Глава 7

Mikea 7:1. O i dashur për mua, sikur të mblidhja llum në vjelje, dhe si famulli në përqafimin e rrushit, nuk ekzistoj në tufë, që është fryti i parë. Nga dashuria, profeti vajton izraelitët sapo shkojnë në shkatërrim dhe më pas duhet të arrijnë një numër të tillë që shumë pak prej tyre, individë individualë, do të mbeten; do të jenë si kallinj që bien që rrëshqasin nga duart e korrësve; por edhe mbledhësit e kashtës 44 do të marrin shumë pak nga këto. Në të njëjtën mënyrë, ata do të jenë si tufat e rrushit të fshehur mes gjetheve, të cilat i kanë shpëtuar nga duart e grumbulluesve të rrushit. Kjo, mendoj, lë të kuptohet edhe për rrallësinë e shenjtorëve, të cilët më pas do të jenë, si të thuash, në mbetje të vogla dhe do të rezultojnë të jenë si një kalli i vetëm në arat e korrura ose në grupimet e para të mbledhura si shtesa në korrjen e dytë. Kur ajri është i ngrohtë, atëherë rrushi i parë del nga hardhitë në numër të madh; por, me kalimin e kohës, ato ndonjëherë pasohen nga një grup i dytë grupimesh. Mund të jetë e vështirë për mbledhësit të gjejnë grupe të tilla, sepse ato janë të fshehura në mënyrë të përshtatshme në gjethe të dendura dhe përbëhen nga disa manaferra; Ato mblidhen jo pa vështirësi nga ata që ndjekin grumbulluesit e rrushit dhe i shqyrtojnë me kujdes degët e rrushit. Pra, profeti këtu vajton, me sa duket, një numër i vogël njerëzish të drejtë. Dhe se kjo, domethënë mungesa e shenjtorëve, ishte e dëmshme për izraelitët - si mund të dyshohet për këtë? Duke qenë një Zot filantrop, Zoti është gati të kursejë vendet dhe qytetet dhe të falë shumë krime, nëse në to do të kishte të paktën pesë njerëz të drejtë dhe do të kishte lumenj sodomitësh brenda tyre 45, pasi Zoti është i mëshirshëm dhe, në respekt të shenjtorëve, madje shumë pak, e pushon zemërimin e Tij. Mikea 7:2–3. Oh, shpirti im është i zemëruar, sepse të devotshmit u zhdukën nga toka, dhe nuk ka njeri që mund ta korrigjojë atë midis njerëzve: të gjithë fshihen në çati, secili e hidhëron fqinjin e tij me hidhërim, ai përgatit duart për të keqen: princi pyet, dhe gjykatësi thotë fjalë paqësore, dëshira e shpirtit të tij është. Këto fjalë, na duket se janë mjaft të vërteta. Ai ankohet se nuk ka asnjë person të devotshëm në të gjithë vendin, padyshim jude, megjithëse në kohët e lashta kishte shumë njerëz të shenjtë dhe të lavdishëm. Zoti flet për këtë nëpërmjet gojës së Isaias: “Ashtu si prostituta, qyteti besnik i Sionit është plot me gjykim, në të cilin prehet drejtësia, por tani ka vrasës në të” (Is. 1:21). Ajo që është veçanërisht e patolerueshme është se ata janë të gatshëm të arrijnë shkallën ekstreme të korrupsionit, të akuzojnë njëri-tjetrin për derdhje gjaku, të vrasin brutalisht dhe të refuzojnë virtytin si diçka boshe, kështu që ata e konsiderojnë profesionin e tyre më të rëndësishëm të vënë dorën mbi banorët. Në fund të fundit, për njerëzit e mësuar me një jetë të tillë, nuk ka asgjë të palejueshme, edhe nëse ndiqet me ligj, edhe nëse dënohet nga morali fisnik. Pra, nga këto fjalë kuptohet se vartësit janë dobësuar, dhe pushtetarët gëzojnë fuqi të plotë, dhe gjyqtarët janë të shëndetshëm? Jo, ai thotë: "Princi pyet dhe gjykatësi thotë fjalë paqësore". Shpesh, shumë prej atyre që caktoheshin në komandë rezultuan të ligj, me shumë interesa personale dhe ua shisnin lehtësisht dënimet atyre që duan t'i ndryshojnë. Dhe nëse do të ishin të prirur për t'i kryer këto vepra, atëherë në dukje do të dukeshin se nuk ishin të përkushtuar ndaj këtyre krimeve, kur (kështu menduan ata) me sa duket do të fillonin të largoheshin nga pranimi i dhuratave dhe do të përpiqeshin ta dekoronin me famë të mirë mënyrën e tyre të jetesës - dhe ndërkohë, në të vërtetë, arrinin një nivel të tillë poshtërimi (oh turp, sikur të mos e zgjasin dorën e tyre dhe të kërkonin dhuntinë e tyre!) të vërtetën, dhe paturpësisht kërcënojeni këtë; A nuk ishte kjo tashmë përtej çdo neverie? Pra, fjala e profetit është shumë shprehëse; duket sikur bërtet kundër lakmisë: "princi pyet dhe gjykatësi thotë fjalë paqësore". Por a mund të fajësohet dikush që i fton ata të ndarë në paqe për shkatërrimin e tyre? Atëherë, si do të jetë e vërtetë thënia: "Lum paqebërësit"? (Mateu 5:9). Dhe cili është shpërblimi i tyre? Por lavdia e ndërmjetësve të paqes mbetet e paprekshme. Megjithatë, ai që gjykon ligjin shpjegon kërkesat e ligjit hyjnor dhe do t'i ekspozojë ata që bëjnë keq dhe do t'i mbrojë gjithmonë të shtypurit. Por kur ata "u flasin fjalë paqeje" njerëzve që veprojnë në mënyrë të paligjshme, pa i ekspozuar mëkatet e tyre; Pikërisht atëherë shkelet qartë vullneti i Ligjvënësit. Kështu Shkrimi thotë se “goja e priftit do të ruajë gjykimin 46 dhe do të kërkojë ligjin nga goja e tij” (Mal. 2:7). Ata që janë mësuar të pranojnë dhurata nuk priren më të gjykojnë me drejtësi, as me guxim të denoncojnë ata që shkelin ligjin; përkundrazi, ata priren drejt paqes, edhe nëse përmes kësaj e detyrojnë dikë që të durojë shumë nga lakmia e tyre. Duke shpjeguar shkakun e kësaj sëmundjeje, profeti thotë: “dëshira e shpirtit të tij është”; sipas të gjitha gjasave, thotë ai, i pëlqen ajo që është bërë ilegalisht. Prandaj, si mund t'i dënojë ata që kanë vepruar në mënyrë të padrejtë? Si do ta dënojë ai atë që ka miratuar më parë? Pra, lakmia dhe shtypja e të tjerëve janë të paligjshme dhe vërtet të dëmshme. Dhe përveç kësaj, është e neveritshme të kesh varësi ndaj përfitimeve të turpshme dhe të arrish një pamaturi të tillë sa të përçmosh moralin e mirë dhe drejtësinë e pakorruptueshme dhe të mos i kushtosh rëndësi kësaj, por, përkundrazi, të anosh nga ata që janë mësuar të bëjnë paligjshmëri, të ndash me ta ligësinë e tyre dhe kështu të marrësh pjesë në mëkatet e të tjerëve (1222). Dhe ai që kënaqet me mëkate kaq të tmerrshme do t'i nënshtrohet padyshim zemërimit dhe ndëshkimit hyjnor, kush nga njerëzit e arsyeshëm mund të dyshojë në këtë? Mikea 7:3–4. Dhe unë do t'ua heq mirësinë e tyre, ashtu si gllabëron tenja dhe do të ec sipas rregullave 47, si ditën e rojës. Ai i kërcënoi se do t'i sjellë dy lloje dënimesh, sepse tha: "Dhe do të filloj t'ju godas dhe do t'ju shkatërroj në mëkatet tuaja. Ju do të hani e nuk do të ngopesh; do të të shkatërroj në ty dhe do të vajosesh dhe nuk do të shpëtohesh" dhe më pas shtoi: "Ti do të mbjellësh, por nuk do të korrësh, as do të korrësh vaj, por do të shkatërrosh vajin. verë” (Mik. 6:13–15). Dhe se, si rezultat i shterpësisë së fushave, bollëku i tyre do të zhduket dhe do të ketë mungesë të sendeve të nevojshme për jetën, dhe ata do të shtypen nga mungesa e gjërave më të nevojshme - kjo tregohet duke thënë se Ai, si një molë, do të shkatërrojë të gjitha "të mirat e tyre", domethënë atë që mund të shijohej shumë dhe të përdorej gjerësisht në ditët e lumturisë. Dhe se ata u nënshtruan fatkeqësive, shfarosjes dhe internimit, njësoj si ata vetë, domethënë do të vriteshin nga njëri-tjetri dhe do të dëboheshin me keqardhje nga shtëpitë dhe qytetet e tyre, ai tregon këtë duke thënë: "Vazhdoni sipas rregullave në ditën e rojës". Kjo thënie është shumë e vështirë për t'u kuptuar. Mendoj se kjo mund të kuptohet nga ne vetëm pas një prezantimi të qartë të ngjarjeve historike përkatëse, gjë që do të përpiqem të bëj. Në Jude është një fshat ose qytet i Gava (sllav. Gibeon), i vendosur mbi një kodër dhe me short shkoi te fisi i Beniaminit; quhet kodër dhe vend ruajtjeje. Le të kujtojmë se, siç është shkruar në librin e Gjyqtarëve (Gjyqtarët 20:19), një Levit, kur konkubina e tij u çnderua me pafytyrësi nga beniaminët në vetë vendin e Gabit, e preu kufomën e saj në dymbëdhjetë pjesë dhe ua dërgoi të gjitha fiseve, duke ua ekspozuar të gjithëve krimin e Beniaminit. Si rezultat i kësaj, ndodhi që fiset e mbetura shkuan në luftë kundër beniaminëve dhe një numër i madh njerëzish ranë, fillimisht kur Beniaminët mundën fiset e tjera dhe më pas kur fiset e tjera i shkatërruan këto të fundit. Profeti Hoze e kujton gjithashtu këtë ngjarje dhe thotë: “Ai krijoi habinë (çmendurinë) në shtëpinë e Perëndisë dhe e prishi kodrën gjatë gjithë ditës” (Gabaon) (Hos. 9:8–9). Meqenëse, thotë ai, idhujtaria dhe profecia e rreme (sepse kjo ishte pikërisht çmenduria e tyre) u vendosën në shtëpinë e Zotit, ata u shkatërruan si në ditët e Kodrës, domethënë Gabit. Dhe që kodra ose Gabah 48 quhet gjithashtu roje, do ta shihni qartë nga ajo që është shkruar në librin e tretë të Mbretërve. Asa mbretëroi në Jeruzalem dhe Baasha mbretëroi në Samari në të njëjtën kohë. Meqenëse ata nuk ishin dakord në aspiratat e tyre dhe, të zemëruar me njëri-tjetrin, u armatosën me luftë kundër njëri-tjetrit, "Baasha, mbreti i Izraelit", thotë ai, "doli kundër Judës dhe krijoi Ramahun, sikur Asa, mbreti i Judës, të mos dilte e të hynte" (1 Mbretërve 15:17). Kur Aderi pushtoi Samarinë, Baasha, duke folur kundër armiqve, u largua nga Ramahu; Asa Në atë kohë, ai u nis nga Jeruzalemi dhe, duke qenë në Ramë, "i dha urdhërime", thotë ai, "... Judës në Anakim dhe mori gurë nga Rama dhe drutë e tij, si themelet e Baashës, dhe mbreti Asa ndërtoi në to rreth (περι) 49 Kodrën e Beniaminit dhe roje" (1 Mbretërve 15:22). Kështu interpretohet fjala Gavaa, sepse është ngritur lart, shtrihet në një kodër dhe në një vend të përshtatshëm për rojen. Pra, "Unë do të filloj t'ju godas dhe t'ju shkatërroj në mëkatet tuaja", dhe në asnjë mënyrë tjetër, por pikërisht në të njëjtën mënyrë që u përdor në ditën e rojës. Do të veproj sikur sipas rregullit nuk do të devijoj as djathtas as majtas, duke ndjekur rrugën e hakmarrjes. Duket se fjala profetike përsëri na tregon pothuajse të njëjtën gjë. Mikajahu profetizoi në ditët e Jothamit, të Ashazit dhe të Ezekias; por Jothami ishte një njeri i devotshëm, por Ashabi ishte i neveritshëm dhe i urryer dhe një nga më të përkushtuarit ndaj ligësisë. Gjatë mbretërimit të tij, Pekahu, biri i Ramelinit, atëherë mbret i Samarisë, zhvilloi luftë kundër Judës, duke pasur si aleat Raasonin, mbretin e Damaskut. Në një ditë ai vrau shumë; sepse në librin e dytë të Kronikave shkruhet kështu për Ashazin: "Dhe Zoti, Perëndia i tij, e dorëzoi në duart e mbretit të Sirisë, e goditi dhe mori shumë robër prej tyre dhe e çoi në Damask, e dorëzoi në duart e mbretit të Izraelit dhe e goditi me një murtajë të madhe. Dhe birin e Pekahut, robërinë e Izraelit, robërinë e Jugut, nga robëria e Izraelit. një ditë njëqind e njëzet mijë burra të fortë, kur ai kishte braktisur Zotin” (2 Kronikave 28:5-6). Pra, duhet të dini se ata që ofendojnë Perëndinë do të përjetojnë menjëherë mungesën e çdo të mire dhe një uri e tmerrshme për të mirat hyjnore dhe shpirtërore do të na godasë; dhe ne si të kafshojmë do të shkatërrojmë njëri-tjetrin. Krishti nuk u jep paqen e Tij atyre që nuk e duan Atë, gjë që, siç rezulton, ndodh kryesisht me armiqtë e së vërtetës, midis të cilëve është e pamundur të gjesh vajosje shpirtërore, por, si të thuash, duke gllabëruar njëri-tjetrin dhe mosmarrëveshjet, dhe grindjet, dhe grindjet dhe përçarjet. Zoti thotë për ta: “përpara se t'u heq paqen këtyre njerëzve, ata do të vdesin me një vdekje mizore” (Jer. 16:4–5); sepse Zoti nuk u jep kurrë një forcë dhe unanimitet të tillë, por vetëm atyre që e nderojnë Atë, që me drejtësi mund të kenë të mirën e botës, që respektojnë kuptimin e së vërtetës, që nuk pushojnë së ndrydhuri në vetvete mendimet e paligjshme dhe të kota - përkundrazi, përpiqen të ushqejnë në vetvete një ndjenjë habie për bukurinë e së vërtetës. Mikea 7:4. Hakmarrja jote u shpejtua, egërsisht, tani do të ketë vajtimet e tyre. Dëgjon se si imiton klithmat e atyre që qajnë, të cilët jo vetëm presin fatkeqësi në të ardhmen, por tashmë, si të thuash, u janë nënshtruar dhe po qajnë si gra; sepse, thotë, “ka ardhur hakmarrja jote”, pra ka ardhur koha e dënimit, lufta është tashmë në dorë, fatkeqësia është në derë. Duke shtuar se «sot do të ketë zinë e tyre», ai tregoi qartë se përmbushja e profecisë nuk vonohet shumë, por është, si të thuash, para syve tanë. Menjëherë pas Jothamit, mbretëroi Ashazi, i ligu dhe apostati, vrasësi i fëmijëve të tij, të cilët i sakrifikoi në altarët demonikë. Nën drejtimin e tij, brenda një dite u vranë njëqind e njëzet mijë burra nga fisi i Judës dhe i Beniaminit. Duhet theksuar se në të njëjtën kohë vetë Izraeli u ndëshkua; sepse gjatë mbretërimit të Pekahut, Tiglath-Pileseri, mbret i Asirisë, sulmoi Samarinë dhe shkatërroi shumë qytete të saj. Ai mori Damaskun dhe vrau vetë Raason, kështu që në të njëjtën kohë ndodhi që Juda dhe Beniamini u shkatërruan nga dhjetë fiset që banonin në Samari, dhe vetë banorët e Samarisë patën të njëjtin fat nga babilonasit. E shihni se si Ai, sikur “duke ecur sipas rregullit” të zemërimit të atyre që jetonin gjatë kodrës ose rojës, u hakmor me ata që mëkatuan. Por kjo u ndodhi të lashtëve si shëmbëlltyra, “dhe Bibla u shkrua për mësimin tonë” (1 Kor. 10:11), që ne gjithmonë, duke shmangur mëkatet e tilla, ta kalonim jetën në bindje dhe të fitonim favorin, dashurinë dhe mbrojtjen e Perëndisë së të gjithëve. Por me gjithë drejtësi, kjo mund t'u atribuohet atyre që shtrembërojnë mësimet e drejta dhe shkatërrojnë besimin e mendjelehtëve, që të mund të themi: "Oh, e ashpër, hakmarrja jote u shpejtua, tani do të jenë vajet e tyre"; sepse “ata që mëkatojnë kundër vëllezërve të tyre dhe godasin ndërgjegjen e tyre të dobët, mëkatojnë kundër Krishtit” (1 Kor. 8:12). Dhe se ata me siguri do t'i përgjigjen Gjykatësit për këtë dhe do të shijojnë frytet e ligësisë së tyre - si mund të dyshoni për këtë? "Kur të ofendoni foshnjat, do të ketë vrasje dhe mundimi i të ligjve do t'ju shkatërrojë", siç është shkruar (Fjalët e Urta 1:32). Mikea 7:5–6. Mos i besoni shoqes tuaj, mos u mbështetni tek të moshuarit dhe kini kujdes që të mos i tregoni asgjë nga partneri juaj. Sa herë që djali çnderon të atin, vajza ngrihet kundër nënës së saj dhe nusja kundër vjehrrës, mund të gjithë burrat e shtëpisë së tij. Duke mëkatuar në mënyra të ndryshme dhe duke nxitur zemërimin e Zotit të të gjithëve kundër vetes, pastaj duke marrë paralajmërime nëpërmjet profetëve të shenjtë se do t'u nënshtroheshin fatkeqësive të pashmangshme për këtë, nëse nuk do ta kënaqnin Zotin me sjellje të mirë, izraelitët, duke vajtuar, duhet të ishin korrigjuar në disponimin e tyre dhe të ktheheshin nga më të mirat për të qetësuar Zotin, por ata kurrë nuk e përfytyruan këtë gjë patetike. dhe besonin se do të shmangnin zemërimin e hyjnores dhe do të dilnin shumë lehtë në çdo luftë nëse do të mbështeteshin në ndihmën e popujve fqinjë, në ndihmën dhe premtimet e udhëheqësve të tyre. Por që me guxim u mbështetën në fantazma të kota dhe boshe dhe ushqenin shpresa krejtësisht të kota, profeti përpiqet t'u tregojë atyre duke thënë: "Nëse nuk beson te miqtë e tu, mos ki besim tek të moshuarit", sepse kjo është krejtësisht e kotë. Kështu, kur babilonasit erdhën me qëllim të shkatërrimit të Samarisë, atëherë krerët e kombeve fqinje, megjithëse u premtuan atyre ndihmë të madhe, por duke pasur nevojë të luftonin për ekzistencën e tyre, ishin veçanërisht të shqetësuar për shpëtimin e tyre dhe nuk dukej se mendonin fare për të ndihmuar të tjerët. Prandaj, "mos u besoni miqve tuaj, mos u mbështetni te të moshuarit". Dije, thotë ai, se kur Perëndia ngre zemërimin e Tij kundër teje, atëherë vetë ligji i natyrës dhe fuqia e dashurisë së lindur për fqinjët tanë me gjak dhe fqinjët tanë në mish pushojnë së ofruari ndihmën e Tij për ne; por ata vetë do të veprojnë në raport me njëri-tjetrin si armiq. Atëherë gruaja do të harrojë burrin e saj, djemtë do të rebelohen kundër etërve të tyre dhe vajzat kundër nënave të tyre; sepse, thotë ai, Ai që ka gdhendur ligjet e dashurisë në natyrë, lehtë mund t'i ndryshojë dhe t'i dobësojë ato. Por në këto fjalë mund të shohim jo vetëm një mënyrë dobësimi, por të dyfishtë dhe të ndryshme. Disa shkelin ligjet e dashurisë, duke fyer në mënyrë të paligjshme prindërit e tyre, ndërsa të tjerët, duke e bërë këtë, kënaqin Zotin dhe shpëtojnë shpirtrat e tyre. Prandaj, Shpëtimtari tha: "A të kujtohet se paqja erdhi në tokë? As, po ju them, veç ndarje. Tani do të ketë pesë ndarje në një shtëpi, tre në dy dhe dy në tre. Babai do të ndahet kundër djalit, djali kundër babait, nëna kundër nënës dhe vajza kundër nënës, vjehrri kundër nuses dhe nusja kundër vjehrrës së saj" (Lu1-51). Le ta kurorëzojmë një dashuri kaq të lavdishme me një fjali të drejtë; sepse na afron me Perëndinë, megjithëse i ndan disa nga farefisnia trupore, kështu që me gojën e Davidit me të drejtë mund të thonë: “Sepse im atë dhe nëna ime më kanë braktisur, por Zoti do të më pranojë” (Ps. 26:10). Mic.7:7. Por unë do të shikoj te Zoti, do të duroj Perëndinë, Shpëtimtarin tim, Perëndia im do të më dëgjojë. Këto fjalë mund t'i atribuohen shumë mirë që Sioni të pendohet dhe të shohë fundin e fatkeqësive të robërisë, siç do të ndodhte me kalimin e kohës. Kështu Kiri i mundi babilonasit dhe i liroi nga robëria, mezi në mbetjet e ish-Izraelit, dhe, së bashku me enët e shenjta, i urdhëroi ata të ktheheshin në shtëpi dhe të rindërtonin tempullin në Jerusalem. Pastaj, si duke i shpëtuar errësirës dhe lidhjeve të pazgjidhshme, ata, me mëshirën e Zotit, dolën në dritë dhe, të çliruar e të gëzuar, përsëri arritën lirinë që ishte më karakteristike për ta që në fillim. Pra, "unë," thotë ai, "do të shikoj te Zoti" shumë vonë dhe pasi të kem përjetuar fatkeqësi, parandalimi i të cilave duhej të ishte lutur. Por, thotë ai, do të kem shpresë në Zotin, do të pres shpëtimin prej Tij dhe do të kapem fort pas Tij, sepse duke qenë i dashuruar me njerëzimin, Ai do të dëgjojë britma dhe do të pranojë lutjet. Dhe deri në fillimin e shpëtimit, mendoj unë, duhet të kuptojmë largimin e mendjes nga gabimi i lashtë dhe vendosmërinë për të ruajtur disponimin e duhur të shpirtit dhe mendimin se Vetë Zoti i të gjithëve është udhëheqësi dhe autori i shpëtimit, dhe të mos ia atribuojmë një të mirë kaq të lartë fuqive njerëzore dhe të mos presim që ajo të jetë dhurata e shumë idhujve, gjë që është shumë e çmendur dhe e çmendur. Kështu ata shkuan një herë te egjiptianët dhe shkuan te asirianët, duke u përpjekur për të blerë aleancën dhe ndihmën e tyre me shuma shumë të mëdha parash. Ata iu drejtuan edhe idhujve të pashpirt, duke bërë sakrifica dhe, për më tepër, duke u lutur për veten e tyre. Por tani ata thonë se do të shikojnë nga Zoti dhe do ta tolerojnë Atë, domethënë do të presin shpëtim dhe mëshirë prej Tij. Dhe me të vërtetë, duke u kthyer tek Ai, e jo tek të tjerët, me lutje, ata do të dëgjohen nga Ai. Dhe kjo ndodhi kur, siç thashë, Sioni u kthjellua dhe u zhyt në mendimin për t'u larguar nga ai gabim i lashtë, për një ndryshim për mirë dhe për vendosmërinë për të bërë vepra të mira. Mikea 7:8–9. Mos u gëzo për mua, armiku im, sepse kam rënë dhe do të ngrihem përsëri; edhe sikur të ulem në errësirë, Zoti do të më ndriçojë. Do të duroj zemërimin e Zotit, sepse ata që kanë mëkatuar kundër tij do të shfajësojnë mëkatet e mia; ai do të zbatojë gjykimin tim dhe do të sjellë... 51 në dritë dhe unë do të shoh drejtësinë e tij. Më duket se fjalimi i Sionit drejtuar qytetit mizor, të pafytyrë dhe arrogant, padyshim babilonas, tani paraqitet si shumë i gëzueshëm, si tallje me vendin e shkatërruar të Judesë. Mos u zmadhoni, thotë ai, mbi të mundurin. Ju fituat, por nuk më mundët dhe nuk më rrëzuat mua, i cili u rraskapit si pasojë e fyerjes së Zotit dhe prandaj u mund. Por do të vijë koha kur edhe unë do të ngrihem, edhe pse, thotë ai, isha në errësirë, duke i thënë pemës: “Ti je Perëndia im” dhe gurit: “Ti më ke lindur” (Jer. 2:27) dhe iu drejtua mëshqerrave me një fjalë; sepse ajo tha, nga çmenduria e saj: “Këta janë perënditë e tua, Izraeli, që të nxorën nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:4). Por edhe unë do të jem në dritë dhe do të njoh Mjeshtrin, Shpëtimtarin dhe ndihmësin dhe dhënësin e forcës. Unë do të duroj atë që më ndodhi dhe do të duroj vuajtje dhe nuk do të bërtas më kundër Perëndisë sikur të ishte duke vepruar padrejtësisht; përkundrazi, do të mendoj se Ai më dha një vendim të drejtë, megjithëse më dërgoi në robëri; sepse unë kam mëkatuar dhe mbaj pasojat e zemërimit hyjnor, "derisa ai të shfajësojë mëkatet e mia", domethënë, derisa të ketë matur ndëshkimin në përputhje me mëkatet e mia, ai më në fund do të ketë mëshirë për mua dhe do ta bëjë të shndritshëm atë që dikur ishte errësuar nga verbëria e gabimit nëpërmjet njohjes së Zotit të vërtetë dhe të vërtetë dhe do të sjellë në dritë faktin se unë do të jem. Duke më treguar pastërtinë e së vërtetës së Tij, Ai, thotë Ai, me të drejtë do të shërbejë si një objekt befasi, sepse Ai e ndëshkoi atë që mëkatoi jo pa drejtësi; Pra, në të njëjtën mënyrë, drejtësia kërkon që ai që tashmë është dënuar dhe i penduar të nderohet me kujdes dhe i munduri të falet. Pra, Zoti i të gjitha bekimeve u jep papritur mëshirë atyre që kthehen tek Ai dhe i argëton me shumë bujari me përfitimet e mëshirës së Tij, duke i falur me durim mëkatet e mëparshme. Mikea 7:10–11. Atëherë armiku im do të shohë dhe do të vishet me të ftohtë, duke më thënë: "Ku është Zoti, Perëndia yt?". Sytë e mi do të shohin nudo, tani do të shkelet si gur në rrugë. Dita e hekurosjes së bazamentit, kjo është dita juaj e hekurosjes. Vendi i Judës u mor, u pushtua dhe dikur izraelitët u kapën si robër lufte në Babiloni dhe te medët, jo sepse fitimtari i mundi me forcën e tij, por sepse Perëndia shpëtimtar i hodhi poshtë për mëkatet e tyre dhe i nënshtroi armiqve të tyre, sepse ata adhuronin idhuj të pashpirt, hodhën poshtë ligjin e lashtë në përgjithësi të dhënë nga Moisiu. paligjshmëria u la pa u kryer. Pastaj, duke i marrë dhe duke ia atribuar fitoren forcave të tyre, babilonasit poshtëruan në këtë mënyrë vetë lavdinë e Perëndisë dhe menduan se do të sundonin mbi Judenë, edhe nëse Perëndia i të gjithëve do të donte t'i shpëtonte. Duke i marrë mëkatarët nën pushtetin e tyre, ata i nënshtruan vuajtjeve të tmerrshme dhe të padurueshme, duke i mbajtur në skllavëri të rëndë. Prandaj, Perëndia askund, nëpërmjet Jeremisë, nuk u tha popullit të lig të Asirisë ose Babilonisë: “Ja, unë jam në krenarinë tuaj” (Jer. 50:31), dhe për vetë izraelitët: “Të fryva në dorën tënde, por ti nuk u mëshirove; Isa.47:6-7). Sepse ata nuk kishin mëshirë, nuk kishin mëshirë për rininë, nuk kishin respekt për pleqërinë dhe nuk kishin dashuri për njerëzimin. Prandaj, në drejtësi, ata vetë u dorëzuan në duart e persëve dhe medëve nën udhëheqjen e Kirit, i cili pushtoi Babiloninë. Ndoshta për këtë flet diku edhe profeti Jeremia: “Do të vijnë kundër teje dhe Babilonia do të jetë robër dhe nuk do ta kuptosh që je gjetur dhe ke zemëruar Zotin. Zoti ka hapur thesaret e tij dhe ka nxjerrë enët e zemërimit të tij” (Jer. 50:24-25). Ata që e rrënojnë i quan enë zemërimi. Pra, ajo që ndodhi ishte se vendi babilonas u pushtua nga Kiri dhe Izraeli u çlirua nga robëria. Prandaj, të liruarit thonë: “Do ta shohë armiku im dhe do të veshë rrobën”. Kur sheh fëmijët e saj të hedhur përtokë, duke vdekur në mënyrë të dhimbshme dhe të papritur, dhe nënshtetasit e saj të dikurshëm duke u gëzuar dhe duke u liruar dhe duke u kthyer në atdheun e tyre; atëherë a nuk do të mbulohet me siguri nga turpi, megjithëse dikur tha: "Ku është Zoti, Perëndia yt"? Sepse unë do ta shoh atë si dheun në rrugë, të hedhur nën këmbët e armiqve dhe të shkelur prej tyre. Dhe më pas, duke iu kthyer vetë Babilonisë, thotë: “Ajo ditë është fshirja jote”, në vend të: koha në të cilën ai, thotë ai, do të hidhet nën këmbët e armiqve të tij, padyshim, kur Kiri do të shkelë dhe dërrmojë Babiloninë krenare dhe arrogante si pisllëk. Pra, sa i përket shpjegimit historik të këtyre fjalëve, për këtë kemi thënë mjaft dhe kënaqshëm. Sidoqoftë, këto fjalë mund të zbatohen edhe për Sionin shpirtëror, domethënë për Kishën, duke mposhtur armiqtë dhe duke shkelur përndjekësit dhe duke qeshur me pafuqinë e atyre që janë mësuar të kenë armiqësi kundër tij, megjithëse ndonjëherë duket se ata fitojnë epërsinë dhe sundojnë mbi të. Në fund të fundit, ka shumë njerëz që kërcëllin dhëmbët kundër saj, digjen nga zemërimi dhe komplotojnë kundër saj në çdo mënyrë: nga njëra anë, shumë fëmijë të helenëve rebelohen kundër saj me shpikjet e tyre të paarsyeshme dhe me guxim përpiqen për mashtrim idhujtar; nga ana tjetër heretikët bërtasin veçanërisht me zë të lartë kundër shenjtorëve, madje, siç duket, armatosen më ashpër kundër atyre që kanë mënyrën e duhur të të menduarit se sa atyre që nuk e kanë pranuar besimin. Po, kur Zoti i Plotfuqishëm forcon fuqinë e shenjtorëve dhe, duke i nënshtruar tundimeve, i vë në provë dhe, si në zjarr, i njeh adhuruesit e Tij të vërtetë; pastaj ata, të mjerët, ngrenë kundër tyre vetullat arrogante dhe, duke i parë duke vuajtur, thërrasin fjalë boshe: "Ku është Zoti, Perëndia juaj"? Por Virgjëresha e urtë, e pastër dhe e Shenjtë, pa ndyrësira dhe vese (Efes. 5:27), do të thotë me gjithë drejtësi: “Do të shikoj te Zoti, do të duroj Perëndinë, Shpëtimtarin tim, dhe Perëndia im do të më dëgjojë” dhe do të shkelë kundërshtarët e saj si papastërtitë e rrugëve. Dhe se ata që zakonisht e nënshtrojnë atë ndaj tundimeve nuk do të triumfojnë kurrë mbi të, edhe nëse ajo do t'i nënshtrohej një lloj poshtërimi - si mund të dyshohet për këtë? Sepse është themeluar mbi shkëmb (Mat. 7:25; Mat. 16:18) dhe Krishti është mbështetja e tij, themeli i tij i palëkundur, mbrojtja e tij e vazhdueshme, Shpëtimtari dhe Shëlbuesi i tij. Mendoj se fjalët: "Mos u gëzo me mua, armiku im, sepse kam rënë" dhe ato që pasojnë, mund t'i thotë edhe shpirti i një personi që ka mëkatuar dhe është dënuar për këtë, por që ka arritur të kuptojë nevojën e pendimit dhe nëpërmjet Krishtit merr hirin e shpëtimit. Armikut të saj, mëkatit, që sundoi mbi të, ajo do t'i thotë: "Mos u gëzo për mua, sepse kam rënë", duke u dobësuar, padyshim, duke bërë atë që i pëlqen Zotit dhe duke e drejtuar mendjen e saj drejt kënaqësive të kësaj bote. Por nuk jam larg shpresës se do të ngrihem. Edhe pse isha, si të thuash, në errësirë ​​dhe errësirë, unë vetë do të gjeja dritën time - Krishtin - dhe dielli i drejtësisë, që shkëlqente në mendjen time, do të më tregonte të zbardhur. "Unë do të duroj zemërimin e Zotit, sepse kam mëkatuar kundër tij"; sepse megjithëse u largova, thotë ai, për një kohë të shkurtër nga prania e Tij dhe u dorëzua në një mendje të pakualifikuar (Rom. 1:28), do të jem përsëri i urtë dhe duke vuajtur me të drejtë refuzimin, do ta duroj gjykimin dhe do të pohoj se ishte i drejtë; sepse nuk u ndëshkova kot. Dhe meqenëse kam vuajtur një dënim plotësisht të duhur, do të shoh drejtësinë e Tij. Kush mund të jetë drejtësia e Perëndisë dhe e Atit përveç Krishtit? Kjo është ajo që Perëndia dhe Ati e thirrën tek ne, duke thënë: “Drejtësia ime do të vijë së shpejti dhe mëshira ime do të shfaqet” (Is. 56:1). Pastaj, duke menduar për hirin e shfajësimit në Krishtin dhe për shkatërrimin e mëkatit, një shpirt i tillë, ashtu siç duhet, do të thërrasë me urtësi dhe maturi: “Dhe armiku im do të shohë dhe do të vishet me të ftohtë, duke më thënë: Ku është Zoti, Perëndia yt? Sytë e mi do të shohin lakuriqin, tani do të shkelet nën këmbë si dita juaj e parë, e hënë. hekurosje." Dhe në të vërtetë, kur Krishti erdhi, duke shfajësuar me besim ata që kishin mëkatuar, atëherë goja e mëkatit të paligjshëm u mbyll dhe shpikësi i tij, si të thuash, u turpërua. Ai u dëbua dhe u privua nga pushteti mbi ne dhe më në fund u shkel si dheu në rrugë, si të hedhur nën këmbët e shenjtorëve. Dhe dita e Krishtit u bë fshirja e mëkatit të tij, kur Ai do të pastrojë secilin prej atyre që vijnë tek Ai nga mëkatet e lashta me anë të pagëzimit të shenjtë dhe do t'i vulosë me Frymë për shenjtërim dhe do t'i gdhend midis fëmijëve të Perëndisë. Mikea 7:11–13. Dhe ai do të anulojë ligjet... Dita 53. Dhe qytetet tuaja do të rrafshohen dhe do t'i ndajnë asirianët; dhe qytetet tuaja do të ndajnë kupa qiellore nga Tiro deri në lumë... 54, dhe nga deti në det, dhe nga mali në mal... 55. Dhe toka do të shkatërrohet bashkë me ata që jetojnë në të, për shkak të fryteve të nëntakimit të tyre. Në mes të fjalimit profetik, përshkruhet fytyra e Sionit ose e Jeruzalemit, sikur ai tashmë ishte kthyer në pendim dhe kishte besim te Zoti dhe kishte besim se do të çlirohej dhe do të shihte nëpërkëmbjen e Babilonisë, duke i thënë me arrogancë: "Ku është Zoti, Perëndia yt"? Por ideja e fjalëve që shpjegohen mund t'i atribuohet jo vetëm fjalëve të futura në mes të fjalimit, të shprehura në emër të Sionit, por edhe atyre të vendosura pak më parë. Le të kujtojmë shkurtimisht se cilat janë këto. Zoti i urdhëroi që të mos u besojnë miqve dhe të mos mbështeten te udhëheqësit; gjithashtu theksoi se edhe një grua do ta trajtojë burrin e saj me përbuzje, një djalë nuk do t'i kushtojë rëndësi babait të tij dhe vajzat nuk do të tregojnë respekt për nënat e tyre, gjë që u shkaktua nga tmerret e luftës; sepse aty ku frika e vuajtjes i përshkon të gjithë njëlloj, pa dyshim do të ketë shqetësimin më të fortë për jetën e dikujt dhe jeta e tjetrit do të lihet në neglizhencë të plotë. Pra, në atë kohë, thotë ai, ose në atë ditë, në të cilën djemtë e lënë pas dore dashurinë atërore, dhe vajzat, nga ana e tyre, dashurinë amtare, ligjet do të hidhen poshtë, domethënë ligji i detyrës përfundimisht do të dobësohet; sepse babai, me raste, nuk do ta fajësojë djalin e tij për neglizhencën e ligjeve të natyrës dhe nëna, e ofenduar, nuk do t'i nënshtrojë qortimit të vajzës së saj për shkeljen e kërkesave të detyrës në lidhje me të, kur shqetësimet e tjera, dhe veçanërisht vdekja dhe fatkeqësia ekstreme, i kërcënuan. Qytetet do të shkretohen, do të ndahen dhe do të shkatërrohen; disa do të luftojnë kundër këtij qyteti, të tjerë kundër atij fqinj, të tjerë kundër vendit kufitar dhe do të sulmojnë tërë vendin nga mali në mal, nga lindja në perëndim, nga veriu në jug dhe do të shkretojnë gjithë vendin deri në kufi, "nga Tiri deri në lumë, dhe nga deti në det dhe nga mali në mal". Duket se me këto fjalë ai përsëri i quan të ligjshme festat apo flijimet e vendosura nga zakoni në kishat e idhujve; Sepse pas shkatërrimit të vetë qyteteve dhe shtëpive dhe grabitjes së çdo gjëje në to, kush tjetër do të respektojë atë që përcakton ligji dhe do të bëjë lutje në kishat dhe kishat e idhujve? Por nëse dëshironi, ky fjalim shkon, me gjithë drejtësinë, për njerëzit më kundërshtarë, ata që e konsiderojnë veten të mençur dhe ata që shtrembërojnë dogmat e drejta të kishës. Qyteti i tyre u pushtua dhe ata ranë në ndarje me armiqtë, padyshim, sundimtarët e botës së kësaj epoke dhe "pjesa e dhelprës" Bysh, sipas asaj që është shkruar (Ps. 62:11), pasi kishin marrë ligësinë dhe dënimin e së vërtetës si trashëgimi. E njëjta gjë ndodhi me popullin hebre, sepse, pasi e keqtrajtuan Emmanuelin, e nxorën nga vreshti, sipas asaj që është shkruar (Mateu 21:39) dhe e gozhduan në kryq, megjithëse ata thanë dhe pranuan se ishte trashëgimtari. Prandaj, ata iu nënshtruan shkatërrimit dhe vdiqën në mënyrë të palavdishme jo për asgjë tjetër, por për "frytet e ndërmarrjeve të tyre". Në fund të fundit, ata duhej të lavdëronin Krijuesin për dashurinë e tij për botën, “sepse Ai dha edhe Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16); Megjithatë, ata nuk e bënë këtë, por nga mendjemadhësia e tyre vranë Zotin, duke ia shpërblyer me shpërblime të liga”, sipas asaj që është shkruar (Ps. 34:12) dhe duke kryer çdo lloj ligësie në mënyrë të pafe. Prandaj, le t'i dëgjojnë fjalët: "ecni sipas dritës së zjarrit tuaj dhe flakës që ju ndez" (Is. 50:11), dhe gjithashtu: "ata do të hanë frytet e veprimeve të tyre" (Is. 3:10). Mikea 7:14–15. Kullot popullin tënd me shkopin e fisit tënd, delet e trashëgimisë sate, që banojnë në lisat e Karmelit, do të kullosin Basanitin dhe Galaaditin, si në ditët e shekujve. Dhe ditën e eksodit tuaj nga Egjipti, do të shihni një gjë të mrekullueshme. Fjala profetike kthehet përsëri në personifikimin hyrës dhe anon drejt së mirës, ​​me shpresën e gjërave të mira në Krishtin duke nxitur për më të mirën dhe me vendosmëri për të bërë një jetë të drejtë. Duke parashikuar fatkeqësitë, ajo çoi në konfuzion të konsiderueshëm midis atyre që priren ndaj pakujdesisë; por tani ajo përpiqet t'i inkurajojë ata, duke futur me mjeshtëri në të folur atë që mund të sjellë gëzim, në mënyrë që ata të cilëve u është thënë fjala e këshillës të mos bien në dëshpërim dhe të nxitojnë në mënyrë të pamatur dhe të pakontrolluar nga shkëmbinjtë në humnerë, siç është shkruar: "Kur i ligu vjen në thellësi të së keqes" (3 është i pakujdesshëm). Pra, prezantohet fytyra e vetë Zotit Atë, duke i thënë Birit: "Kuboli popullin tënd me shkopin e fisit tënd, delet e trashëgimisë sate", ose përsëri fytyra e profetit është para nesh, sikur t'i thërrasë vetë Emanuelit, se është e nevojshme të ushqehet populli hebre ose trashëgimia me shufër. Nga populli i Krishtit dhe delet mund të kuptohen si ata që besuan nga rrethprerja, ashtu edhe ata të thirrur për shenjtërim nga mesi i paganëve; sepse Ai i krijoi këta dy popuj në një njeri të ri, duke krijuar paqen dhe nëpërmjet trupit të Tij i pajtoi të dy për unitet shpirtëror (Efes. 2:15-16). Kështu Vetë Krishti tha: “Dhe do të sjell edhe dele të tjera... (me sa duket përveç atyre të rrethprerjes) dhe ju duhet të silleni... dhe do të jetë një tufë dhe një bari” (Gjoni 10:16). Populli i Krishtit, fisi, delet dhe trashëgimia janë ata që shfajësohen jo me veprat e ligjit, por me anë të besimit, sepse disa ishin nën mallkim, sipas fjalës së të bekuarit Pal (Gal. 3:10), ndërsa të tjerët mund të thoshin me të vërtetë për veten e tyre: "Lum ne për Zotin, që bëri qiejt dhe tokën. 118:27). Krishti bari me shkopin e Tij, duke mos goditur me shufër hekuri dhe duke mos i shtypur si një enë e varfër, sipas Psalmistit (Ps. 2:9), por duke i kthyer në butësi dhe, si një bari i mirë, me ndëshkime të moderuara, duke ndalur prirjen për shkujdesje tek ata që besojnë. Pra, Zoti i të gjithëve, në personin e Davidit, duke iu kthyer Birit të Tij, thotë: "Nëse bijtë e tij braktisin ligjin tim dhe nuk ecin në fatet e mia: nëse përdhosin justifikimet e mia dhe nuk zbatojnë urdhërimet e mia, unë do t'i vizitoj me shufrën e paudhësisë dhe me goditjet e paudhësisë së tyre: por nuk do t'i shkatërroj mëshirën time" (3:1). Pra, ai dërrmon, sikur të godasë me shufër hekuri, të shfrenuarin, rebelin dhe mendjemadhin, që nuk e ka pranuar besimin; Ai i udhëzon me dashamirësi ata që besojnë në Të, i kullot midis zambakëve dhe i çon në kullotë të mirë dhe në një vend të trashë, padyshim në kullotën e Shkrimit të frymëzuar, duke u shpjeguar me anë të Frymës më të aftëve prej tyre gjërat e fshehura në të (Shkrimet), që të arrijnë "një njeri të përsosur dhe të kenë masën e shtatit të Krishtit" (3) (3). mendje e edukuar mirë dhe e përkushtuar ndaj kënaqësive shpirtërore. Të zgjedhur dhe të ndarë, ata jetojnë vetëm dhe të larguar nga të tjerët që filozofojnë vetëm për gjërat tokësore dhe vlerësojnë shumë përvetësimin e të mirave të përkohshme - të cilët, duke qenë të lidhur pas kënaqësive trupore, janë të prirur për gjithçka që është e paligjshme. Pra, duke pasur paqe në shpirtrat tanë dhe duke e hequr atë nga konfuzioni bosh dhe i shëmtuar, ne duket se jemi vendosur jashtë tij dhe bëjmë një jetë të nderuar e të lavdishme dhe jemi vetëm, ashtu siç jetoi profeti Jeremia, sepse tha: "O Zot, Perëndi i ushtrive, nuk u ula në shoqërinë e atyre që luajnë, por u frikësova nga trishtimi i dorës sate, sepse ata ishin të dëshpëruar" 15:16–17). Ne jetojmë vetëm, si në një pyll lisi dhe në një mal. Nën korijen e lisit, shumë pemë e lule, kuptoni mësimin në rritje, them moral dhe dogmatik; dhe me "mal" nënkuptojmë, si të thuash, lartësinë dhe lartësinë e mësimdhënies, sepse në kishë midis lëndëve për të cilat jemi kureshtarë dhe që studiojmë me zell, nuk ka asnjë të ulët. Dhe se kjo kullotë është e majme dhe e ushqyer me bollëk, kjo tregohet përmes shembujve ndijor, duke thënë se ata që udhëhiqen nga Krishti “do të ushqejnë Basanitin dhe Galaaditin”; dhe këto zona janë të bollshme në kullota të shumta dhe të gjera për tufat dhe janë të dekoruara mjaft me bimësi të ndryshme. Nga fiziku dhe subjekti deri te shqisat, duke u ngritur me maturi tek shpirtërorja, le të mendojmë për kuptimin e brendshëm dhe të fshehtë të këtyre fjalëve, sepse duke shijuar soditjen e Shkrimit të frymëzuar, mendja e shenjtorëve ndriçohet, mbushet, si të thuash, me njëfarë dhjami, praktike, siç thashë, dhe virtyt teorik, jo për të komunikuar me kohë të shkurtër dhe bujare. profeti thotë: "si ditët e botës". , pra për një periudhë të gjatë dhe të pafundme. Kjo ndodh sepse ajo që i jep kënaqësi mishit bie dhe thahet dhe shpejt kalon si një hije, por pjesëmarrja në të mira të larta dhe shpirtërore vazhdon për shumë shekuj, sepse zotërimi i të mirave të tilla është i patjetërsueshëm. Ai tha gjithashtu se "ju do të shihni gjërat e mrekullueshme ditën e largimit tuaj" nga vendi i Egjiptit. Duke e çliruar Izraelin nga skllavëria, Perëndia i nënshtroi të gjitha llojet e ndëshkimeve ndaj atyre që donin ta shtypnin dhe e lodhi duke bërë balte dhe tulla; kështu Ai na çliroi ne që besuam nga dora e djallit, siç thotë Ai vetë, dhe dëboi sundimtarin e kësaj epoke (Gjoni 12:31). Dhe si Faraoni u mbyt në det dhe vdiq bashkë me ushtarët e tij; kështu që përsëri Satani, së bashku me shpirtrat e ndyrë, dukej se ishte mbytur dhe dëbuar në birucat e errëta të Tartarit (2 Pjet. 2:4). Dhe ashtu si izraelitët u pagëzuan në Moisi, në det dhe në re, ashtu edhe ne jemi pagëzuar në Krishtin (1 Kor. 10:1-5). Ai është një re shpirtërore, që vadit universin, si me ca shira, me predikimin e ungjillit. Dhe ashtu si Ai lëshon ujin në shkretëtirë, po ashtu na jep veten si ushqim, bukën e gjallë që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës (Gjoni 6:33). Ata u sollën në tokën sensuale, por ne marrim si trashëgimi qytetin më të lartë, Jeruzalemin qiellor, kishën e të parëlindurve (Heb. 12:22). Shpëtimtari thotë se kjo është toka që Ai u premtoi etërve (Mateu 5:5). Pra, nga ngjashmëria e asaj që ndodhi në kohët e lashta me Izraelin, ju do të kuptoni qartë kuptimin e asaj që u realizua në ne nëpërmjet Krishtit. Dhe sa e nevojshme është që ne të marrim nga kudo gjithçka që mund t'i shërbejë dëgjuesve; më pas, duke shkuar nga ana tjetër dhe duke marrë si pikënisje shpjegimin e emrave, do të themi sa vijon. Në fund të fundit, Carmel në përkthim do të thotë: "njohuri e rrethprerjes" 56, Basanitis do të thotë "turp" dhe Galeaditis do të thotë "ndryshim i besëlidhjes". Prandaj, këtu fjala profetike përmban diçka shumë të denjë për besim. Kështu, nën baritjen e Krishtit, ne do të jemi në njohjen e rrethprerjes, kuptohet qartë shpirtërisht; sepse ne jemi rrethprerë me një rrethprerje të bërë pa duar dhe e mbajmë "fshehtas" si Judenjtë, ndërsa Izraeli në mish ka vetëm rrethprerje sensuale dhe ajo bëhet me anë të frymës në shkronjë dhe jo në zemër (Rom. 2:28-29). Ky është rrethprerja e vërtetë dhe i bën ata që e marrin atë pranë Perëndisë. Prandaj fjala profetike na tha: “Kthehuni te Perëndia juaj dhe rrethpreni ngurtësinë e zemrave tuaja, o njerëz të Judës dhe banorë të Jerusalemit” (Jer. 4:4). Pra, nën bariun e Krishtit, ne do të jemi në Karmel, domethënë në njohjen e rrethprerjes, por megjithatë do të jemi edhe në Basanitis, domethënë në hutim dhe turp, jo për shkak të turpit tonë për mëkatin, por sepse kemi mëkatuar, prandaj pendohemi dhe më në fund vijmë në vetëdijen e mëkateve të kryera nga injoranca. Kjo është rruga e shpëtimit; sepse një shenjë e dukshme e pandjeshmërisë së skajshme është fakti që disa kanë zgjedhur të jetojnë si me një zemër të ngurtësuar dhe të paturpshme dhe nuk kanë aspak turp për rrëzimet e tyre, por duket se mbeten edhe në injorancën e mëkateve të tyre. Pra, ata që kanë njohuri për rrethprerjen shpirtërore dhe hyjnore do të turpërohen për mëkatet e tyre dhe, pasi të kenë ardhur në vetëdije për atë që synon t'i dëmtojë ata, sigurisht që do t'i drejtohen asaj që është më e përshtatshme për veten e tyre. Por do të ketë të tillë në Galaadit; sepse, duke qenë nën sundimin e Krishtit, nuk do ta organizojmë më jetën tonë sipas Ligjit ritual të Moisiut, por do të jetojmë sipas Ungjillit dhe, duke lënë sensualitetin sipas shkronjës, do t'i kryejmë shërbimin shpirtëror Zotit dhe, duke kaluar në diçka pakrahasueshme më të mirë, do t'i zëvendësojmë imazhet me të vërtetën. Mikea 7:16–17. Paganët do të shohin dhe do të turpërohen nga të gjitha forcat e tyre, do të vënë duart në gojë dhe veshët e tyre do të jenë të shurdhër, do të lëpijnë gishtat si një gjarpër që spërkat mbi tokë, do të jenë të hutuar në mashtrimin e tyre. Me këto fjalë, kombet i referohen hordhive të ndyra dhe të papastra të demonëve, të cilët, kur të shohin të thirrurit në Krishtin për shfajësim, për shenjtërim, për shëlbim, për fëmijëri, për mosprishje, për lavdi, për një jetë të këndshme dhe të lirë, sigurisht që do të "turpërohen", sepse do të privohen nga fuqia dhe do të rraskapiten. Në fund të fundit, Zoti ynë Jezu Krisht na dha fuqinë për të “shkelur mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Pra, ish-pushtuesit do të shtrihen nën këmbët e atyre që besuan, të dobësuar dhe të mundur nga Krishti. “Dhe do të vënë dorën mbi gojën e tyre”, duke mos qenë më në gjendje të akuzojnë ata që kanë mëkatuar; sepse "Perëndia justifikon, kush dënon?" , - sipas asaj që është shkruar (Rom. 8:33–34). Dhe Davidi i bekuar nuk tha askund: "Çdo paudhësi do të ndalojë gojën e saj" (Ps. 106:42). Pra, thotë ai, ata që ishin të aftë për të akuzuar do të heshtin dhe, për më tepër, në mënyrë të pavullnetshme, dhe sikur të goditur nga bubullima, padyshim nga një mrekulli e bërë për shkak të nesh, do të shurdhohen. Po, tregimi i jashtëzakonshëm i asaj që u realizua për hir tonë është me të vërtetë si një duartrokitje e madhe dhe e jashtëzakonshme bubullimash, nëse është e vërtetë se "ndërsa ne ishim ende mëkatarë, Krishti vdiq një herë për të paudhët" (Rom. 5:8), kështu që ne, dikur të dorëzuar pas të tmerrshmëve dhe të padurueshëm, do të bëheshim "mëkatet e padrejta dhe të padurueshme, të cilat tani do të bëheshim të padrejtë dhe të padurueshme nga veprat e bëra mëkatarë, të padrejtë,". ne bëmë” (Titit 3:5), por me mëshirë dhe hirin - së pari ata që u urryen dhe u privuan nga çdo shpresë, tani janë bërë të dashur dhe të lavdishëm - dikur të refuzuarit janë bërë mëkëmbës të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë të Krishtit (Rom. 8:17). Pra, ata do të shurdhohen, thotë ai, si të goditur nga bubullima nga mëshira e Zotit ndaj tyre dhe bollëku i dashurisë së Tij të jashtëzakonshme, “Do të lëpijnë gishtin si gjarpër”, domethënë nuk do të gjejnë ushqim për veten e tyre, sepse kur ka gjarpërinj; kanë mungesë ushqimi, ndonjëherë e kanë zakon të brumosin tokën me gjuhë dhe të marrin gjithçka që hasin si ushqim, dhe demonët e papastër, thotë ai, do të kenë një nevojë të ngjashme. Që nga kohët e lashta, të mësuar me luksin dhe duke gllabëruar me forcë këdo që jeton në tokë, ata nuk do të gjejnë më askënd që do t'i lejonte vetes ta duronte këtë, për faktin se të gjithë janë të shpëtuar nga Krishti dhe më në fund kanë arritur një forcë kaq të madhe shpirtërore, saqë nuk i tolerojnë më këto pendime të lashta; përkundrazi, ata shkelin “mbi asp dhe bazilisk”, siç është shkruar (Ps. 90 krh. Lluka 10:19). Dhe jo vetëm që do të lëpijnë tokën, por “do të ngatërrohen në hutimin e tyre”, domethënë të shtypur nga pafuqia dhe pikëllimi dhe të rrethuar nga fuqia e shtypësit, them unë, Krishtit, do të përjetojnë një frikë të konsiderueshme. Megjithatë, ka të ngjarë që këto fjalë të na tregojnë një "mashtrim" tjetër. Pasi u bë si ne, i Vetëmlinduri bëri mrekulli të panumërta dhe, jam gati të mendoj, të padukshmit ishin më të mëdhenj se të dukshmet. Kështu që Ai i urdhëroi shpirtrat e ndyrë të shkonin në ferr dhe, më në fund, të burgoseshin në humnerë për të çliruar tokën nga kafshët më të egra (Luka 8:27). Imazhi i kësaj ngjarjeje e sodisim edhe në shkrimet më të lashta. Kështu, kur Jezusi, i biri i Navit, mori vendet e paganëve, ai burgosi ​​pesë mbretër në një shpellë dhe rrokullisi një gur në themel, duke përfaqësuar, siç thashë, fuqinë e ekonomisë së Shpëtimtarit (Jozueu 10:16-18). Kështu demonët i kërkuan të mos i urdhëronte të shkonin në humnerë. Pra, "ata do të ngatërrohen," thotë ai, "në iluzionin e tyre", sikur të ishin tashmë të burgosur në ferr dhe të hedhur në gropat e errëta të Tartarusit, me qëllim që, siç thashë, të shpëtojnë më në fund racën njerëzore nga këto bisha të tmerrshme dhe të paepur. Mikea 7:17–20. Ata do të tmerrohen nga Zoti, Perëndia ynë, dhe do të kenë frikë prej teje. Kush është Perëndia si ju, duke hequr paudhësinë dhe duke lënë ligësinë si mbetje të trashëgimisë sate; dhe duke mos e frenuar zemërimin tuaj, duke dëshmuar se ju jeni autori i mëshirës. Ai do të na kthejë dhe do të na shpërblejë dhe do të mbytë paudhësitë tona dhe të gjitha mëkatet tona do të hidhen 57 në thellësitë e detit. Jepi vërtet mëshirë Jakobit për Abramin, siç u betove 58 për atin tonë në ditët e para. Misteri i Krishtit është një gjë vërtet mahnitëse dhe madhështia e tij është përtej çdo fjale të atij që është në gjendje të ndiejë habi nga mëshira e Tij ndaj nesh. Prandaj Habakuku hyjnor, i mahnitur nga mënyra e mishërimit, shpalli qartë: “Zot, dëgjova dëgjimin tënd dhe u tremba: Zot, i kuptova veprat e tua dhe u tmerrova” (Hab. 3:1); Sepse i Vetëmlinduri, duke qenë në formë dhe në barazi me Perëndinë Atë (Filip. 2:6) dhe duke qenë i pasur si Zot, u bë i varfër, që ne nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur (2 Kor. 8:9) - për të shpëtuar të humburit, për t'u dhënë forcë të dobëtve, për të forcuar të thyerit, për të ringjallur temën e korrupsionit, për të pastruar natyrën e ndotur nga të ndoturit, për të pastruar të ndoturin nga të lavdëruarit. Pra, le të dëgjojnë të gjithë: "Kush është Zoti, si ju"? Padyshim i sjellshëm dhe i pafalshëm, duke falur krime «me mbetjen e trashëgimisë së tij». Me këto të fundit ne mund të kuptojmë ata nga izraelitët që besuan, ndërsa pjesa tjetër e turmës së tyre u zhduk sepse ata nuk besuan. Pra, edhe Krishti nuk tha askund: "Ai që beson në Birin nuk dënohet, por ai që nuk beson tashmë është i dënuar, sepse nuk beson në emrin e Perëndisë" (Gjoni 3:18). Ai i kalon mëkatet dhe ka mëshirë për krimet dhe "nuk e mban zemërimin e tij si dëshmitar". "Në datë" në vend të: "deri në fund" ose "përgjithmonë". Ne jemi të refuzuar në Adamin, por të pranuar në Krishtin; në këtë na mallkoi dhe në këtë na bekoi përsëri; sepse "ashtu si ...", thotë ai, "për mëkatin e një njeriu të vetëm vdiqën shumë, ... ashtu me një shfajësim" shumë do të jetojnë (Rom. 5:15, 18). Prandaj, Ai e pushoi zemërimin e tij, “sepse ai është autori i mëshirës”; dhe në kohën e kthimit, domethënë, duke u bërë njeri, Ai, si të thuash, do t'i zhysë mëkatet e të gjithë njerëzve në det. Meqenëse, thotë ai, Ai u premtoi etërve të shenjtë, pra Abrahamit dhe Jakobit, t'i shumëzojnë farën e tyre si yjet e qiellit, atëherë, thotë ai, ata do të quhen etër të shumë kombeve, fëmijë, të numëruar jo vetëm midis pasardhësve të Izraelit, por edhe midis atyre që janë fëmijë sipas premtimit. të gjithë... ata që janë nga Izraeli, janë Izraeli;... por bijtë e premtimit i përkasin farës” (Rom. 9:6, 8). Ata që janë me besim do të bekohen me Abrahamin besnik. Dhe me shëmbëlltyrën e bekimit duhet të kuptojmë hirin në Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit, me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. Ato. një turmë e madhe. Në lavdi "si" mungon. Rusisht: "Giva", sllav.: "Gabaon" dhe "Gavaa". Në lavdi: "shkatërroni të gjithë anëtarët e familjes së burrit të tij". I hequr: me. sllav. "unë". Në lavdi: "Shpëtimi im është afër." Slav.: "Dhe ai do të fshijë ligjet tuaja". Në lavdi u shtua “Sirskia”, sipas leximit të shumë listave: Συρία, por kjo fjalë nuk është në tekstin e Vatikanit. Në lavdi lexohet më tej: “ditët e ujit dhe thashethemeve”, sipas leximit të shumë listave. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Po kështu edhe Jeronimi: cognitio circumcisionis (ibid. col. 804), ose: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Ju mund të jeni të interesuar në: