Глава 7

Mica 7:1. O, dragă mie, de parcă ar fi să strâng nămol la seceriș și ca o parohie în îmbrățișarea strugurilor, eu nu exist în ciorchine, care este primul rod. Din dragoste, profetul îi plânge pe israeliți pentru că în curând merg la distrugere și apoi trebuie să ajungă la un astfel de număr încât foarte puțini dintre ei, indivizi individuali, vor rămâne; vor fi ca niște spice de porumb care cad și care alunecă din mâinile secerătorilor; dar chiar şi adunătorii de paie 44 vor lua foarte puţine dintre acestea. La fel, vor fi ca ciorchinii de struguri care se ascund între frunze, care au scăpat de mâinile culegătorilor de struguri. Acest lucru, cred, sugerează și raritatea sfinților, care vor fi apoi, parcă, în mici rămășițe și se vor dovedi a fi ca un singur spic în câmpurile culese sau în ciorchinii prima strâns ca adaos la a doua recoltă. Când aerul este cald, atunci primii struguri ies din viță de vie în număr mare; dar, pe măsură ce timpul trece, acestea sunt uneori urmate de un al doilea set de clustere. Poate fi dificil pentru colecționari să găsească astfel de grupuri, deoarece sunt convenabil ascunse în frunziș dens și constau din câteva fructe de pădure; Ele sunt culese nu fără dificultate de către cei care urmăresc culegătorii de struguri și examinează cu atenție ramurile de struguri. Așadar, profetul de aici deplânge, se pare, un număr mic de oameni drepți. Și că aceasta, adică lipsa sfinților, a fost dăunătoare israeliților - cum se poate îndoi de asta? Fiind un Domn filantropic, Dumnezeu este gata să cruțe țările și orașele și să ierte foarte multe crime, dacă ar fi în ele cel puțin cinci oameni drepți, iar în ei erau râuri de sodomiți 45, întrucât Dumnezeu este milostiv și, în respect față de sfinți, chiar și foarte puțini, își încetează mânia. Mica 7:2–3. O, sufletul meu este supărat, că de pe pământ a pierit cel cuvios, și nu este cine să-l îndrepte între oameni: fiecare se ascunde pe acoperișuri, fiecare își amărăște aproapele cu amărăciune, își pregătește mâinile pentru rău: prințul cere, iar judecătorul rostește cuvinte liniștite, dorința sufletului său este. Aceste cuvinte, ni se pare, sunt destul de adevărate. El se plânge că în toată țara nu există om evlavios, evident iudeu, deși în vremurile străvechi abundea în mulți oameni sfinți și glorioși. Dumnezeu vorbește despre aceasta prin gura lui Isaia: „Asemenea curvei, cetatea credincioasă a Sionului este plină de judecată, în care s-a odihnit neprihănirea, dar acum sunt ucigași în ea” (Is. 1:21). Ceea ce este mai ales intolerabil este că sunt gata să atingă gradul extrem de corupție, să se acuze reciproc de vărsare de sânge, să ucidă cu brutalitate și să respingă virtutea ca pe ceva gol, astfel încât ei consideră că ocupația lor cea mai importantă este să pună mâna pe locuitori. Până la urmă, pentru oamenii obișnuiți cu o astfel de viață, nimic nepermis, chiar dacă este urmărit de lege, chiar dacă este condamnat de nobile moravuri. Deci, din aceste cuvinte este clar că subalternii au devenit slabi, iar conducătorii se bucură de putere deplină, iar judecătorii sunt sănătoși? Nu, spune el: căci „prințul întreabă, iar judecătorul rostește cuvinte pașnice”. Adesea, mulți dintre cei desemnați să comandă s-au dovedit a fi răi, foarte interesați de sine și își vând cu ușurință sentințele celor care vor să le schimbe. Și dacă ar fi înclinați să comită aceste fapte, atunci ar părea în aparență că nu sunt devotați acestor crime, când (așa credeau ei) ar începe aparent să se abată de la acceptarea cadourilor și ar încerca să-și împodobească modul de viață cu faimă bună - și între timp, de fapt, ating un astfel de nivel de josnicie (o, rușine!), încât să nu primească aproape cadoul de la judecător și să nu primească mâna violenței. adevărul și amenință cu nerușinare acest lucru; Nu era asta deja dincolo de orice urâciune? Deci, cuvântul profetului este foarte expresiv; pare să strige împotriva lăcomiei: „prințul întreabă, iar judecătorul rostește cuvinte pașnice”. Dar se poate învinovăți pe cineva care îi invită pe cei împărțiți între ei la pace spre propria lor distrugere? Cum, deci, va fi adevărată zicala: „Fericiți făcătorii de pace”? (Matei 5:9). Și care este recompensa lor? Dar gloria datorată mediatorilor păcii rămâne inviolabilă. Totuși, cel care judecă legea explică cerințele legii divine și îi va demasca pe cei care greșesc și îi va proteja întotdeauna pe cei asupriți. Dar când „vorbesc cuvinte de pace” oamenilor care acționează fără lege, fără a-și expune păcatele; Atunci voința Legiuitorului este vădit încălcată. Deci Scriptura spune că „gura preotului va păzi judecata 46 și va cere legea din gura lui” (Mal. 2:7). Cei care sunt obișnuiți să accepte daruri nu mai tind să judece drept și nici cu îndrăzneală să denunțe pe cei care încalcă legea; dimpotrivă, ei înclină spre pace, chiar dacă prin aceasta obligă pe cineva să îndure mult din lăcomia lor. Explicând cauza acestei boli, profetul spune: „dorința sufletului său este”; după toate probabilitățile, spune el, îi place ce s-a făcut ilegal. Prin urmare, cum poate el pedepsi pe cei care au acționat nedrept? Cum va condamna ceea ce a aprobat anterior? Deci, lăcomia și asuprirea altora sunt fără lege și cu adevărat dăunătoare. Și, pe lângă aceasta, este dezgustător să ai dependență de câștiguri rușinoase și să ajungi la o asemenea nesăbuință încât să disprețuiești în cele din urmă bunele moravuri și dreptatea incoruptibilă și să nu acorzi nicio importanță acestui lucru, ci, dimpotrivă, să te înclini spre cei care sunt obișnuiți să facă fărădelege, să împărtășească cu ei răutatea lor și astfel să participe la păcatele celorlalți (12:2). Și acela care se complace în astfel de păcate groaznice va fi cu siguranță supus mâniei și pedepsei divine, cine dintre cei sănătoși la minte se poate îndoi de acest lucru? Mica 7:3–4. Și le voi lua bunătatea, ca o molie devoră, și voi umbla după reguli 47, ca în ziua de strajă. El a amenințat să aducă asupra lor două feluri de pedeapsă, căci a spus: „Și voi începe să te lovesc și să te distrug în păcatele tale. Vei mânca și nu te vei sătura. Și te voi nimici în tine, și vei fi uns și nu vei fi mântuit”, apoi a adăugat: „Vei semăna, dar nu vei secera; nu vei unge nici untdelemn; veți bea vinul” (Mic. 6:13–15). Și că, ca urmare a sterilității câmpurilor, abundența lor va dispărea și va fi o lipsă de obiecte necesare vieții și vor fi asupriți de lipsa celor mai necesare lucruri - acest lucru se arată spunând că El, ca o molie, va distruge toate „lucrurile lor bune”, adică ceea ce ar putea fi bucurat mult și folosit pe scară largă în zilele de fericire. Și că au fost supuși dezastrelor și exterminării și exilului, la fel ca ei, adică vor fi uciși unul de celălalt și expulzați jalnic din propriile lor case și orașe, el subliniază acest lucru, spunând: „procedați după regulile în ziua de veghe”. Această zicală este foarte greu de înțeles. Cred că nu poate fi înțeles de noi decât după o prezentare clară a evenimentelor istorice relevante, ceea ce voi încerca să fac. Există în Iudeea un sat sau oraș Gava (slav. Gabaon), situat pe un deal și prin sorți a trecut la tribul lui Beniamin; se numeste deal si loc de paza. Să ne amintim că, după cum este scris în cartea Judecătorilor (Judecători 20:19), un levit, când concubina lui a fost dezonorată cu nerăbdare de către Beniamiți, chiar în țara lui Gab, și-a tăiat cadavrul în douăsprezece părți și le-a trimis tuturor triburilor, expunând tuturor crima beniamiților. Drept urmare, s-a întâmplat că triburile rămase au plecat la război împotriva benjamiților și o mare mulțime de oameni a căzut, mai întâi când benjamiții au învins celelalte seminții, iar apoi când celelalte seminții i-au distrus complet pe cei din urmă. De asemenea, profetul Osea își amintește de acest eveniment și spune: „a înființat uimirea (nebunia) în casa lui Dumnezeu și a stricat Dealul pe tot parcursul zilei” (Gabaon) (Os. 9:8–9). De vreme ce, spune el, idolatria și profeția mincinoasă (căci tocmai aceasta era nebunia lor) s-au stabilit în casa Domnului, au fost distruse ca în zilele Dealului, adică Gab. Și că dealul sau Gabah 48 se mai numește și gardieni, veți vedea clar din ceea ce este scris în a treia carte a Regilor. Asa a domnit în Ierusalim și Baeșa a domnit în Samaria în același timp. Deoarece nu erau de acord în aspirațiile lor și, mâniați unul pe celălalt, s-au înarmat cu război unul împotriva celuilalt, „Baeșa, împăratul lui Israel”, spune el, „sa urcat împotriva lui Iuda și a creat Rama, ca și cum Asa, regele lui Iuda, n-ar fi ieșit și n-ar fi intrat” (1 Regi 15:17). Când Ader a invadat Samaria, Baeșa, vorbind împotriva dușmanilor, a părăsit Rama; Asa În vremea aceea, a pornit din Ierusalim și, fiind în Rama, „a dat porunci”, spune el, „... lui Iuda în Anachim și a luat piatră din Rama și lemnul ei, ca temelia lui Baeșa, și regele Asa a zidit în ele în jurul (περι) 49 Dealul Beniamin și străjeri” (1 Regi 15:22). Așa se interpretează cuvântul Gavaa, pentru că este înălțat sus, se întinde pe un deal și într-un loc convenabil pentru pază. Deci, „Voi începe să vă lovesc și să vă nimicesc în păcatele voastre”, și în nici un alt fel, ci exact în același mod în care era folosit în ziua ceasului. Mă voi comporta ca după regulă, nu mă voi abate nici la dreapta, nici la stânga, urmând calea răzbunării. Se pare că cuvântul profetic ne indică din nou aproape același lucru. Mica a proorocit în zilele lui Iotam, Ahaz și Ezechia; dar Iotam era un om evlavios, dar Ahab era detestabil și urât și unul dintre cei mai devotați răutății. În timpul domniei sale, Pekah, fiul lui Ramelin, pe atunci regele Samariei, a purtat război împotriva lui Iuda, avându-l ca aliat pe Raason, regele Damascului. Într-o singură zi a ucis foarte mulți; căci în cartea a doua a Cronicilor este scris astfel despre Ahaz: „Și Domnul Dumnezeul său l-a dat în mâna împăratului Siriei și l-a lovit și a luat mulți prizonieri din ei și l-a dus la Damasc și l-a dat în mâna împăratului lui Israel și l-a lovit cu o mare urgie. Și Pecah, fiul lui Israel, fiul lui Israel și Romeli, într-o sută de zile, într-o sută de Iuda, într-o sută de zile. mii de oameni puternici, când a părăsit pe Domnul” (2 Cronici 28:5-6). Deci, trebuie să știți că cei care îl jignesc pe Dumnezeu vor experimenta imediat lipsa oricărui lucru bun și ne va lovi o foame teribilă de bunuri divine și spirituale; iar noi, de parcă ne mușcăm, ne vom distruge unul pe altul. Hristos nu dă pacea Sa celor care nu-L iubesc, ceea ce, după cum se dovedește, se întâmplă mai ales cu vrăjmașii adevărului, printre care este imposibil să se găsească ungerea spirituală, ci, parcă, devorându-se unii pe alții și discordie, și certuri, și ceartă și dezbinare. Dumnezeu spune despre ei: „Înainte de a-mi lua pacea de la acești oameni, ei vor muri cu o moarte crudă” (Ier. 16:4–5); pentru că Dumnezeu nu dă niciodată o asemenea putere și unanimitate, ci doar celor care Îl cinstesc, care în dreptate pot avea binele lumii, care respectă sensul adevărului, care nu încetează să înăbușe în ei înșiși gândurile fără de lege și deșarte - dimpotrivă, încearcă să hrănească în ei înșiși un sentiment de uimire față de frumusețea adevărului. Mica 7:4. Răzbunarea ta s-a grăbit, cu înverșunare, acum vor fi bocetele lor. Auzi cum imită strigătele celor care plâng, care nu numai că se așteaptă la dezastre viitoare, ci au fost deja, parcă, supuși acestora și plâng ca femeile; căci, spune el, „a venit răzbunarea ta”, adică a venit vremea pedepsei, războiul este deja în mână, dezastrul este la ușă. Adăugând că „azi va fi doliu”, el a arătat clar că împlinirea profeției nu se întârzie mult timp, ci se află, parcă, sub ochii noștri. Imediat după Iotam, a domnit Ahaz, cel rău și apostatul, ucigașul propriilor săi copii, pe care i-a sacrificat pe altare demonice. Sub el, o sută douăzeci de mii de bărbați din seminția lui Iuda și Beniamin au fost uciși într-o singură zi. De remarcat că, în același timp, Israelul însuși a fost pedepsit; căci în timpul domniei lui Pecah, Tiglat-Pileser, regele Asiriei, a atacat Samaria și a distrus multe dintre cetățile ei. El a luat Damascul și l-a omorât pe Raason însuși, astfel încât, în același timp, s-a întâmplat că Iuda și Beniamin au fost nimiciți de cele zece seminții care locuiau în Samaria, iar locuitorii Samariei înșiși au suferit aceeași soartă din partea babilonienilor. Vedeți cum El, de parcă „umbla după regulă” mâniei celor care trăiau în timpul dealului sau a strajului, S-a răzbunat pe cei care au păcătuit. Dar acest lucru s-a întâmplat vechilor ca imagini, „și Biblia a fost scrisă pentru învățarea noastră” (1 Cor. 10:11), pentru ca noi, evitând astfel de păcate, să ne petrecem viața în ascultare și să dobândim favoarea, iubirea și ocrotirea Dumnezeului tuturor. Dar cu toată dreptatea, aceasta poate fi pusă pe seama celor care perturnează învățătura cea dreaptă și distrug credința celor simpli, astfel încât să putem spune: „O, înverșunată, răzbunarea ta s-a grăbit, acum vor fi plângerile lor”; căci „cei care păcătuiesc împotriva fraţilor lor şi îşi lovesc conştiinţa slabă, ei păcătuiesc împotriva lui Hristos” (1 Cor. 8:12). Și că cu siguranță vor da un răspuns Judecătorului pentru aceasta și vor gusta din roadele răutății lor - cum te poți îndoi de asta? „Când veți jigni copiii, vor fi crime și chinul celor răi vă va nimici”, după cum este scris (Proverbe 1:32). Mica 7:5–6. Nu ai încredere în prietenul tău, nu te baza pe bătrâni și ai grijă să nu-i spui nimic de la partenerul tău. Ori de câte ori un fiu îl necinstește pe tatăl său, o fiică se ridică împotriva mamei sale și o mireasă împotriva soacrei ei, învinge pe toți bărbații din casa lui. După ce au păcătuit în diferite moduri și trezindu-L pe Domnul tuturor la mânie împotriva lor înșiși, apoi primind avertismente prin sfinții profeți că vor fi supuși unor dezastre inevitabile pentru aceasta dacă nu l-ar liniști pe Domnul cu o purtare bună, israelienii, plângându-se, ar fi trebuit să se îndrepte în starea lor de spirit și să se îndrepte spre mai bine pentru a-l liniști pe Dumnezeu, ci dimpotrivă, nu au ajuns niciodată la acest lucru tetic. nesăbuință pe care și-au imaginat-o și au crezut că vor evita mânia divinului și vor fi foarte ușor învingători în orice război dacă s-ar baza pe ajutorul popoarelor vecine, pe ajutorul și promisiunile conducătorilor lor. Dar că s-au bazat cu îndrăzneală pe fantome deșarte și goale și au alimentat speranță complet inutilă, profetul încearcă să le arate spunând: „Dacă nu crezi în prietenii tăi, nu te încrede în bătrânii tăi”, căci acest lucru este complet inutil. Astfel, când babilonianul a venit cu intenția de a devasta Samaria, atunci conducătorii națiunilor vecine, deși le-au promis un mare ajutor, dar, având nevoia de a lupta pentru propria lor existență, s-au preocupat mai ales de propria lor mântuire și nu păreau să se gândească deloc la a-i ajuta pe alții. Prin urmare, „nu ai încredere în prietenii tăi, nu te baza pe bătrânii tăi”. Să știi, spune el, că atunci când Dumnezeu își ridică mânia împotriva ta, atunci însăși legea naturii și puterea iubirii înnăscute pentru aproapele nostru prin sânge și pentru aproapele nostru în carne încetează să ne ajute; dar ei înșiși vor acționa unul în raport cu celălalt ca niște dușmani. Atunci soția își va uita soțul, fiii se vor răzvrăti împotriva taților lor și fiicele împotriva mamelor lor; căci, spune el, Cel care a înscris legile iubirii în natură le poate schimba şi slăbi cu uşurinţă. Dar în aceste cuvinte putem vedea nu doar un mod de slăbire, ci dublu și diferit. Unii încalcă legile iubirii, insultându-și fără lege părinții, în timp ce alții, făcând aceasta, îi plac lui Dumnezeu și își salvează sufletele. De aceea, Mântuitorul a spus: „Vă aduceți aminte că pacea a venit pe pământ? și nici vă spun, ci dezbinare. Acum vor fi cinci împărțiri într-o casă, trei în două și două în trei. Tatăl va fi împărțit împotriva fiului, și fiul împotriva tatălui, mama împotriva fiicei și nora împotriva soacrei, socrul împotriva miresei lui și mireasa împotriva soacrei ei" (Luca 51-13). Să încununăm o asemenea iubire glorioasă cu o sentință dreaptă; căci ea ne apropie de Dumnezeu, deși îi desparte pe unii de rudenia trupească, pentru ca prin gura lui David să spună pe bună dreptate: „Căci tatăl meu și mama mea m-au părăsit, dar Domnul mă va primi” (Ps. 26, 10). Mic.7:7. Dar mă voi uita la Domnul, voi răbda pe Dumnezeu Mântuitorul meu, Dumnezeul meu mă va asculta. Aceste cuvinte pot fi atribuite foarte convenabil că Sionul s-a pocăit și a văzut sfârșitul nenorocirilor captivității, așa cum s-ar întâmpla cu timpul. Așa că Cir i-a învins pe babilonieni și i-a eliberat din robie, abia în rămășițele fostului Israel și, împreună cu vasele sacre, le-a ordonat să se întoarcă acasă și să reconstruiască templul din Ierusalim. Apoi, parcă scăpând de întuneric și de legăturile indisolubile, ei, prin mila lui Dumnezeu, au venit la lumină și, eliberați și bucuroși, au dobândit din nou libertatea care le-a fost cea mai caracteristică de la început. Așadar, „eu”, spune el, „voi privi la Domnul” foarte târziu și după ce am experimentat dezastre, a căror prevenire ar fi trebuit implorată. Dar, spune el, voi avea nădejde în Dumnezeu, voi aștepta mântuirea de la El și mă voi lipi de El, pentru că, fiind iubitor de oameni, El va auzi strigăte și va primi rugăciunile. Și până la începutul mântuirii, cred, trebuie să înțelegem îndepărtarea minții de greșeala străveche și hotărârea de a menține dispoziția corectă a sufletului și gândul că Domnul Însuși al tuturor este conducătorul și autorul mântuirii și să nu atribuim puterilor omenești un bine atât de înalt și să nu ne așteptăm că va fi darul multor idoli, ceea ce este foarte nebun și ignorant. Așa că s-au dus odată la egipteni și s-au dus la asirieni, încercând să-și cumpere alianța și să ajute cu sume foarte mari de bani. De asemenea, s-au îndreptat către idoli fără suflet, făcând jertfe și, mai mult, aducându-le rugăciuni pentru ei înșiși. Dar acum ei spun că se vor uita la Domnul și îl vor tolera, adică vor aștepta mântuirea și îndurarea de la El. Și într-adevăr, întorcându-se către El, și nu către alții, cu rugăciuni, vor fi ascultați de El. Și asta s-a întâmplat când, așa cum am spus, Sionul s-a trezit și a fost pătruns de gândul de a se îndepărta de acea greșeală străveche, despre o schimbare în bine și despre hotărârea de a face fapte bune. Mica 7:8–9. Nu te bucura de mine, vrăjmașul meu, că am căzut și mă voi învia: chiar dacă aș sta în întuneric, Domnul mă va lumina. Voi îndura mânia Domnului, pentru că cei ce au păcătuit împotriva Lui îmi vor îndrepta păcatele; și El îmi va împlini judecata și va aduce... 51 la lumină și voi vedea dreptatea Lui. Mi se pare că discursul Sionului adresat orașului crud, insolent și arogant, evident babilonian, este acum prezentat ca foarte vesel, ca o batjocură de țara devastată a Iudeei. Nu te mări, spune el, peste cel învins. Ai câștigat, dar nu m-ai biruit și m-ai doborât, care eram epuizat ca urmare a insultării lui Dumnezeu și deci învins. Dar va veni vremea când și eu mă voi ridica, deși, spune el, eram în întuneric, spunând copacului: „Tu ești Dumnezeul meu”, și pietrei: „Tu M-ai născut” (Ier. 2, 27), și m-am adresat junincilor cu un cuvânt; pentru că ea a spus, din nebunia ei a spus: „Aceștia sunt dumnezeii tăi Israel, care te-au scos din țara Egiptului” (Ex. 32:4). Dar și eu voi fi în lumină și voi cunoaște pe Stăpânul, pe Mântuitorul și pe cel care ajută și pe dătătorul de putere. Voi îndura ceea ce mi s-a întâmplat și voi îndura suferința și nu voi mai striga niciodată împotriva lui Dumnezeu ca și cum ar fi nedrept; dimpotrivă, voi crede că El a pronunțat un verdict drept asupra mea, deși El m-a trimis în robie; căci am păcătuit și am suportat consecințele mâniei divine, „până când va îndreptăți păcatele mele”, adică până când va măsura pedeapsa în funcție de păcatele mele, el va avea în sfârșit milă de mine și va face să strălucească ceea ce a fost întunecat cândva de orbirea erorii prin cunoașterea adevăratului și adevărat Dumnezeu și va aduce oarecare lumină în faptul că eu voi fi. După ce mi-a arătat curăția adevărului Său, El, spune El, va sluji pe bună dreptate ca obiect de surpriză, căci El l-a pedepsit pe cel care nu a păcătuit fără dreptate; Deci, în același mod, dreptatea cere ca cel care a fost deja pedepsit și pocăit să fie onorat cu grijă, iar cel învins să fie iertat. Așadar, Domnul tuturor binecuvântărilor dă în mod neașteptat milă celor care se întorc la El și îi amuză foarte generos cu binefacerile milei Sale, iertând cu multă răbdare păcatele anterioare. Mica 7:10–11. Și vrăjmașul meu va vedea și se va îmbrăca în frig, zicându-mi: Unde este Domnul Dumnezeul tău? Ochii mei vor privi nudul, acum va fi călcat în picioare ca piatra pe drum. Ziua călcării plintei, aceasta este ziua ta de călcat. Țara lui Iuda a fost luată, luată, iar israeliții au fost duși odată prizonieri de război în Babilon și Medii, nu pentru că biruitorul i-a biruit cu puterea lui, ci pentru că Dumnezeul mântuitor i-a lepădat pentru păcatele lor și i-a subjugat dușmanilor lor pentru că se închinau idolilor fără suflet, lepădau legea străveche dată prin Moise și nu i-a fost dat un singur tip, în general, nepermis. fărădelegea a fost lăsată necomită. Apoi, luându-i și atribuind biruința propriilor forțe, babilonienii au umilit prin aceasta însăși slava lui Dumnezeu și au crezut că vor domni peste Iudeea, chiar dacă Dumnezeul tuturor ar fi vrut să-i salveze. Luând pe păcătoși sub puterea lor, ei i-au supus unei suferințe cumplite și insuportabile, ținându-i într-o sclavie gravă. De aceea, Dumnezeu nicăieri, prin Ieremia, nu a spus poporului răi din Asiria sau Babilonul: „Iată, eu sunt în mândria voastră” (Ier. 50:31), și despre israeliții înșiși: „Am suflat în mâna voastră, dar nu le-ați îndurat; Isaia 47:6-7). Căci nu aveau milă, nici compasiune pentru tinerețe, nici respect pentru bătrânețe și nu aveau dragoste pentru omenire. Prin urmare, în dreptate, ei înșiși au fost predați în mâinile perșilor și mediilor sub conducerea lui Cirus, care a luat Babilonul. Probabil despre aceasta vorbește undeva profetul Ieremia: „Vor veni împotriva ta și Babilonul va fi captiv și nu vei ști că ai fost găsit și că ai mâniat pe Domnul. Domnul și-a deschis comorile și a scos vasele mâniei Lui” (Ier. 50:24-25). El îi numește pe cei care îl devastează vase de mânie. Deci, ceea ce s-a întâmplat a fost că țara babiloniană a fost luată de Cirus, iar Israelul a fost eliberat din captivitate. Prin urmare, cei care sunt eliberați spun: „Vrăjmașul meu o va vedea și se va îmbrăca cu haina”. Când își vede copiii aruncați la pământ, murind într-un mod jalnic și neașteptat, iar supușii ei odată bucurându-se și eliberați, și întorcându-se în patria lor; atunci nu va fi cu siguranță acoperită de rușine, deși a spus odată: „Unde este Domnul Dumnezeul tău”? Căci îl voi privi ca pe un pământ de pe drum, aruncat sub picioarele vrăjmașilor și călcat în picioare de ei. Și apoi, întorcându-se către Babilonul însuși, spune: „acea zi este ștergerea ta”, în loc de: timpul în care, spune el, va fi aruncat sub picioarele dușmanilor săi, evident, când Cirus va călca și va zdrobi ca pământul Babilonul mândru și arogant. Deci, în ceea ce privește explicația istorică a acestor cuvinte, am spus destul și satisfăcător pentru aceasta. Cu toate acestea, aceste cuvinte pot fi aplicate și Sionului duhovnicesc, adică Bisericii, biruind dușmani și călcând pe prigonitori, și râzând de neputința celor obișnuiți să fie în dușmănie împotriva ei, deși uneori pare că aceștia câștigă puterea și stăpânesc asupra ei. La urma urmei, există o mulțime de oameni care scrâșnesc rău din dinți împotriva ei, ard de mânie și complotează împotriva ei în toate felurile posibile: pe de o parte, mulți copii ai elenilor se răzvrătesc împotriva ei cu invențiile lor nerezonabile și se străduiesc cu curaj pentru amăgirea idolatrică; pe de altă parte, ereticii strigă deosebit de tare împotriva sfinților și chiar, se pare, se înarmează cu mai multă înverșunare împotriva celor care au modul corect de gândire decât a celor care nu au acceptat credința. Da, când Dumnezeu Atotputernic întărește puterea sfinților și, supunându-i ispitelor, îi pune la încercare și, ca în foc, îi recunoaște pe adevărații Lui închinători; atunci ei, nenorociți, își ridică sprâncenele arogante împotriva lor și, văzându-i suferind, strigă cuvinte goale: „Unde este Domnul Dumnezeul tău”? Însă Fecioara înțeleaptă și curată și Sfântă, fără murdărie și viciu (Efes. 5, 27), va spune cu toată dreptatea: „Mă voi uita la Domnul, voi răbda pe Dumnezeu Mântuitorul meu și Dumnezeul meu mă va asculta” și îi va călca pe adversarii ei ca pământul drumurilor. Și că cei care o supun de obicei ispitelor nu vor triumfa deloc asupra ei, chiar dacă ar fi supusă unui fel de umilință - cum se poate îndoi de asta? Căci este întemeiată pe stâncă (Matei 7:25; Matei 16:18), iar Hristos este sprijinul ei, temelia ei de neclintit, apărarea sa constantă, Mântuitorul și Mântuitorul ei. Cred că cuvintele: „Nu te bucura de mine, vrăjmașul meu, că am căzut” și cele care urmează pot fi spuse și de sufletul unei persoane care a păcătuit și a fost condamnat pentru aceasta, dar care a ajuns să realizeze nevoia pocăinței și prin Hristos primește harul mântuirii. Vrăjmașului ei, păcatul, care a stăpânit peste ea, ea îi va spune: „Nu te bucura de mine, că am căzut”, slăbindu-se, evident, făcând ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și îndreptându-și mintea către plăcerile lumești. Dar nu sunt departe de a sper că mă voi ridica. Deși eram, parcă, în întuneric și întuneric, eu însumi aveam să-mi găsesc lumina - Hristos - și soarele dreptății, strălucind în mintea mea, mă arăta albit. „Voi îndura mânia Domnului pentru că am păcătuit împotriva lui”; căci, deși, spune el, am fost îndepărtat pentru scurt timp din prezența Lui și predat unei minți nepricepute (Rom. 1:28), voi fi din nou înțelept și, după ce am suferit pe dreptate respingerea, voi îndura judecata și voi afirma că a fost dreaptă; căci nu am fost pedepsit în zadar. Și din moment ce am suferit o pedeapsă complet cuvenită, voi vedea dreptatea Lui. Cine poate fi neprihănirea lui Dumnezeu și Tatăl decât Hristos? Așa L-au chemat Dumnezeu și Tatăl la noi, zicând: „Neprihănirea Mea va veni curând și mila Mea se va descoperi” (Is. 56:1). Apoi, reflectând asupra harului îndreptățirii în Hristos și asupra distrugerii păcatului, un astfel de suflet, așa cum ar trebui, va exclama cu înțelepciune și înțelepciune: „Și vrăjmașul meu va vedea și se va îmbrăca de frig, zicându-mi: Unde este Domnul Dumnezeul tău? Ochii mei se vor uita la nud, acum va fi călcat în picioare, ca în ziua călcat în picioare. ziua ta de călcat.” Şi într-adevăr, când a venit Hristos, îndreptăţindu-i prin credinţă pe cei ce păcătuiseră, atunci gura păcatului fără de lege a fost oprită, iar inventatorul ei a fost, parcă, de ruşine. El a fost alungat și lipsit de putere asupra noastră și, în cele din urmă, a fost călcat în picioare ca pământul de pe drumuri, ca aruncat sub picioarele sfinților. Și ziua lui Hristos a devenit ștergerea păcatului său, când El va curăți pe fiecare dintre cei care vin la El de păcatele străvechi prin botezul sfânt și îi va pecetlui cu Duhul pentru sfințire și îi va înscrie printre copiii lui Dumnezeu. Mica 7:11–13. Și va anula legile... Ziua 53. Și cetățile voastre se vor nivela și vor împărți pe asirieni; și cetățile voastre vor despărți întinderile de la Tir până la râu... 54 și de la mare până la mare și de la munte la munte... 55. Și țara va fi distrusă împreună cu cei ce locuiesc pe ea, din cauza roadelor angajamentelor lor. În mijlocul discursului profetic, este înfățișată fața Sionului sau a Ierusalimului, de parcă acesta s-ar fi întors deja spre pocăință și și-ar fi pus încrederea în Dumnezeu și era încrezător că va fi eliberat și va vedea călcarea în picioare a Babilonului, spunându-i cu aroganță: „Unde este Domnul Dumnezeul tău”? Dar ideea explicației cuvintelor poate fi atribuită nu numai cuvintelor introduse în mijlocul discursului, exprimate în numele Sionului, ci și celor plasate puțin mai devreme. Să ne amintim pe scurt care sunt acestea. Dumnezeu le-a poruncit să nu aibă încredere în prieteni și să nu se bizuie pe lideri; de asemenea, a subliniat că chiar și o soție își va trata soțul cu dispreț, un fiu nu va acorda importanță tatălui său și fiicele nu vor arăta respect față de mamele lor, ceea ce a fost cauzat de ororile războiului; căci acolo unde frica de suferinţă pătrunde pe toţi deopotrivă, va exista fără îndoială cea mai puternică preocupare pentru propria viaţă, iar viaţa altuia va fi lăsată în totală neglijare. Deci, în vremea aceea, zice, sau în ziua aceea, în care fiii neglijează iubirea paternă, iar fiicele, la rândul lor, dragostea maternă, legile vor fi respinse, adică legea datoriei va slăbi în cele din urmă; căci tatăl, uneori, nu-și va învinovăți fiul că neglijează legile naturii, iar mama, jignită, nu își va supune fiica reproșurilor pentru încălcarea cerințelor datoriei în raport cu ea, atunci când alte preocupări, și mai ales moartea și dezastrul extrem, le amenințau. Cetăţile vor fi pustii, împărţite şi distruse; unii se vor lupta împotriva acestei cetăți, alții împotriva celei vecine, alții împotriva țării de graniță și vor năvăli toată țara de la munte la munte, de la est la apus, de la nord la miazăzi, și vor prăpădi toată țara până la granițe, „de la Tir până la râu, și de la mare până la mare și de la munte la munte”. Se pare că în aceste cuvinte el numește din nou sărbătorile sau sacrificiile stabilite prin obicei în bisericile idolilor legale; căci după distrugerea cetăţilor şi caselor şi jefuirea a tot ce se află în ele, cine altcineva va păzi ceea ce este stabilit de lege şi va face rugăciuni în bisericile şi bisericile idolilor? Dar, dacă vreți, acest discurs se adresează, cu toată corectitudinea, celor mai dizidenti oameni, celor care se consideră oameni înțelepți și celor care perversează dogmele corecte ale bisericii. Orașul lor a fost luat și au căzut în dezbinare cu dușmanii, evident, conducătorii lumii acestui veac și „partea vulpii” Bysh, conform celor scrise (Ps. 62:11), după ce au primit răutatea și condamnarea adevărului ca moștenire. Același lucru s-a întâmplat și cu poporul evreu pentru că, după ce l-au abuzat cu răutate pe Emanuel, L-au scos din vie, după ce este scris (Matei 21, 39), și L-au pironit pe cruce, deși au spus și au recunoscut că El este moștenitorul. Prin urmare, ei au fost supuși devastării și au murit fără glorie nu pentru nimic altceva, ci pentru „fructele angajamentelor lor”. La urma urmei, ei trebuiau să-L slăvească pe Creator pentru dragostea Lui pentru lume, „căci El a dat și pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16); Totuși, ei nu au făcut aceasta, ci din trufia lor l-au ucis pe Domnul, răsplătindu-I cu recompense rele”, conform celor scrise (Ps. 34:12), și săvârșind fără evlavie orice fel de răutate. De aceea, lăsați-i să asculte cuvintele: „umblați la lumina focului vostru și la flacăra pe care o aprindeți” (Is. 50:11), și de asemenea: „vor mânca roadele angajamentelor lor” (Is. 3:10). Mica 7:14–15. Hrănește poporul tău, cu toiagul seminției tale, oile moștenirii tale, locuind una în stejarul Carmelului, va hrăni Basanitis și Galaaditis, ca în zilele veacurilor. Și în ziua ieșirii tale din Egipt, vei vedea un lucru minunat. Cuvântul profetic se îndreaptă din nou către personificarea introductivă și înclină spre bine, cu speranța lucrurilor bune în Hristos îndemnând spre mai bine și dispus cu tărie să ducă o viață dreaptă. Prevăzând dezastrele, a dus la confuzie considerabilă în rândul celor predispuși la neglijență; dar acum încearcă să-i încurajeze, introducând cu pricepere în vorbire ceea ce poate aduce bucurie, pentru ca cei cărora li s-a rostit cuvântul de îndemnare să nu cadă în deznădejde și să se năpustească nesăbuit și nestăpânit din stânci în prăpastie, după cum este scris: „Când cel rău intră în adâncurile răului, este nepăsător”18. Așadar, se prezintă însuși chipul lui Dumnezeu Tatăl, zicându-i Fiului: „Păsește poporul tău cu toiagul seminției tale, oile moștenirii tale”, sau iarăși fața profetului este în fața noastră, parcă strigând pe Emanuel însuși, că este necesar să hrănești poporul evreu sau moștenirea cu toiagul. Prin poporul lui Hristos și oi pot fi înțeleși atât cei care au crezut din tăierea împrejur, cât și cei chemați la sfințire dintre păgâni; căci El a creat aceste două popoare într-un singur om nou, creând pacea și prin trupul Său le-a împăcat pe amândouă pentru unitatea spirituală (Efeseni 2:15-16). Așa că Însuși Hristos a spus: „Și voi mai aduce și alte oi... (în mod evident, cu excepția celor de la tăiere împrejur) și trebuie să fiți aduși,... și va fi o turmă și un păstor” (Ioan 10:16). Oamenii lui Hristos, seminția și oile și moștenirea sunt aceia care sunt îndreptățiți nu prin faptele Legii, ci prin credință, pentru că unii erau sub blestem, după cuvântul fericitului Pavel (Gal. 3:10), în timp ce alții puteau spune cu adevărat despre ei înșiși: „Fericiți suntem noi Domnului, care a făcut cerul și pământul să se înfățișeze lui Dumnezeu. Ps. 118:27). Hristos păsește cu toiagul Său, nu lovind cu toiagul de fier și nu zdrobind ca un vas slab, după Psalmist (Ps. 2, 9), ci prefăcându-i în blândețe și, ca un păstor bun, cu pedepse moderate, oprind înclinația spre nepăsare a celor ce cred. Deci Domnul tuturor, în persoana lui David, întorcându-se către Fiul Său, spune: „Dacă fiii Săi părăsesc legea Mea și nu umblă în destinele Mele: dacă vor pângări îndreptățirile Mele și nu vor păzi poruncile Mele, îi voi cerceta cu toiagul nelegiuirii și cu loviturile nelegiuirii lor, dar nu-mi voi strica îndurarea de la ei” (P31-389). Așadar, el zdrobește, parcă lovind cu o vergelă de fier, pe cel neînfrânat, răzvrătit și arogant, care nu a primit credința; El îi călăuzește cu bunăvoință pe cei care cred în El, îi pășește printre crini și îi duce afară în pășune bună și într-un loc gras, evident în pășunea Scripturii inspirate, explicând prin Duhul celor mai capabili dintre ei lucrurile ascunse în ea (Scripturi), pentru ca ei să ajungă „la un om desăvârșit și la măsura staturii lui Hristos” (4:13) să aibă împlinire și sănătate. minte bine educată și devotată plăcerilor spirituale. Aleși și despărțiți, trăiesc singuri și îndepărtați de ceilalți care filosofează doar despre lucrurile pământești și prețuiesc prea mult dobândirea de bunuri temporare - care, fiind atașați de plăcerile trupești, sunt predispuși la tot ce este fără lege. Deci, având pace în suflete și înlăturând-o din confuzia goală și urâtă, se pare că ne-am așezat în afara ei și că ducem o viață cinstită și glorioasă și suntem singuri, așa cum a trăit profetul Ieremia, căci a spus: „Doamne, Dumnezeul oștirilor, n-am stat în tovărășia celor ce se joacă, ci ne-am temut de mâna Ta, căci au fost plini de mâinea ta” Ieremia 15:16–17). Trăim singuri, ca într-o pădure de stejari și pe un munte. Sub stejari, multi copaci si flori, intelegeti invatatura in crestere, spun moral si dogmatic; iar prin „munte” înțelegem, parcă, înălțimea și sublimitatea învățăturii, căci în biserică dintre subiectele despre care suntem curioși și pe care le studiem cu sârguință, nu există nici una de jos. Și că această pășune este grasă și hrănită din belșug, acest lucru este indicat prin exemple senzoriale, spunând că cei conduși de Hristos „vor hrăni Basanita și Gileaditis”; iar aceste zone abundă în pășuni foarte multe și întinse pentru turme și sunt bogat împodobite cu vegetație variată. De la trup și supus la simțuri, ridicându-ne cu prudență la spiritual, să ne gândim la înțelesul lăuntric și ascuns al acestor cuvinte, căci bucurându-se de contemplarea Scripturii inspirate, mintea sfinților este luminată, umplută parcă de o oarecare grăsime, practică, așa cum am spus, și virtute teoretică, timp limitat, nu pentru a o propovădui, pe scurt, la alții, ca să o propună, pe scurt, pe alții. „ca zilele lumii”. , adică pentru o perioadă lungă și infinită. Aceasta pentru că ceea ce face plăcere cărnii cade și se usucă și, ca o umbră, trece curând, dar participarea la bunurile superioare și spirituale continuă multe secole, căci posesia unor astfel de bunuri este inalienabilă. El a mai spus că „veți vedea lucruri minunate în ziua plecării voastre” din țara Egiptului. Eliberând pe Israel din sclavie, Dumnezeu a supus tot felul de pedepse celor care voiau să-l asuprească și l-a epuizat făcând lut și cărămizi; deci El ne-a eliberat pe noi, cei care am crezut din mâna diavolului, după cum spune El însuși, și ne-a izgonit pe conducătorul veacului acesta (Ioan 12:31). Și cum s-a înecat Faraon în mare și a murit împreună cu ostașii săi; așa că din nou Satana, împreună cu spiritele necurate, părea să fie înecate și aruncate afară în temnițele întunecate din Tartar (2 Pet. 2:4). Și așa cum israeliții au fost botezați în Moise, în mare și în nor, tot așa și noi suntem botezați în Hristos (1 Cor. 10:1-5). El este un nor spiritual, iriga universul, parca cu niste ploi, cu predica Evangheliei. Și precum El trimite apă în pustie, tot așa ni se dă și nouă ca hrană, pâinea vie care s-a coborât din cer și dă viață lumii (Ioan 6:33). Aceștia au fost aduși în țara senzuală, dar noi primim ca moștenire orașul cel mai înalt, Ierusalimul ceresc, biserica întâiului născut (Evr. 12:22). Mântuitorul spune că aceasta este țara pe care El a promis-o părinților (Matei 5:5). Deci, din asemănarea a ceea ce s-a întâmplat în vremurile străvechi cu Israelul, veți recunoaște în mod clar sensul a ceea ce s-a realizat în noi prin Hristos. Și cât de necesar este ca noi să obținem de pretutindeni tot ceea ce poate servi în folosul ascultătorilor; apoi, mergând în sens invers și luând ca punct de plecare explicația numelor, vom spune următoarele. La urma urmei, Carmel în traducere înseamnă: „cunoașterea circumciziei” 56, Basanitis înseamnă „rușine”, iar Gileaditis înseamnă „schimbarea legământului”. Prin urmare, aici cuvântul profetic conține ceva foarte demn de credință. Astfel, sub păstorirea lui Hristos, vom fi în cunoașterea tăierii împrejur, înțeleasă în mod evident spiritual; pentru că noi suntem tăiați împrejur cu o tăiere împrejur făcută fără mâini și o purtăm „în secret” ca iudei, în timp ce Israelul în carne are doar circumcizie senzuală și este făcută în litere, și nu în inimă, prin duh (Rom. 2:28-29). Aceasta este tăierea împrejur adevărată și îi face pe cei care o primesc aproape de Dumnezeu. De aceea, cuvântul profetic ne-a spus: „Întoarceți-vă la Dumnezeul vostru și tăiați împrejur împietrirea inimii voastre, oameni din Iuda și locuitori în Ierusalim” (Ier. 4:4). Deci, sub păstorul lui Hristos, vom fi în Carmel, adică în cunoașterea tăierii împrejur, dar cu toate acestea vom fi și în Basanitis, adică în confuzie și rușine, nu ca urmare a rușinii noastre pentru păcat, ci pentru că am păcătuit, și de aceea ne pocăim și ajungem în sfârșit la conștiința păcatelor săvârșite din neștiință. Aceasta este calea mântuirii; căci un semn evident de nesimțire extremă este faptul că unii au ales să trăiască parcă cu inima împietrită și nerușinată și nu se rușinează deloc de căderile lor, ci par să rămână chiar și în necunoașterea păcatelor lor. Așadar, cei care au cunoașterea circumciziei spirituale și divine se vor rușina de păcatele lor și, ajungând la conștiința a ceea ce tinde să-i facă rău, se vor întoarce cu siguranță către ceea ce este mai potrivit pentru ei înșiși. Dar așa vor fi în Gileadit; căci, fiind sub stăpânirea lui Hristos, nu ne vom mai organiza viața după Legea mozaică rituală, ci vom trăi după Evanghelie și, lăsând senzualitatea după literă, vom face slujire spirituală lui Dumnezeu și, trecând la ceva incomparabil mai bun, vom înlocui imaginile cu adevărul. Mica 7:16–17. Păgânii vor vedea și se vor rușina de toată puterea lor, își vor pune mâinile pe gură, și urechile lor vor fi surde, își vor linge degetele ca șarpele care stropește pământul, vor fi derutați în amăgirea lor. În aceste cuvinte, națiunile se referă la hoardele ticăloase și necurate de demoni, care, atunci când îi vor vedea pe cei chemați în Hristos la îndreptățire, la sfințire, la răscumpărare, la fiie, la nestricăciune, la slavă, la o viață plăcută și liberă, vor fi cu siguranță „făcuți de rușine”, pentru că vor fi lipsiți de puterea lor și își vor vedea puterea căzând și epuizată. La urma urmei, Domnul nostru Isus Hristos ne-a dat puterea de a „călca șarpele și scorpionul și toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Deci, foștii biruitori vor fi întinși sub picioarele celor care au crezut, slăbiți și înfrânți de Hristos. „Și își vor pune mâna pe gură”, nemaiputând acuza pe cei care au păcătuit; căci „Dumnezeu îndreptățește, cine condamnă?” , - conform celor scrise (Rom. 8:33–34). Și fericitul David nu a spus nicăieri: „toată nelegiuirea își va opri gura” (Ps. 107:42). Așa că, spune el, cei pricepuți în acuzare vor tăcea și, mai mult, involuntar și parcă loviți de tunet, evident de o minune săvârșită din cauza noastră, vor deveni surzi. Da, extraordinara narațiune a ceea ce s-a împlinit de dragul nostru este într-adevăr ca o mare și extraordinară lovitură de tunet, dacă este adevărat că „pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit odată pentru cei nelegiuiți” (Romani 5:8), astfel încât noi, cândva predați la păcate groaznice și de nesuportat, am fi acum sfințiți și acum „prin faptele pe care nu le-am făcut dreptate”. 3:5), dar prin milă și har - mai întâi cei care au fost urâți și lipsiți de orice speranță au devenit acum iubiți și slăviți - cei odată lepădați au devenit viceregi ai lui Dumnezeu și comoștenitori ai lui Hristos (Rom. 8:17). Deci, vor deveni surzi, spune el, parcă loviți de tunet de mila lui Dumnezeu față de ei și de belșugul iubirii Sale extraordinare, „Vor linge degetul ca șarpele”, adică nu vor găsi hrană pentru ei, căci când vor fi șerpi; au lipsă de hrană, uneori au obiceiul să frământe pământul cu limba și să ia tot ce întâmpină ca hrană, iar demonii necurați, spune el, vor avea o nevoie similară. Din cele mai vechi timpuri, obișnuiți cu luxul și devorând cu forță pe toți cei care trăiesc pe pământ, nu vor mai găsi pe nimeni care să-și permită să îndure acest lucru, datorită faptului că toți sunt mântuiți de Hristos și au dobândit în sfârșit o putere spirituală atât de mare încât nu mai suportă aceste străvechi remușcări; dimpotrivă, ei calcă „pe aspic și pe bazilisc”, după cum este scris (Ps. 90, cf. Luca 10:19). Și nu numai că vor linge pământul, ci „vor fi derutați în confuzia lor”, adică asupriți din cauza neputinței și a întristării și asediați de puterea asupritorului, spun eu, Hristoase, vor experimenta o frică considerabilă. Cu toate acestea, este probabil ca aceste cuvinte să ne indice o altă „înșelăciune”. Devenit ca noi, Unul Născut a făcut nenumărate minuni și, sunt gata să cred, cele invizibile au fost mai mari decât cele vizibile. Așa că El a poruncit spiritelor necurate să meargă în iad și, în cele din urmă, să fie închise în prăpastie pentru a elibera pământul de cele mai înverșunate fiare (Luca 8:27). Contemplăm și imaginea acestui eveniment în cele mai vechi scrieri. Deci, când Isus, fiul lui Navi, a luat țările păgânilor, a întemnițat cinci regi într-o peșteră și a rostogolit o piatră până la temelia ei, reprezentând, așa cum am spus, puterea economiei Mântuitorului (Iosua 10:16-18). Deci demonii L-au rugat să nu le poruncească să intre în prăpastie. Așadar, „vor fi confuzi”, spune el, „în amăgirea lor”, de parcă ar fi fost deja întemnițați în iad și aruncați în gropile întunecate ale Tartarului, pentru ca, așa cum am spus, să scape în sfârșit rasa umană de aceste fiare teribile și nestăpânite. Mica 7:17–20. Se vor îngrozi de Domnul nostru Dumnezeu și se vor teme de tine. Cine este Dumnezeu ca tine, care alungă fărădelegea și lăsă răutatea ca rămășița moștenirii tale și nu-ți înfrânează mânia, mărturisind că ești autorul milei. El ne va converti și ne va răsplăti și ne va îneca fărădelegile și toate păcatele noastre vor fi aruncate 57 în adâncul mării. Dă-i lui Iacov milă lui Avram, așa cum ai jurat 58 pe tatăl nostru în primele zile. Taina lui Hristos este un lucru cu adevărat uimitor și măreția lui depășește orice cuvânt al celui care este capabil să simtă surprinderea de mila Lui față de noi. De aceea, dumnezeiescul Habacuc, uimit de calea întrupării, a proclamat limpede: „Doamne, am auzit auzul tău și m-am temut: Doamne, am înțeles faptele Tale și m-am îngrozit” (Hab. 3:1); Căci Unul-Născut, fiind în formă și în egalitate cu Dumnezeu Tatăl (Filipeni 2:6), și fiind bogat ca Dumnezeu, s-a sărac, pentru ca noi prin sărăcia Lui să ne îmbogățim (2 Cor. 8:9) - pentru a-i mântui pe cei pierduți, pentru a da putere celor slabi, a întări pe cei zdrobiți, a reînvia subiectul stricăciunii, a curăța pe cei spurcați prin înfiere și a împodobi cu sclavul înfierii înfierii. Deci, să audă toată lumea: „Cine este Dumnezeu, ca tine”? În mod evident, amabil și neiertător, iertând crime „cu rămășița moștenirii sale”. Prin aceștia din urmă îi putem înțelege pe cei dintre israeliți care au crezut, în timp ce restul mulțimii lor au pierit pentru că nu au crezut. Așa că și Hristos nu a spus nicăieri: „Cine crede în Fiul nu este osândit; dar cine nu crede, este deja condamnat, pentru că nu crede în Numele lui Dumnezeu” (Ioan 3:18). El trece peste păcate și are milă de crime și „nu-și reține mânia ca martor”. „La data” în loc de: „până la sfârșit” sau „pentru totdeauna”. Suntem respinși în Adam, dar primiți în Hristos; prin aceasta ne-a blestemat, iar prin aceasta ne-a binecuvântat iar; căci „precum...”, spune el, „mulţi au murit prin păcatul unui om, tot aşa printr-o singură îndreptăţire” mulţi vor trăi (Romani 5:15, 18). Prin urmare, El și-a încetat mânia, „căci el este autorul milei”; iar la vremea convertirii, adică a deveni om, El va cufunda, parcă, păcatele tuturor oamenilor în mare. Întrucât, spune el, El a făgăduit sfinților părinți, adică lui Avraam și Iacov, să-și înmulțească sămânța ca stelele cerului, atunci, spune el, vor fi numiți părinți ai multor neamuri, copii, numărați nu numai printre urmașii lui Israel, ci și printre cei care sunt copii după făgăduință. toți... care sunt din Israel, aceștia sunt Israel;... dar copiii făgăduinței sunt ai seminței” (Rom. 9:6, 8). Cei care au credință vor fi binecuvântați cu credinciosul Avraam. Și prin chipul binecuvântării trebuie să înțelegem harul în Hristos, prin Care și cu Care să fie slava lui Dumnezeu și Tatălui, cu Duhul Sfânt în veci. Amin. Aceste. o mare multime. În glorie lipsește „like”. Rusă: „Giva”, slav.: „Gabaon” și „Gavaa”. În glorie: „distruge toți membrii familiei soțului său”. Omis: με. Slav. „eu”. În glorie: „Mântuirea Mea se apropie”. Slav.: „și vă va șterge legile.” În glorie s-a adăugat „Sirskia”, după citirea multor liste: Συρία, dar acest cuvânt nu se află în textul Vaticanului. În glorie se mai citește: „zile de apă și zvonuri”, conform citirii multor liste. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. în Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). La fel și Ieronim: cognitio circumcisionis (ibid. col. 804), sau: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Ați putea fi interesat de: