Глава 7

Micheáš 7:1. Ach, mi milá, ako by som mal na zbere zbierať kaly a ako fara v objatí hrozna neexistujem v strapci, čo je prvé ovocie. Z lásky prorok smúti nad Izraelitmi, keď čoskoro idú do záhuby a potom musia dosiahnuť taký počet, že len veľmi málo z nich, individuálnych jednotlivcov, zostane; budú ako padajúce klasy, ktoré sa žencom vyšmyknú z rúk; ale aj zberači slamy 44 z nich vezmú veľmi málo. Rovnako budú ako strapce hrozna ukryté medzi listami, ktoré unikli z rúk zberačov hrozna. Myslím si, že to naznačuje aj vzácnosť svätých, ktorí potom budú akoby v malých zvyškoch a ako prírastky k druhej úrode sa ukážu ako jeden klas na zožatých poliach alebo v prvozberaných zhlukoch. Keď je vzduch teplý, vtedy prvé hrozno vychádza z viniča vo veľkom množstve; ale ako čas plynie, niekedy po nich nasleduje druhý súbor zhlukov. Pre zberateľov môže byť ťažké nájsť takéto zhluky, pretože sú pohodlne skryté v hustom lístí a pozostávajú z niekoľkých bobúľ; Nie bez problémov ich zbierajú tí, ktorí sledujú zberačov hrozna a starostlivo skúmajú vetvy hrozna. Takže prorok tu zjavne smúti nad malým počtom spravodlivých ľudí. A že toto, teda nedostatok svätých, bolo pre Izraelitov škodlivé – ako o tom možno pochybovať? Boh je ľudomilným Pánom a je pripravený ušetriť krajiny a mestá a odpustiť veľmi veľa zločinov, ak v nich bolo aspoň päť spravodlivých a v nich boli rieky Sodomčanov 45, pretože Boh je milosrdný a v úcte k svätým, dokonca aj veľmi málo, prestáva svoj hnev. Micheáš 7:2–3. Ó, moja duša sa hnevá, lebo pobožní zahynuli zo zeme a medzi ľuďmi niet nikoho, kto by to mohol napraviť: každý sa skrýva na strechách, každý roztrpčuje svojho blížneho horkosťou, pripravuje si ruky na zlo: knieža sa pýta a sudca hovorí pokojné slová, túžba jeho duše je. Zdá sa nám, že tieto slová sú celkom pravdivé. Sťažuje sa, že v celej krajine niet žiadneho zbožného človeka, zjavne Judského, hoci v dávnych dobách to oplývalo mnohými svätými a slávnymi ľuďmi. Boh o tom hovorí ústami Izaiáša: „Ako smilnica, aj verné mesto Sion je plné súdu, v ktorom spočívala spravodlivosť, ale teraz sú v ňom vrahovia“ (Iz. 1:21). Netolerovateľné je najmä to, že sú pripravení dosiahnuť extrémny stupeň korupcie, navzájom sa obviňovať z prelievania krvi, brutálne zabíjať a odmietať cnosť ako niečo prázdne, takže za svoje najdôležitejšie zamestnanie považujú položenie rúk na obyvateľov. Veď pre ľudí navyknutých na takýto život nie je nič neprípustné, aj keď to stíhajú zákony, aj keď to odsudzujú ušľachtilé mravy. Takže z týchto slov je jasné, že podriadení zoslabli a vládcovia sa tešia plnej sile a sudcovia sú zdraví? Nie, hovorí: lebo „princ sa pýta a sudca hovorí pokojné slová“. Často sa ukázalo, že mnohí z tých, ktorí sú poverení velením, sú zlí, veľmi sebeckí a ľahko predajú svoje rozsudky tým, ktorí ich chcú zmeniť. A ak by boli naklonení páchať tieto skutky, potom by sa zdalo, že nie sú oddaní týmto zločinom, keď (tak si to mysleli) by sa zrejme začali odvracať od prijímania darov a pokúsili by sa ozdobiť svoj spôsob života dobrou slávou - a medzitým v skutočnosti dosiahli takú úroveň nízkosti (och hanba!), že takmer natiahli ruku, a ak sudca túto hrozbu neprijal a bez hanby, porušil by bezohľadne požiadavku pravdy. Nebolo to už nad všetku ohavnosť? Takže slovo proroka je veľmi výrečné; Zdá sa, že kričí proti žiadostivosti: „Princ sa pýta a sudca hovorí pokojné slová“. Ale možno viniť niekoho, kto pozýva tých, ktorí sú medzi sebou rozdelení k mieru, k ich vlastnej záhube? Ako teda bude pravdivé príslovie: „blahoslavení tvorcovia pokoja“? (Matúš 5:9). A aká je ich odmena? Ale sláva spôsobená sprostredkovateľom pokoja zostáva nedotknuteľná. Avšak ten, kto súdi zákon, vysvetľuje požiadavky Božieho zákona a odhalí tých, ktorí konajú zle, a vždy bude chrániť utláčaných. Ale keď „hovoria slová pokoja“ ľuďom, ktorí konajú nezákonne, bez toho, aby odhalili svoje hriechy; Vtedy je jednoznačne porušená vôľa zákonodarcu. Takže Písmo hovorí, že „ústa kňaza zachovajú súd 46 a budú vyžadovať zákon z jeho úst“ (Mal 2:7). Tí, ktorí sú zvyknutí prijímať dary, už nemajú tendenciu súdiť spravodlivo, ani s odvahou odsudzovať tých, ktorí porušujú zákon; naopak, inklinujú k mieru, aj keď tým niekoho nútia veľa znášať zo svojej chamtivosti. Vysvetľujúc príčinu tejto choroby, prorok hovorí: „túžbou jeho duše je“; s najväčšou pravdepodobnosťou, hovorí, sa mu páči to, čo bolo urobené nezákonne. Ako teda môže potrestať tých, ktorí konali nespravodlivo? Ako odsúdi to, čo predtým schválil? Takže chamtivosť a útlak druhých sú nezákonné a skutočne škodlivé. A okrem toho je hnusné mať závislosť na hanebných výdobytkoch a dospieť k takej ľahkomyseľnosti, že nakoniec pohŕdame dobrými mravmi a nepodplatiteľnou spravodlivosťou a neprikladáme tomu žiadnu dôležitosť, ale naopak, prikláňať sa k tým, ktorí sú zvyknutí páchať bezprávie, deliť sa s nimi o ich zlobu a podieľať sa tak na hriechoch iných (1 Tim. A že ten, kto sa oddáva takým hrozným hriechom, bude určite vystavený Božiemu hnevu a trestu, kto zo zdravých o tom môže pochybovať? Micheáš 7:3–4. A odoberiem ich dobrotu, ako zožerie moľ, a budem chodiť podľa pravidiel 47 ako v deň stráže. Vyhrážal sa, že na nich uvalí dva druhy trestov, lebo povedal: "A začnem ťa biť a ničiť ťa v tvojich hriechoch. Budeš jesť a nenasýtiš sa. A ja ťa zničím vo tebe, budeš pomazaný a nebudeš spasený," a potom dodal: "Budeš siať, ale nebudeš žať, olivový olej zničíš, ale víno sa nebudeš piť, ani sa nepomažeš olejom." 6:13–15). A že následkom neúrodnosti polí zmizne ich nadbytok a bude nedostatok predmetov potrebných k životu a budú utláčaní nedostatkom toho najpotrebnejšieho - to sa ukazuje tým, že On, ako nočný motýľ, zničí všetky „ich dobré veci“, teda to, čo by sa dalo v dňoch šťastia veľa užívať a hojne využívať. A že boli vystavení katastrofám, vyhladzovaniu a vyhnanstvu, rovnako ako oni sami, to znamená, že by boli jeden druhým zabití a žalostne vyhnaní zo svojich domovov a miest, poukazuje na to a hovorí: „Postupujte podľa pravidiel v deň stráže. Toto príslovie je veľmi ťažké pochopiť. Myslím si, že to môžeme pochopiť až po jasnej prezentácii príslušných historických udalostí, o čo sa pokúsim. V Judei je jedna dedina alebo mesto Gava (slav. Gibeon), ktoré sa nachádza na kopci a žrebom pripadlo kmeňu Benjamin; nazýva sa vrchom a miestom stráženia. Pamätajme, že ako je napísané v knihe Sudcov (Sudcov 20:19), jeden Levita, keď jeho konkubína bola bezočivo zneuctená Benjamitmi v samotnej krajine Gab, rozrezal jej mŕtvolu na dvanásť častí a poslal ich všetkým kmeňom, čím všetkým odhalil zločin Benjamitov. V dôsledku toho sa stalo, že zvyšné kmene išli do vojny proti Benjamínom a veľké množstvo ľudí padlo, najskôr keď Benjamínci porazili ostatné kmene, a potom, keď ostatné kmene úplne zničili. Prorok Hozeáš si tiež pamätá túto udalosť a hovorí: „ustanovil úžas (šialenstvo) v dome Božom a kazil vrch cez deň“ (Gabaon) (Oz. 9:8–9). Keďže, ako hovorí, modlárstvo a falošné proroctvá (lebo to bolo práve ich šialenstvo) sa usadili v dome Hospodinovom, boli zničení ako za dní vrchu, teda Gaba. A že sa vrch alebo Gabah 48 nazývajú aj stráže, to jasne uvidíte z toho, čo je napísané v tretej knihe Kráľov. Asa vládol v Jeruzaleme a Baaša vládol v Samárii v rovnakom čase. Keďže sa nezhodli vo svojich ašpiráciách a nahnevaní jeden na druhého, vyzbrojili sa vojnou proti sebe, „izraelský kráľ Baaša,“ hovorí, „vystúpil proti Júdsku a stvoril Rámu, ako keby judský kráľ Asa nevyšiel a nevstúpil“ (1 Kráľ 15:17). Keď Áder vtrhol do Samárie, Baaša vyhovoriac sa proti nepriateľom opustil Rámu; Asa V tom čase vyrazil z Jeruzalema a keď bol v Ráme, „dal prikázania“, hovorí, „...Júdovi v Anakime a vzal z Rámy kameň a jeho drevo, ako je základ Baaša, a kráľ Asa v nich postavil okolo (περι) 49 Benjamín a stráže“ (1 Kráľ 15:22). Takto sa vykladá slovo Gavaa, pretože je vyvýšené, leží na kopci a na mieste vhodnom pre strážcu. Takže: „Začnem ťa biť a ničiť v tvojich hriechoch“ a nijakým iným spôsobom, ale presne tým istým spôsobom, ktorý sa používal v deň stráže. Budem sa správať podľa pravidla, neodchýlim sa ani doprava, ani doľava, po ceste pomsty. Zdá sa, že prorocké slovo nám opäť ukazuje takmer na to isté. Micheáš prorokoval za dní Jotáma, Achaza a Ezechiáša; ale Jotám bol zbožný muž, ale Achab bol odporný a nenávistný a jeden z najoddanejších bezbožnosti. Počas svojej vlády viedol Pekach, syn Ramelin, vtedajší kráľ Samárie, vojnu proti Judsku, pričom mal za spojenca Raasona, kráľa Damasku. Za jeden deň zabil veľmi veľa; lebo v druhej knihe kroník je o Achazovi napísané takto: „A Hospodin, jeho Boh, ho vydal do rúk sýrskeho kráľa a udrel ho, vzal od nich mnohých zajatcov a priviedol ho do Damasku a vydal ho do rúk izraelského kráľa a zabil ho veľkou ranou. silu, keď opustil Pána“ (2 Paralipomenon 28:5-6). Musíte teda vedieť, že tí, ktorí urážajú Boha, okamžite pocítia nedostatok všetkého dobrého a zasiahne nás hrozný hlad po božských a duchovných dobrách; a my, akoby sme sa hrýzli, sa navzájom zničíme. Kristus nedáva svoj pokoj tým, ktorí ho nemilujú, čo sa, ako sa ukazuje, deje hlavne s nepriateľmi pravdy, medzi ktorými nemožno nájsť duchovné pomazanie, ale akoby sa požierali navzájom a nezhody, hádky, spory a rozkoly. God says about them: “before I have taken away my peace from these people, they will die with a cruel death” (Jer. 16:4–5); pretože Boh nikdy nedáva takú silu a jednomyseľnosť, ale len tým, ktorí Ho ctia, ktorí v spravodlivosti môžu mať dobro sveta, ktorí rešpektujú zmysel pravdy, ktorí v sebe neprestávajú potláčať nezákonné a márne myšlienky – naopak, snažia sa v sebe živiť pocit úžasu nad krásou pravdy. Micheáš 7:4. Your vengeance hastened, fiercely, now there will be their lamentations. You hear how he imitates the cries of those crying, who do not only expect future disasters, but have already, as it were, been subjected to them and are crying like women; lebo, hovorí, „prišla tvoja pomsta“, to znamená, že prišiel čas trestu, vojna je už v rukách, katastrofa je predo dvermi. Adding that “today there will be their mourning,” he clearly showed that the fulfillment of the prophecy is not delayed for long, but is, as it were, before our eyes. Hneď po Jotámovi kraľoval Achaz, zlý a odpadlík, vrah svojich vlastných detí, ktoré obetoval na démonických oltároch. Pod jeho vedením bolo za jeden deň zabitých stodvadsaťtisíc mužov z kmeňa Júda a Benjamín. Treba poznamenať, že v tom istom čase bol potrestaný aj samotný Izrael; lebo za vlády Pekacha zaútočil asýrsky kráľ Tiglat-pileser na Samáriu a zničil mnohé z jej miest. He took Damascus and killed Raason himself, so that at the same time it happened that Judah and Benjamin were destroyed by the ten tribes living in Samaria, and the inhabitants of Samaria themselves suffered the same fate from the Babylonians. Vidíte, ako sa On, ako keby „chodil podľa pravidla“ hnevu tých, ktorí žili počas kopca alebo stráže, pomstil tým, ktorí zhrešili. Ale to sa stalo starým ľuďom ako obrazy, „a Biblia bola napísaná na naše poučenie“ (1. Kor. 10:11), aby sme vždy, vyhýbajúc sa takýmto hriechom, trávili svoj život v poslušnosti a získali priazeň, lásku a ochranu Boha všetkých. Ale pri všetkej spravodlivosti to možno pripísať tým, ktorí prekrúcajú správne učenie a ničia vieru prostoduchých, aby sme mohli povedať: „Ó, krutá, tvoja pomsta sa urýchlila, teraz bude ich nárek“; lebo „tí, ktorí hrešia proti svojim bratom a bijú svoje slabé svedomie, hrešia proti Kristovi“ (1. Kor. 8:12). A že na to určite dajú odpoveď Sudcovi a okúsia ovocie svojej skazenosti – ako o tom môžete pochybovať? „Keď urazíte nemluvňatá, dôjde k vraždám a zničí vás muka bezbožných,“ ako je napísané (Príslovia 1:32). Micheáš 7:5–6. Neverte svojej kamarátke, nespoliehajte sa na starších a dávajte si pozor, aby ste jej od partnera nič nepovedali. Kedykoľvek syn zneuctí svojho otca, povstane dcéra proti svojej matke a nevesta proti svojej svokre, porazia všetkých mužov v jeho domácnosti. Tým, že Izraeliti rôznymi spôsobmi zhrešili a vzbudili Pána všetkých k hnevu proti sebe, potom dostali varovania prostredníctvom svätých prorokov, že ak by neupokojili Pána dobrým správaním, boli by vystavení nevyhnutným katastrofám, mali by sa s nárekom napraviť vo svojej nálade a obrátiť sa k lepšiemu, aby upokojili Boha, ale oni, čo si predstavovali, uverili, že na takýchto žalostných nikdy neprišli. vyhli by sa božskému hnevu a veľmi ľahko by zvíťazili v každej vojne, keby sa spoliehali na pomoc susedných národov, na pomoc a sľuby svojich vodcov. Ale to, že sa smelo spoliehali na márnych a prázdnych duchov a živili úplne zbytočnú nádej, sa im prorok snaží ukázať slovami: „Ak neveríte svojim priateľom, neverte svojim starším,“ pretože je to úplne zbytočné. Keď teda Babylončania prišli s úmyslom spustošiť Samáriu, vodcovia susedných národov im síce sľúbili veľkú pomoc, no keďže mali potrebu bojovať o vlastnú existenciu, dbali najmä o svoju spásu a na pomoc iným vraj vôbec nepomýšľali. Preto „nedôverujte svojim priateľom, nespoliehajte sa na svojich starších“. Vedzte, hovorí, že keď Boh vzbudí svoj hnev proti vám, potom samotný zákon prírody a sila vrodenej lásky k našim blížnym po krvi a našim blížnym v tele nám prestanú poskytovať Jeho pomoc; ale oni sami sa budú voči sebe správať ako nepriatelia. Vtedy žena zabudne na svojho muža, synovia sa vzbúria proti svojim otcom a dcéry proti svojim matkám; lebo hovorí, že ten, kto vpísal do prírody zákony lásky, ich môže ľahko zmeniť a oslabiť. Ale v týchto slovách môžeme vidieť nielen jeden spôsob oslabenia, ale dvojaký a odlišný. Niektorí porušujú zákony lásky, nezákonne urážajú svojich rodičov, zatiaľ čo iní sa tým tešia Bohu a zachraňujú svoje duše. Preto Spasiteľ povedal: "Pamätáš sa, že mier prišiel na zem? ani, hovorím ti, ale rozdelenie. Teraz bude v jednom dome päť oddelení, tri na dve a dve na tri. Otec bude rozdelený proti synovi, syn proti otcovi, matka proti dcére a dcéra proti matke, svokor proti neveste a nevesta proti svokre" (Lukáš 12:51). Takú slávnu lásku korunujme spravodlivou vetou; lebo nás to približuje k Bohu, hoci niektorých oddeľuje od telesného príbuzenstva, takže ústami Dávida môžu celkom oprávnene povedať: „Veď môj otec a moja matka ma opustili, ale Pán ma prijme“ (Ž 26,10). Mic.7:7. Ale budem hľadieť na Pána, znesiem Boha, svojho Spasiteľa, môj Boh ma vyslyší. Tieto slová možno veľmi pohodlne pripísať tomu, že Sion činil pokánie a videl koniec nešťastí v zajatí, ako by to bolo v priebehu času. Kýros teda porazil Babylončanov a prepustil ich zo zajatia, sotva v pozostatkoch bývalého Izraela, a spolu s posvätnými nádobami im prikázal vrátiť sa domov a znovu postaviť jeruzalemský chrám. Potom, akoby unikli temnote a nerozlučiteľným putám, z milosti Božej vyšli na svetlo a uvoľnení a radostní opäť dosiahli slobodu, ktorá bola pre nich od začiatku najcharakteristickejšia. Takže: „Ja,“ hovorí, „budem hľadieť na Pána“ veľmi neskoro a po tom, čo som zažil pohromy, o zamedzenie ktorých sa malo prosiť. Ale hovorí, budem mať nádej v Boha, očakávať od Neho spásu a pevne sa k Nemu pridŕžať, pretože ako milovník ľudstva bude počuť nárek a prijímať modlitby. A myslím si, že začiatkom spásy musíme pochopiť zbavenie mysle od pradávneho omylu a odhodlanie zachovať si správne rozpoloženie duše a myšlienku, že vodcom a pôvodcom spásy je sám Pán všetkých, a nepripisovať také vysoké dobro ľudským silám a nečakať, že to bude dar mnohých modiel, čo je veľmi bláznivé a ignorantské. Raz išli k Egypťanom a išli k Asýrčanom, snažiac sa kúpiť ich spojenectvo a pomôcť za veľmi veľké sumy peňazí. Obracali sa aj na bezduché modly, prinášali obete a navyše im ponúkali modlitby za seba. Teraz však hovoria, že budú hľadieť na Pána a tolerovať Ho, to znamená, že budú od Neho očakávať spásu a milosrdenstvo. A skutočne, keď sa s modlitbami obrátia k Nemu a nie k iným, budú Ním vypočutí. A to sa stalo, keď, ako som povedal, Sion vytriezvel a bol preniknutý myšlienkou vzdialiť sa od toho dávneho omylu, o zmene k lepšiemu a o odhodlaní konať dobré skutky. Micheáš 7:8–9. Neraduj sa nado mnou, môj nepriateľ, lebo som padol a vstanem, aj keď budem sedieť v tme, Pán ma osvieti. Znesiem Pánov hnev, lebo tí, čo sa proti nemu prehrešili, ospravedlnia moje hriechy, a vykoná môj súd a vyvedie... 51 na svetlo a uvidím jeho spravodlivosť. Zdá sa mi, že Sionova reč k krutému, drzému a arogantnému mestu, očividne babylonskému, je teraz prezentovaná ako veľmi radostná, ako zosmiešňovanie zdevastovanej Judey. Nezveličuj sa, hovorí, nad porazeným. Zvíťazil si, ale mňa, ktorý bol následkom urážky Boha vyčerpaný, a preto porazený, si nepremohol a nezvrhol. Ale príde čas, keď vstanem aj ja, hoci, ako hovorí, som bol v tme a povedal som stromu: „Ty si môj Boh“ a kameňu: „Ty si ma splodil“ (Jer 2,27) a oslovil som jalovice slovom; lebo povedala, zo svojho šialenstva povedala: „Toto sú tvoji bohovia Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (2 Moj 32,4). Ale aj ja budem vo svetle a budem poznať Majstra, Spasiteľa a pomocníka a darcu sily. Znesiem to, čo sa mi stalo, a znesiem utrpenie a už nikdy nebudem kričať proti Bohu, ako keby konal nespravodlivo; naopak, budem si myslieť, že nad mnou vyniesol spravodlivý rozsudok, hoci ma poslal do zajatia; lebo som zhrešil a znášam následky Božieho hnevu, „kým neobháji moje hriechy“, teda kým nevymeria trest podľa mojich hriechov, napokon sa nado mnou zmiluje a rozjasní to, čo bolo kedysi zatemnené slepotou omylu, poznaním pravého a skutočného Boha a spôsobí, že budem v nejakom svetle. Keď mi ukázal čistotu svojej pravdy, on, hovorí, bude právom slúžiť ako predmet prekvapenia, pretože potrestal toho, kto zhrešil nie bez spravodlivosti; Spravodlivosť teda rovnako vyžaduje, aby ten, kto už bol potrestaný a činil pokánie, bol starostlivo poctený a porazený bol omilostený. Pán všetkých požehnaní teda nečakane udeľuje milosrdenstvo tým, ktorí sa k Nemu obrátia, a veľmi štedro ich zabáva výhodami svojho milosrdenstva, pričom trpezlivo odpúšťa predchádzajúce hriechy. Micheáš 7:10–11. A môj nepriateľ to uvidí a oblečie sa do chladu a povie mi: Kde je Pán, tvoj Boh? Moje oči budú hľadieť na akt, teraz bude pošliapaný ako kameň na ceste. Deň žehlenia sokla, toto je váš deň žehlenia. Krajina Júda bola vzatá, zabratá a Izraeliti boli raz odvedení ako vojnoví zajatci do Babylonu a k Médom, nie preto, že ich víťaz premohol vlastnou silou, ale preto, že Boh spásy ich zavrhol za ich hriechy a podriadil ich nepriateľom, pretože uctievali bezduché modly, odmietli staroveký zákon daný cez Mojžiša a vo všeobecnosti boli ponechané na všetok neviazaný a bezhraničný druh zákona. Potom tým, že ich vzali a pripísali víťazstvo svojim vlastným silám, Babylončania tým ponížili samotnú Božiu slávu a mysleli si, že budú vládnuť nad Judeou, aj keby ich Boh všetkých chcel zachrániť. Keď vzali hriešnikov pod svoju moc, vystavili ich hroznému a neznesiteľnému utrpeniu a držali ich v ťažkom otroctve. Preto Boh nikde prostredníctvom Jeremiáša nepovedal bezbožnému ľudu Asýrie alebo Babylonu: „Hľa, som v tvojej pýche“ (Jer. 50:31) a o samotných Izraelitoch: „Vdýchol som ti do ruky, ale nedal si im milosť; Iz. 47:6-7). Nemali totiž žiadne milosrdenstvo, žiadny súcit s mladosťou, žiadnu úctu k starobe a nemali žiadnu lásku k ľudstvu. Preto boli v spravodlivosti sami vydaní do rúk Peržanov a Médov pod vedením Kýra, ktorý obsadil Babylon. Pravdepodobne o tom kdesi hovorí prorok Jeremiáš: "Prídu proti tebe a Babylon bude zajatý, a ty sa nedozvieš, že si sa našiel a rozhneval si Pána. Hospodin otvoril svoje poklady a vyniesol nádoby svojho hnevu" (Jer 50:24-25). Tých, ktorí ju devastujú, nazýva nádobami hnevu. Stalo sa teda, že Babylonskú krajinu obsadil Kýros a Izrael bol oslobodený zo zajatia. Preto tí, ktorí sú oslobodení, hovoria: „Môj nepriateľ to uvidí a oblečie si ten odev. Keď vidí svoje deti zvrhnuté na zem, umierajúce žalostným a nečakaným spôsobom a svojich niekdajších poddaných, ktorí sa radujú a sú oslobodení a vracajú sa do svojej vlasti; potom sa určite nepokryje hanbou, hoci raz povedala: „Kde je Pán, tvoj Boh“? Lebo sa na to budem pozerať ako na špinu na ceste, hodenú pod nohy nepriateľov a pošliapanú nimi. A potom, keď sa obracia k samotnému Babylonu, hovorí: „Ten deň je tvoja blamáž“ namiesto: času, v ktorom, ako hovorí, bude zjavne hodený pod nohy svojich nepriateľov, keď Kýros pošliape a rozdrví pyšný a arogantný Babylon ako špinu. Takže čo sa týka historického vysvetlenia týchto slov, povedali sme toho dosť a uspokojivo. Napriek tomu sa tieto slová dajú použiť aj na duchovný Sion, teda na Cirkev, ktorá premáha nepriateľov a šliape po prenasledovateľoch a smeje sa impotencii tých, ktorí si zvykli byť voči nej nepriateľskí, hoci sa niekedy zdá, že nad ňou získavajú prevahu a vládnu nad ňou. Je predsa množstvo ľudí, ktorí proti nej bezbožne škrípu zubami, horia od zlosti a všemožne sa proti nej pletú: na jednej strane sa mnohé deti Helénov búria proti nej svojimi nerozumnými výmyslami a odvážne sa usilujú o modloslužobný blud; na druhej strane heretici obzvlášť hlasno volajú proti svätým, ba dokonca, zdá sa, zbrojia zúrivejšie proti tým, ktorí majú správny spôsob myslenia, než tým, ktorí vieru neprijali. Áno, keď Všemohúci Boh posilňuje silu svätých a podrobuje ich pokušeniam, skúša ich a ako v ohni spozná svojich pravých ctiteľov; potom oni, úbohí, zdvihnú proti nim svoje arogantné obočie a vidiac, ako trpia, kričia prázdne slová: „Kde je Hospodin, tvoj Boh“? Ale múdra a čistá a svätá Panna bez špiny a nerestí (Ef. 5:27) so všetkou spravodlivosťou povie: „Budem hľadieť na Pána, znesiem Boha, svojho Spasiteľa, a môj Boh ma vyslyší,“ a pošliape svojich protivníkov ako hlina na cestách. A že tí, ktorí ju zvyčajne vystavujú pokušeniam, nad ňou nikdy nezvíťazia, ani keby bola vystavená nejakému poníženiu – ako o tom možno pochybovať? Lebo je založená na skale (Mt 7:25; Mt 16:18) a Kristus je jej oporou, jej neotrasiteľným základom, jej stálou obranou, jej Spasiteľom a Vykupiteľom. Myslím si, že slová: „Neraduj sa zo mňa, môj nepriateľ, lebo som padol“ a tie, ktoré nasledujú, môže povedať aj duša človeka, ktorý zhrešil a bol za to odsúdený, ale ktorý si uvedomil potrebu pokánia a skrze Krista dostáva milosť spásy. Svojmu nepriateľovi, hriechu, ktorý nad ňou vládol, povie: „Neraduj sa nado mnou, lebo som padla,“ očividne zoslabla v robení toho, čo sa páči Bohu, a nasmerovala svoju myseľ na svetské radosti. Ale nie som ďaleko od nádeje, že vstanem. Hoci som bol akoby v tme a tme, sám som našiel svoje svetlo – Krista – a slnko spravodlivosti, ktoré svietilo v mojej mysli, by ma ukázalo vybielené. „Vydržím Pánov hnev, pretože som proti nemu zhrešil“; lebo hoci som bol, hovorí, na krátky čas odstránený z Jeho prítomnosti a vydaný nekvalifikovanej mysli (Rim. 1:28), opäť budem múdry a po spravodlivom odmietnutí znesiem súd a potvrdím, že bol spravodlivý; lebo som nebol nadarmo potrestaný. A keďže som utrpel úplne patričný trest, uvidím Jeho spravodlivosť. Kto môže byť spravodlivosťou Boha a Otca okrem Krista? To je to, čo nám Boh a Otec povolali, keď povedali: „Moja spravodlivosť čoskoro príde a moje milosrdenstvo sa zjaví“ (Iz. 56:1). Potom, po uvažovaní o milosti ospravedlnenia v Kristovi a zničení hriechu, taká duša, ako sa patrí, múdro a uvážlivo zvolá: „A môj nepriateľ to uvidí a oblečie sa do chladu a povie mi: Kde je Pán, tvoj Boh? Moje oči budú hľadieť na akt, teraz bude pošliapaný ako kameň na ceste. Deň žehlenia je tvoj deň žehlenia.“ A skutočne, keď prišiel Kristus, ospravedlňujúci vierou tých, ktorí zhrešili, vtedy sa zastavili ústa nezákonného hriechu a jeho vynálezca bol akoby zahanbený. Bol vyhnaný a zbavený moci nad nami a nakoniec bol pošliapaný ako špina na cestách, akoby hodený pod nohy svätým. A deň Krista sa stal vymazaním jeho hriechu, keď každého z tých, ktorí k Nemu prídu, očistí od dávnych hriechov skrze svätý krst a zapečatí ich Duchom na posvätenie a vpíše ich medzi Božie deti. Micheáš 7:11–13. A zruší zákony... Deň 53. A vaše mestá vyrovnajú a rozdelia Asýrčanov: a vaše mestá rozdelia oblohy od Týru až po rieku... 54, a od mora až po more, a od vrchu až po vrch... 55. A zem bude zničená spolu s tými, ktorí na nej žijú, pre plody ich podnikov. Uprostred prorockej reči je zobrazená tvár Siona alebo Jeruzalema, ako keby sa už obrátil na pokánie a vložil svoju dôveru v Boha a bol si istý, že bude oslobodený a uvidí pošliapanie Babylona, ​​a arogantne mu hovorí: „Kde je Hospodin, tvoj Boh“? Myšlienku vysvetlených slov však možno pripísať nielen slovám vloženým uprostred prejavu, vyjadreným v mene Siona, ale aj tým, ktoré boli umiestnené o niečo skôr. V krátkosti si pripomeňme, ktoré to sú. Boh im prikázal, aby neverili priateľom a nespoliehali sa na vodcov; tiež poukázal na to, že aj manželka sa bude správať k manželovi pohŕdavo, syn nebude pripisovať význam svojmu otcovi a dcéry nebudú prejavovať úctu svojim matkám, čo bolo spôsobené hrôzami vojny; lebo tam, kde strach z utrpenia preniká každého rovnako, tam bude nepochybne najsilnejšia starosť o vlastný život a život druhého zostane úplne zanedbaný. Takže v ten čas, hovorí, alebo v ten deň, keď synovia zanedbávajú otcovskú lásku a dcéry zo svojej strany materinskú lásku, zákony budú odmietnuté, to znamená, že zákon povinnosti konečne zoslabne; lebo otec príležitostne nebude viniť svojho syna z toho, že zanedbáva zákony prírody, a urazená matka nevystaví svoju dcéru výčitkám za porušenie povinností voči nej, keď im hrozili iné starosti, najmä smrť a krajná katastrofa. Mestá budú spustošené, rozdelené a zničené; jedni budú bojovať proti tomuto mestu, iní proti susednému, iní proti pohraničnej krajine a prepadnú celú krajinu od vrchu po vrch, od východu na západ, od severu na juh a spustošia celú zem až po hranice, „od Týru až po rieku a od mora až po more a od vrchu až po vrch“. Zdá sa, že v týchto slovách opäť nazýva sviatky alebo obete ustanovené zvykom v modlárskych chrámoch zákonnými; veď po zničení samotných miest a domov a vydrancovaní všetkého v nich, kto iný bude zachovávať to, čo je ustanovené zákonom, a prednášať modlitby v chrámoch a chrámoch modiel? Ale ak chcete, táto reč sa pri všetkej férovosti venuje najnesúhlasnejším ľuďom, tým, ktorí sa považujú za múdrych ľudí, a tým, ktorí prekrúcajú správne cirkevné dogmy. Ich mesto bolo dobyté a padli do rozdelenia s nepriateľmi, samozrejme, vládcami sveta tohto veku a „časťou líšky“ Byšom, podľa toho, čo je napísané (Ž 62:11), keď prijali zlo a odsúdenie pravdy ako svoje dedičstvo. To isté sa stalo židovskému ľudu, pretože bezbožne zneužili Emanuela, vyniesli Ho z vinice, ako je napísané (Matúš 21:39), a pribili Ho na kríž, hoci povedali a uznali, že On je dedič. Preto boli vystavení devastácii a neslávne zomreli nie pre nič iné, ale pre „ovocie svojich podnikov“. Veď mali oslavovať Stvoriteľa za jeho lásku k svetu, „lebo aj svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život“ (Ján 3:16); Oni to však neurobili, ale zo svojej nadutosti zabili Pána, odplatili Mu zlou odmenou,“ podľa toho, čo je napísané (Ž 34:12), a bezbožne sa dopúšťali každého druhu zla. Preto nech počúvajú slová: „kráčajte svetlom svojho ohňa a plameňom, ktorý zapaľujete“ (Iz. 50:11), a tiež: „budú jesť ovocie svojich záväzkov“ (Iz. 3:10). Micheáš 7:14–15. Nakŕm svoj ľud palicou svojho kmeňa, ovce svojho dedičstva, ktoré bývajú v dubovom háji Karmel, nakŕmia Basanitis a Gileaditis, ako dni vekov. A v deň vášho exodu z Egypta uvidíte úžasnú vec. Prorocké slovo sa opäť obracia k úvodnej personifikácii a prikláňa sa k dobru, pričom nádej na dobré veci v Kristovi nabáda k lepšiemu a silne disponuje k správnemu životu. Predpovedaním katastrof to viedlo k značnému zmätku medzi ľuďmi náchylnými na neopatrnosť; ale teraz sa ich snaží povzbudiť, umne uvádza do reči to, čo môže priniesť radosť, aby tí, ktorým bolo vyslovené slovo napomenutia, neupadli do zúfalstva a bezhlavo a nekontrolovane sa nehrnuli zo skál do priepasti, ako je napísané: „Keď bezbožník prichádza do hlbín zla, je nedbalý“ (Príslovia 18:3). Predstavuje sa teda tvár samotného Boha Otca, ktorý hovorí Synovi: „Pasti svoj ľud palicou svojho kmeňa, ovce svojho dedičstva,“ alebo je opäť pred nami tvár proroka, akoby volal k samotnému Emanuelovi, že je potrebné nakŕmiť židovský ľud alebo dedičstvo palicou. Pod Kristovým ľudom a ovcami možno chápať tak tých, ktorí uverili z obriezky, ako aj tých, ktorí sú povolaní k posväteniu spomedzi pohanov; lebo stvoril tieto dva národy do jedného nového človeka, vytvárajúc pokoj a prostredníctvom svojho tela oboch zmieril pre duchovnú jednotu (Ef. 2:15-16). Sám Kristus teda povedal: „A iné ovce mám priviesť... (samozrejme okrem tých z obriezky) a vy musíte byť privedení... a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Kristov ľud, kmeň a ovce a dedičstvo sú tí, ktorí sú ospravedlnení nie zo skutkov zákona, ale skrze vieru, lebo niektorí boli podľa slova blaženého Pavla pod kliatbou (Gal. 3:10), iní o sebe mohli pravdivo povedať: „Blahoslavení Pánovi, ktorý stvoril nebo a zem. Boh je Pán a zjav sa nám“ (Ž. 2; 13) 117:27). Kristus pastieri svojou palicou, neudiera železnou palicou a nedrví ako úbohú nádobu, podľa žalmistu (Ž 2, 9), ale mení ich na miernosť a ako dobrý pastier miernymi trestami zastavuje u veriacich sklon k nedbanlivosti. Pán všetkých teda v osobe Dávida, obracajúceho sa k svojmu Synovi, hovorí: „Ak jeho synovia opustia môj zákon a nebudú kráčať v mojich údeloch, ak budú poškvrňovať moje ospravedlnenia a nebudú zachovávať moje prikázania, navštívim ich palicou neprávosti a ranami ich neprávosti, ale nezničím od nich svoje milosrdenstvo“ (8319). Takže drví, akoby udieral železnou tyčou, nespútaného, ​​spurného a arogantného, ​​ktorý neprijal vieru; Láskavo vedie tých, ktorí v Neho veria, pasie ich medzi ľaliami a vyvádza ich na dobrú pastvu a na tučné miesto, zjavne na pastvu inšpirovaného Písma, pričom Duchom najschopnejším z nich vysvetľuje skryté veci v ňom (Písma), aby dosiahli „dokonalého človeka a mieru postavenia Kristovho naplnenia“ (Ef. 4: Ef. 4): Vyvolení a oddelení žijú sami a odlúčení od ostatných, ktorí filozofujú iba o pozemských veciach a príliš si cenia získavanie dočasných dobier – ktorí sú pripútaní k telesným rozkošiam a majú sklon ku všetkému, čo je nezákonné. Zdá sa teda, že keď máme pokoj v duši a odstránime ho z prázdneho a škaredého zmätku, zdá sa, že sme sa usadili mimo neho a vedieme čestný a slávny život a sme sami, tak ako žil prorok Jeremiáš, pretože povedal: „Ó, Pane, Bože zástupov, nesedel som v spoločnosti tých, ktorí sa hrajú, ale bál som sa prítomnosti tvojej ruky: sedeli sami, pretože 15:16–17). Žijeme sami, akoby v dubovom lese a na hore. Pod dubovým hájom, mnoho stromov a kvetov, rozumej rastúce učenie, hovorím mravné a dogmatické; a pod „horou“ rozumieme akoby výšku a vznešenosť vyučovania, lebo v kostole medzi predmetmi, na ktoré sme zvedaví a ktoré usilovne študujeme, nie je ani jeden nízky. A že táto pastvina je tučná a hojne kŕmená, je to naznačené zmyslovými príkladmi, ktoré hovoria, že tí, ktorých vedie Kristus, „budú kŕmiť Basanitis a Gileaditis“; a tieto oblasti oplývajú veľmi početnými a rozsiahlymi pastvinami pre stáda a sú bohato zdobené rôznou vegetáciou. Od fyzického a podriadeného zmyslom, prezieravo stúpajúc k duchovnu, zamyslime sa nad vnútorným a skrytým významom týchto slov, pretože mysľou svätých, užívajúc si kontempláciu inšpirovaného Písma, je myseľ svätých osvietená, naplnená akoby tučnosťou, praktickou, ako som povedal, a teoretickou cnosťou, veľkoryso to oznamujúc iným, nie však na nejaký krátky a obmedzený svet. , teda na dlhé a nekonečné obdobie. To preto, že to, čo dáva telu potešenie, odpadáva a vysychá a ako tieň sa čoskoro pominie, ale účasť na vyšších a duchovných dobrách trvá mnoho storočí, pretože vlastníctvo takýchto dobier je neodňateľné. Povedal tiež, že „uvidíte úžasné veci v deň svojho odchodu“ z egyptskej krajiny. Boh vyslobodil Izrael z otroctva, vystavil všetky druhy trestov tým, ktorí ho chceli utláčať, a vyčerpal ho výrobou hliny a tehál; tak nás, ktorí sme uverili, vyslobodil z ruky diabla, ako sám hovorí, a vyhnal vládcu tohto veku (Ján 12:31). A ako sa faraón utopil v mori a zomrel so svojimi vojakmi; tak sa opäť zdalo, že Satan spolu s nečistými duchmi boli utopení a vyhnaní v temných kobkách Tartaru (2 Pet. 2:4). A ako boli Izraeliti pokrstení v Mojžiša, v mori a v oblaku, tak aj my sme pokrstení v Krista (1 Kor 10:1-5). Je duchovným oblakom, ktorý zavlažuje vesmír, akoby dažďom, kázaním evanjelia. A ako zosiela vodu na púšť, tak sa nám dáva za pokrm, živý chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu (Ján 6:33). Tí boli privedení do zmyslovej krajiny, ale my dostávame ako dedičstvo najvyššie mesto, nebeský Jeruzalem, cirkev prvorodených (Žid. 12:22). Spasiteľ hovorí, že toto je krajina, ktorú zasľúbil otcom (Matúš 5:5). Takže z podobnosti toho, čo sa stalo v staroveku s Izraelom, jasne spoznáte význam toho, čo sa v nás uskutočnilo skrze Krista. A aké nevyhnutné je, aby sme odvšadiaľ získavali všetko, čo môže slúžiť v prospech poslucháčov; potom, keď pôjdeme opačným smerom a vezmeme si vysvetlenie mien ako východiskový bod, povieme nasledovné. Veď Karmel v preklade znamená: „poznanie obriezky“56, Basanitis znamená „hanba“ a Gileaditis znamená „zmena zmluvy“. Preto tu prorocké slovo obsahuje niečo veľmi hodné viery. Tak budeme pod Kristovým pastierstvom v poznaní obriezky, zjavne duchovne chápanej; lebo my sme obrezaní obriezkou vykonanou bez rúk a nosíme ju „v tajnosti“ ako Židia, zatiaľ čo Izrael v tele má len zmyslovú obriezku a tá je v litere, a nie v srdci, vykonaná duchom (Rim 2:28-29). Toto je pravá obriezka a približuje tých, ktorí ju prijímajú, k Bohu. Preto nám prorocké slovo hovorilo: „Obráťte sa k svojmu Bohu a obrežte si tvrdosť srdca, muži Júdovi a obyvatelia Jeruzalema“ (Jer 4:4). Takže pod Kristovým pastierom budeme v Karmeli, to znamená v poznaní obriezky, no napriek tomu budeme aj v Basanitis, teda v zmätku a hanbe, nie v dôsledku našej hanby za hriech, ale preto, že sme zhrešili, a preto robíme pokánie, a nakoniec prídeme k vedomiu hriechov spáchaných z nevedomosti. Toto je cesta spasenia; lebo zjavným znakom krajnej necitlivosti je skutočnosť, že niektorí sa rozhodli žiť akoby so zatvrdnutým a nehanebným srdcom a vôbec sa nehanbia za svoje pády, ale zdá sa, že zostávajú dokonca v nevedomosti o svojich hriechoch. Takže tí, ktorí majú poznanie duchovnej a božskej obriezky, sa budú hanbiť za svoje hriechy a keď si uvedomia, čo im má tendenciu škodiť, určite sa obrátia na to, čo je pre nich najvhodnejšie. Ale takí budú v Gileadite; lebo pod nadvládou Krista už nebudeme organizovať svoje životy podľa rituálneho mojžišovského zákona, ale budeme žiť podľa evanjelia a ponechajúc zmyselnosť podľa litery, budeme vykonávať duchovnú službu Bohu, a keď prejdeme k niečomu neporovnateľne lepšiemu, nahradíme obrazy pravdou. Micheáš 7:16–17. Pohania uvidia a budú sa hanbiť za všetku svoju silu, budú si klásť ruky na ústa a ich uši budú hluché, budú si olizovať prsty ako had špliechajúci na zem, budú zmätení vo svojom klame. Týmito slovami národy označujú hnusné a nečisté hordy démonov, ktorí, keď uvidia tých, ktorí sú v Kristovi povolaní na ospravedlnenie, posvätenie, vykúpenie, synovstvo, neporušenosť, slávu, príjemný a slobodný život, budú určite „zahanbení“, pretože budú zbavení svojej moci a uvidia, ako ich sila klesá a vyčerpáva sa. Veď náš Pán Ježiš Kristus nám dal moc „šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Takže bývalí dobyvatelia budú natiahnutí pod nohy tých, ktorí uverili, oslabení a porazení Kristom. „A položia si ruku na ústa,“ už nebudú môcť obviňovať tých, ktorí zhrešili; lebo "Boh ospravedlňuje, kto odsudzuje?" , - podľa toho, čo je napísané (Rim 8:33–34). A blažený Dávid nikde nepovedal: „každá neprávosť si zapchá ústa“ (Ž 106:42). Hovorí teda, že tí, čo boli zruční v obviňovaní, stíchnu, a navyše mimovoľne a akoby zasiahnutí hromom, zrejme zázrakom vykonaným kvôli nám, ohluchnú. Áno, mimoriadny príbeh o tom, čo sa pre nás urobilo, je skutočne ako veľké a neobyčajné zabúchanie hromu, ak je pravda, že „keď sme boli ešte hriešnikmi, Kristus raz zomrel za bezbožných“ (Rim. 5:8), aby sme my, keď sme boli vydaní napospas hrozným a neznesiteľným hriechom, boli teraz posvätení a „nie skutkami 3:5, ktoré sme konali spravodlivo“. milosrdenstvo a milosť – najprv tí, ktorí boli nenávidení a zbavení všetkej nádeje, sa teraz stali milovanými a slávnymi – kedysi odmietnutí sa stali Božími miestodržiteľmi a spoludedičmi Krista (Rim 8:17). Takže ohluchnú, hovorí, akoby ich zasiahol hrom Božím milosrdenstvom voči nim a hojnosťou Jeho mimoriadnej lásky: „Olíznu si prst ako had,“ to znamená, že si nenájdu potravu, lebo keď sú hady; majú nedostatok jedla, niekedy majú vo zvyku miesiť zem jazykom a všetko, na čo prídu, brať ako jedlo a nečistí démoni, hovorí, budú mať podobnú núdzu. Od pradávna, zvyknutí na prepych a násilne požierajúcu každého žijúceho na zemi, už nenájdu nikoho, kto by si to dovolil znášať, pretože každý je spasený Kristom a napokon dosiahol takú veľkú duchovnú silu, že už netoleruje tieto prastaré výčitky svedomia; naopak, šliapu „na aspa a baziliška“, ako je napísané (Ž 90 porov. Lk 10:19). A nielenže budú olizovať zem, ale „budú zmätení vo svojom zmätku“, teda utláčaní bezmocnosťou a smútkom a obliehaní mocou utláčateľa, hovorím, Krista, zažijú značný strach. Je však pravdepodobné, že tieto slová nám naznačujú nejaký iný „klam“. Keď sa Jednorodený stal ako my, vykonal nespočetné množstvo zázrakov a som pripravený si myslieť, že tie neviditeľné boli väčšie ako tie viditeľné. Preto prikázal nečistým duchom, aby išli do pekla a nakoniec boli uväznení v priepasti, aby oslobodili zem od najzúrivejších zvierat (Lukáš 8:27). Rozjímame aj o obraze tejto udalosti v najstarších spisoch. Takže, keď Ježiš, syn Navi, obsadil krajiny pohanov, uväznil piatich kráľov v jaskyni a privalil kameň k jej základu, čo predstavuje, ako som povedal, silu Spasiteľovej ekonomiky (Jozua 10:16-18). Démoni ho teda požiadali, aby im neprikazoval ísť do priepasti. Takže „budú zmätení,“ hovorí, „vo svojom klame“, akoby už boli uväznení v pekle a hodení do temných jám Tartaru, aby, ako som povedal, konečne zbavili ľudskú rasu týchto strašných a nezdolných zvierat. Micheáš 7:17–20. Budú sa zdesiť pred naším Pánom Bohom a budú sa ťa báť. Kto je Boh ako ty, ktorý odstraňuje neprávosť a necháva bezbožnosť ako zvyšok svojho dedičstva a neobmedzuje svoj hnev na svedectvo, že si pôvodcom milosrdenstva. On nás obráti a odmení a utopí naše neprávosti a všetky naše hriechy budú zvrhnuté 57 do hlbín mora. Udeľ naozaj Jakubovi milosrdenstvo Abramovi, ako si prisahal 58 pri našom otcovi v prvých dňoch. Kristovo tajomstvo je skutočne úžasná vec a jeho veľkosť presahuje akékoľvek slovo toho, kto je schopný pociťovať prekvapenie z Jeho milosrdenstva voči nám. Preto božský Habakuk, užasnutý nad cestou vtelenia, jasne hlásal: „Pane, počul som tvoj sluch a bál som sa: Pane, pochopil som tvoje skutky a bol som zdesený“ (Hab 3:1); Lebo Jednorodený, ktorý je vo forme a v rovnosti s Bohom Otcom (Flp 2:6) a je bohatý ako Boh, stal sa chudobným, aby sme my jeho chudobou zbohatli (2. Kor. 8:9) – aby sme zachránili stratených, dodal silu slabým, posilnil zlomených, oživil subjekt skazy, očistil znečistené a zdobil prirodzenosť zotročenou synstvom. Nech teda každý počuje: „Kto je Boh ako ty“? Očividne láskavé a neodpúšťajúce, odpúšťajúce zločiny „so zvyškom jeho dedičstva“. Týmito poslednými môžeme rozumieť tým medzi Izraelitmi, ktorí uverili, zatiaľ čo zvyšok ich zástupu zahynul, pretože neverili. Takže Kristus tiež nikde nepovedal: „Kto verí v Syna, nie je odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený, pretože neverí v meno Božie“ (Ján 3:18). Prechádza cez hriechy a zľutuje sa nad zločinmi a „nezadržiava svoj hnev ako svedok“. „Na dátume“ namiesto: „do konca“ alebo „navždy“. Sme odmietnutí v Adamovi, ale prijatí v Kristovi; v tom nás preklial a v tom nás znova požehnal; lebo „ako...“ hovorí, „pre hriech jedného človeka mnohí zomreli,... tak z jedného ospravedlnenia budú mnohí žiť“ (Rim 5:15, 18). Preto prestal svoj hnev, „lebo on je pôvodcom milosrdenstva“; a v čase obrátenia, teda keď sa stane človekom, ponorí hriechy všetkých ľudí do mora. Keďže, ako hovorí, zasľúbil svätým otcom, teda Abrahámovi a Jakubovi, že rozmnožia ich semeno ako hviezdy neba, potom, ako hovorí, budú nazývaní otcami mnohých národov, deťmi, počítanými nielen medzi potomstvo Izraela, ale aj medzi tých, ktorí sú deťmi podľa zasľúbenia. všetci... čo sú z Izraela, to sú Izrael;... ale deti zasľúbenia patria semenu“ (Rim 9:6, 8). Tí, ktorí majú vieru, budú požehnaní verným Abrahámom. A obrazom požehnania musíme chápať milosť v Kristovi, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Bohu a Otcovi, s Duchom Svätým naveky. Amen. Tie. veľké množstvo. V sláve "ako" chýba. rusky: „Giva“, slav.: „Gabaon“ a „Gavaa“. V sláve: „znič všetkých členov domácnosti jeho manžela“. Vynechané: με. Slovan. „ja“. V sláve: "Moja spása sa blíži." Slav.: "a vymaže tvoje zákony." V sláve bolo pridané „Sirskia“, podľa čítania mnohých zoznamov: Συρία, ale toto slovo nie je vo vatikánskom texte. V sláve ďalej znie: „dni vody a povesti“, podľa čítania mnohých zoznamov. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Rovnako tak Hieronym: cognitio circumcisionis (tamže col. 804), alebo: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Mohlo by vás zaujímať: