичај да језиком месе земљу и узимају за храну све што наиђу, а нечисти демони ће, каже, бити у сличној потреби. Од давнина, навикнути на раскош и силовито прождирући све живе на земљи, неће више наћи никога ко би себи дозволио да ово издржи, због чињенице да су сви спасени Христом и да су коначно постигли тако велику духовну снагу да више не трпе ово древно кајање; напротив, они газе „на аспиду и базилиска“, како је написано (Пс. 90 уп. Лк. 10,19). И не само да ће лизати земљу, него ће се „збунити у својој пометњи“, то јест, потлачени од немоћи и туге и опкољени силом тлачитеља, кажем, Христа, доживеће велики страх. Вероватно је, међутим, да нам ове речи указују на неку другу „превару“. Поставши као ми, Јединородни је учинио небројена чудеса и, спреман сам да помислим, невидљиви су били већи од видљивих. Зато је нечистим духовима заповедио да оду у пакао и, на крају, да буду затворени у бездан да би ослободили земљу од најжешћих звери (Лк. 8, 27). Такође разматрамо слику овог догађаја у најстаријим списима. Дакле, када је Исус, Навијев син, заузео земље пагана, затворио је пет краљева у пећину и откотрљао камен до њеног темеља, представљајући, као што сам рекао, моћ Спаситељеве економије (Исус Навин 10:16-18). Зато су Га демони замолили да им не нареди да иду у бездан. Дакле, „биће збуњени“, каже он, „у својој заблуди“, као да су већ затворени у пакао и бачени у мрачне јаме Тартара, да би, како рекох, коначно ослободили људски род ових страшних и несаломивих звери. Михеј 7:17–20. Они ће се ужаснути на Господа Бога, и плашиће се тебе. Ко је Бог као ти, који одбацује безакоње и оставља безакоње као остатак наследства свога, и не обуздава гнев свој сведочи да си милосрђе. Он ће нас обратити и наградити, и потопиће наша безакоња, и сви наши греси биће бачени 57 у дубине мора. Дај заиста Јакову милост Авраму, као што си се заклео 58 нашим оцем у првим данима. Тајна Христова је заиста невероватна ствар и њена величина је изнад сваке речи онога ко је у стању да осети изненађење Његовом милосрђем према нама. Стога је божански Авакум, задивљен путем оваплоћења, јасно објавио: „Господе, чух твој слух и уплаших се: Господе, разумех дела твоја и ужасих се“ (Ав. 3, 1); Јер, Јединородни, будући у облику и једнакости са Богом Оцем (Фил. 2, 6), и богат као Бог, осиромаши, да се ми сиромаштвом Његовим обогатимо (2 Кор. 8, 9) – да спасемо изгубљене, да дамо снагу слабима, ојачамо сломљене, оживимо предмет кварења, очистимо покварену природом, очистимо од оскврњене природе. Дакле, нека сви чују: „Ко је Бог, као ти“? Очигледно љубазни и неопростиви, опраштајући злочине „са остатком свог наследства“. Под овим последњим можемо разумети оне међу Израиљцима који су поверовали, док је остатак њиховог мноштва изгинуо јер нису веровали. Тако и Христос нигде није рекао: „Ко верује у Сина није осуђен; а ко не верује, већ је осуђен, јер не верује у име Божје“ (Јован 3:18). Он прелази преко греха и смилује се злочинима и „не задржава свој гнев као сведок“. „На датум“ уместо: „до краја“ или „заувек“. Одбачени смо у Адаму, али примљени у Христу; у томе нас је проклео, и у томе нас је поново благословио; јер „као што...“, каже он, „грехом једног човека многи су умрли,... тако ће једним оправдањем“ многи живети (Рим. 5:15, 18). Стога, Он је прекинуо свој гнев, „јер је аутор милосрђа“; и у време обраћења, односно поставши човек, Он ће, такорећи, грехе свих људи гурнути у море. Пошто је, каже, обећао светим оцима, то јест Авраму и Јакову, да ће умножити семе њихово као звезде небеске, онда ће се, каже, назвати очевима многих народа, децом, убројаним не само међу потомке Израиљеве, него и међу оне који су по обећању деца. сви... који су из Израиља, то су Израиљ;... а синови обећања припадају потомству“ (Рим. 9:6, 8). Они који су од вере биће благословени са верним Аврамом. А под образом благослова треба разумети благодат у Христу, кроз Кога и са Којим слава Богу и Оцу, са Духом Светим у векове. Амин. Оне. велико мноштво. У слави недостаје "лајк". Руски: „Гива“, слав.: „Габаон“ и „Гаваа“. У славу: „уништи све укућане свога мужа“. Изостављено: με. Слав. "ја". У слави: „Приближава се спасење моје. Слав.: „и он ће избрисати твоје законе“. У славу је додато „Сирскиа”, према читању многих спискова: Συρια, али ове речи нема у ватиканском тексту. У слави даље стоји: „дани воде и гласине“, према читању многих спискова. Περιτομης εριγνωσις (Цфр. Ориген. Лек. ин Мигне, Патр. Цурс. цомпл. Сер. лат. т. 23, цол. 1232). Тако и Јероним: цогнитио цирцумцисионис (ибид. цол. 804), или: тенеллус, аут моллис, сиве сциентиа цирцумцисионис (Де ном. хебр. иб. цол. 820). Можда ће вас занимати: