Глава 7

Micheasza 7:1. Och, moja droga, jakbym miała zbierać muł podczas żniw i jak parafia w objęciach winogron, nie istnieję w kiści, która jest pierwszym owocem. Z miłości prorok opłakuje Izraelitów, którzy wkrótce pójdą na zagładę, a następnie będą musieli osiągnąć taką liczbę, że pozostanie bardzo niewielu z nich, pojedynczych jednostek; będą jak spadające kłosy, które wymykają się z rąk żniwiarzy; ale nawet zbieracze słomy 44 zniosą bardzo niewiele z nich. Podobnie będą jak kiście winogron ukryte między liśćmi, które wymknęły się z rąk zbieraczy winogron. Myślę, że wskazuje to również na rzadkość świętych, którzy wówczas będą jakby w małych pozostałościach i okażą się jak pojedyncze kłosy na zebranych polach lub w pierwszych zebranych gronach jako dodatek do drugiego żniwa. Kiedy powietrze jest ciepłe, z winorośli wyłaniają się pierwsze winogrona w dużych ilościach; jednak w miarę upływu czasu czasami po nich pojawia się drugi zestaw skupień. Kolekcjonerom może być trudno znaleźć takie grona, ponieważ są one dogodnie ukryte w gęstej roślinności i składają się z kilku jagód; Zbierają je nie bez trudności ci, którzy podążają za zbieraczami winogron i dokładnie badają gałązki winogron. Zatem prorok tutaj najwyraźniej opłakuje niewielką liczbę sprawiedliwych ludzi. I że to, czyli brak świętych, było dla Izraelitów szkodliwe – jak można w to wątpić? Będąc Panem filantropijnym, Bóg jest gotowy oszczędzić kraje i miasta i przebaczyć bardzo wiele zbrodni, jeśli było w nich co najmniej pięciu sprawiedliwych, a w ich wnętrzu płynęły rzeki Sodomitów 45, ponieważ Bóg jest miłosierny, a ze względu na świętych, nawet bardzo niewielu, przestaje swój gniew. Micheasza 7:2–3. O, gniewa się dusza moja, bo pobożni wyginęli z ziemi, a wśród ludzi nie ma nikogo, kto mógłby to naprawić: wszyscy chowają się na dachach, każdy rozgoryczonym bliźniego, na zło przygotowuje ręce: książę prosi, a sędzia mówi spokojne słowa, takie jest pragnienie jego duszy. Wydaje nam się, że te słowa są całkiem prawdziwe. Narzeka, że ​​w całej krainie, oczywiście judejskiej, nie ma ani jednego pobożnego człowieka, chociaż w starożytności obfitowała ona w wielu świętych i chwalebnych ludzi. Bóg mówi o tym przez usta Izajasza: „Jak nierządnica, wierne miasto Syjon jest pełne sądu, w którym odpoczęła sprawiedliwość, lecz teraz są w nim mordercy” (Iz 1,21). Szczególnie nie do zniesienia jest to, że są gotowi osiągnąć skrajny stopień zepsucia, oskarżać się nawzajem o rozlew krwi, brutalnie zabijać i odrzucać cnotę jako coś pustego, tak że za najważniejsze zajęcie uznają podnoszenie rąk na mieszkańców. Przecież dla ludzi przyzwyczajonych do takiego życia nie ma nic niedopuszczalnego, nawet jeśli jest to ścigane przez prawo, nawet jeśli jest to potępiane przez szlachetną moralność. Czy więc z tych słów jasno wynika, że ​​podwładni osłabli, a władcy cieszą się pełną siłą, a sędziowie są zdrowi? Nie, powiada: bo „książę pyta, a sędzia mówi słowa pokojowe”. Często wielu spośród mianowanych na dowódców okazywało się niegodziwych, bardzo egoistycznych i łatwo sprzedających swoje wyroki tym, którzy chcą je zmienić. A gdyby byli skłonni do takich czynów, to z pozoru wydawałoby się, że nie są oddani tym zbrodniom, gdy (tak im się wydawało) najwyraźniej zaczęliby odwracać się od przyjmowania prezentów i staraliby się ozdobić swój sposób życia dobrą sławą - a tymczasem faktycznie doszli do takiego poziomu podłości (och, wstyd!), że niemal wyciągnęli rękę, a gdyby sędzia nie przyjął podarunku, pogwałcili wymogi prawdy i bezwstydnie temu grozili; Czy to już nie przekraczało wszelkiej obrzydliwości? Zatem słowo proroka jest bardzo wyraziste; zdaje się wołać przeciwko pożądliwości: „książę pyta, a sędzia mówi słowa pokojowe”. Ale czy można winić kogoś, kto zaprasza podzielonych między sobą do pokoju ku własnej zagładzie? Jak zatem sprawdzi się powiedzenie: „błogosławieni, którzy wprowadzają pokój”? (Mateusza 5:9). A jaka jest ich nagroda? Ale chwała należna pośrednikom pokoju pozostaje nienaruszalna. Jednakże ten, który sądzi prawo, wyjaśnia wymagania prawa Bożego i demaskuje tych, którzy czynią zło, i zawsze będzie chronić uciśnionych. Kiedy jednak „mówią słowa pokoju” do ludzi postępujących bezprawnie, nie ujawniając ich grzechów; Wtedy właśnie wyraźnie zostaje naruszona wola Ustawodawcy. Dlatego Pismo mówi, że „usta kapłana zachowają wyrok 46 i z jego ust żądają prawa” (Mal. 2:7). Ci, którzy są przyzwyczajeni do przyjmowania prezentów, nie są już skłonni do sprawiedliwego osądzania ani odważnego potępiania tych, którzy łamią prawo; wręcz przeciwnie, skłaniają się ku pokojowi, nawet jeśli przez to swoją chciwością zmuszają kogoś do wiele znoszenia. Wyjaśniając przyczynę tej choroby, prorok mówi: „pragnieniem jego duszy jest”; twierdzi, że najprawdopodobniej podoba mu się to, co zostało zrobione nielegalnie. Jak więc może nałożyć karę na tych, którzy postąpili nieprawie? Jak potępi to, co wcześniej aprobował? Zatem pożądliwość i ucisk innych są bezprawne i naprawdę szkodliwe. A poza tym obrzydliwe jest uzależnienie się od haniebnych zysków i doprowadzenie do takiej lekkomyślności, aby w końcu pogardzić dobrymi obyczajami i niezniszczalną sprawiedliwością i nie przywiązywać do tego żadnej wagi, a wręcz przeciwnie, skłaniać się ku tym, którzy są przyzwyczajeni do czynienia bezprawia, aby dzielić z nimi swoją niegodziwość i w ten sposób uczestniczyć w grzechach innych (1 Tm 5,22). I że ten, kto dopuszcza się tak strasznych grzechów, z pewnością zostanie poddany boskiemu gniewowi i karze, któż wśród zdrowych psychicznie może w to wątpić? Micheasza 7:3–4. I zabiorę im dobroć, jak mole pożera, i będę postępował według zasad 47, jak w dzień straży. Zagroził, że wymierzy im dwojakiego rodzaju kary, gdyż powiedział: "I zacznę was uderzać i niszczyć w waszych grzechach. Będziesz jadł i nie będziesz się nasycił. I zniszczę cię w tobie, i będziesz namaszczony, i nie będziesz zbawiony", po czym dodał: "Będziesz siał, ale nie będziesz żął; oliwę zniszczysz, ale oliwą się nie namaścisz, ani wina nie będziesz pić" (Mich. 6:13–15). I że w wyniku jałowości pól zniknie ich obfitość i zabraknie przedmiotów niezbędnych do życia, a doskwiera im brak rzeczy najpotrzebniejszych - pokazuje to stwierdzenie, że On niczym ćma zniszczy wszystkie „ich dobra”, czyli to, co mogłoby się bardzo cieszyć i powszechnie używać w dniach szczęścia. I że podobnie jak oni sami grozili im nieszczęścia, zagłada i wygnanie, czyli byliby przez siebie zabijani i żałośnie wypędzani z własnych domów i miast, wskazuje na to, mówiąc: „w dniu straży postępujcie zgodnie z przepisami”. To powiedzenie jest bardzo trudne do zrozumienia. Myślę, że będzie to dla nas zrozumiałe dopiero po jasnym przedstawieniu odpowiednich wydarzeń historycznych, co postaram się zrobić. Jest w Judei jedna wioska lub miasto Gava (słowiańskie Gibeon), położone na wzgórzu i w drodze losowania trafiło do pokolenia Beniamina; nazywa się to wzgórzem i miejscem strzeżenia. Pamiętajmy, że jak napisano w Księdze Sędziów (Sdz 20:19), pewien Lewita, gdy jego nałożnica została bezczelnie zhańbiona przez Beniamitów w samej ziemi Gab, pociął jej zwłoki na dwanaście części i rozesłał je do wszystkich pokoleń, ujawniając wszystkim zbrodnię Beniamitów. W wyniku tego stało się, że pozostałe plemiona wyruszyły na wojnę z Beniamitami i poległo wielkie mnóstwo ludzi, najpierw gdy Beniaminici pokonali inne plemiona, a potem, gdy inne plemiona całkowicie je wytępiły. Prorok Ozeasz również pamięta to wydarzenie i mówi: „wprowadził zdumienie (szaleństwo) w domu Bożym i przez cały dzień psuł wzgórze” (Gabaon) (Oz. 9:8–9). Ponieważ, jak mówi, bałwochwalstwo i fałszywe proroctwa (bo to było właśnie ich szaleństwo) zadomowiły się w domu Pańskim, zostały zniszczone jak za dni Góry, czyli Gab. A to, że wzgórze, czyli Gabah 48, zwane jest także strażnikami, jasno widać z tego, co jest napisane w trzeciej Księdze Królewskiej. W tym samym czasie królował Asa w Jerozolimie i Baasza w Samarii. Ponieważ nie byli zgodni w swoich dążeniach i źli na siebie, zbroili się w wojnę przeciwko sobie, „Baasza, król Izraela”, mówi, „wyruszył przeciwko Judzie i stworzył Ramę, jak gdyby Asa, król Judy, nie wychodził i nie wchodził” (1 Królów 15:17). Kiedy Ader wkroczył do Samarii, Baasza wystąpiwszy przeciwko wrogom, opuścił Ramę; Asa W tym czasie wyruszył z Jerozolimy i będąc w Ramie, „dał przykazania” – mówi – „...Judzie w Anakim i wziął kamień z Ramy i jej drewna, jak fundament Baaszy, a król Asa zbudował na nich wokół (περι) 49 wzgórza Beniamin i straży” (1 Królów 15:22). Tak interpretuje się słowo Gavaa, ponieważ jest ono wzniesione wysoko, leży na wzgórzu i w miejscu dogodnym dla strażnika. Zatem „zacznę cię bić i niszczyć w twoich grzechach” – i to nie w inny sposób, ale dokładnie w ten sam sposób, jaki został użyty w dniu straży. Będę postępował tak, jakby zgodnie z zasadą nie zbaczałem ani w prawo, ani w lewo, podążając drogą zemsty. Wydaje się, że to prorocze słowo ponownie wskazuje nam niemal na to samo. Micheasz prorokował za dni Jotama, Achaza i Ezechiasza; lecz Jotam był człowiekiem pobożnym, natomiast Achab był obrzydliwy i pełen nienawiści, i był jednym z najbardziej oddanych niegodziwości. Za swego panowania Pekach, syn Ramelina, ówczesny król Samarii, toczył wojnę z Judą, mając za sojusznika Raasona, króla Damaszku. W ciągu jednego dnia zabił bardzo wielu; bo w drugiej księdze Kronik tak jest napisane o Achazie: "I wydał go Pan, Bóg jego, w rękę króla syryjskiego, poraził go, wziął od nich wielu jeńców i sprowadził go do Damaszku, i wydał go w ręce króla izraelskiego, i poraził go wielką plagą. A Pekach, syn Romeliego, król izraelski, w jednym dniu zabił z Judy sto dwadzieścia tysięcy potężnych mężów, gdy opuścili Pana” (2 Kronik 28:5-6). Trzeba więc wiedzieć, że ci, którzy obrażają Boga, od razu doświadczą braku wszystkiego, co dobre, i dopadnie nas straszliwy głód dóbr boskich i duchowych; a my, jakby gryząc, zniszczymy się nawzajem. Chrystus nie daje pokoju tym, którzy Go nie miłują, co, jak się okazuje, dzieje się głównie z wrogami prawdy, wśród których nie można znaleźć duchowego namaszczenia, ale jakby pożeranie się nawzajem i niezgoda, kłótnie, spory i podziały. Bóg mówi o nich: „Zanim odbiorę pokój tym ludziom, umrą okrutną śmiercią” (Jer. 16,4-5); gdyż Bóg nigdy takiej siły i jednomyślności nie daje, lecz tylko tym, którzy Go czczą, którzy sprawiedliwie mogą mieć dobro świata, którzy szanują sens prawdy, którzy nie przestają tłumić w sobie myśli bezprawnych i próżnych - wręcz przeciwnie, starają się pielęgnować w sobie poczucie zachwytu nad pięknem prawdy. Micheasza 7:4. Twoja zemsta przyśpieszyła, gwałtownie, teraz będzie ich lament. Słyszycie, jak naśladuje krzyki płaczących, którzy nie tylko spodziewają się przyszłych nieszczęść, ale już ich niejako doświadczyli i płaczą jak kobiety; bo, jak mówi, „nadeszła twoja zemsta”, to znaczy nadszedł czas kary, wojna już w ręku, nieszczęście jest u drzwi. Dodając, że „dziś będzie ich żałoba”, wyraźnie pokazał, że spełnienie proroctwa nie jest odwlekane na długo, ale jakby jest na naszych oczach. Zaraz po Jotamie królował Achaz, niegodziwy i odstępczy, morderca własnych dzieci, które składał w ofierze na demonicznych ołtarzach. Pod jego rządami jednego dnia zginęło sto dwadzieścia tysięcy mężów z pokolenia Judy i Beniamina. Należy zauważyć, że w tym samym czasie ukarany został sam Izrael; albowiem za panowania Pekacha Tiglat-Pileser, król asyryjski, napadł na Samarię i zniszczył wiele jej miast. Zdobył Damaszek i zabił samego Raasona, tak że w tym samym czasie Juda i Beniamin zostali zniszczeni przez dziesięć pokoleń zamieszkujących Samarię, a samych mieszkańców Samarii spotkał ten sam los ze strony Babilończyków. Widzicie, jak On, jakby „postępując według zasady” gniewu tych, którzy żyli na wzgórzu lub na straży, zemścił się na tych, którzy zgrzeszyli. Ale zdarzało się to starożytnym jako obrazy, „a Biblia została napisana dla naszego pouczenia” (1 Kor. 10:11), abyśmy zawsze, unikając takich grzechów, spędzili życie w posłuszeństwie i zyskali przychylność, miłość i ochronę Boga wszystkich. Ale z całą sprawiedliwością można to przypisać tym, którzy wypaczają właściwą naukę i niszczą wiarę naiwnych, abyśmy mogli powiedzieć: „O, zaciekła, wasza zemsta przyspieszyła, teraz będzie ich lament”; albowiem „ci, którzy grzeszą przeciwko swoim braciom i uderzają w ich słabe sumienie, grzeszą przeciwko Chrystusowi” (1 Kor. 8:12). I że na pewno odpowiedzą za to przed Sędzią i skosztują owoców swojej niegodziwości – jak możesz w to wątpić? „Gdy obrazicie dzieci, będą morderstwa, a męki bezbożnych was zniszczą” – jak napisano (Przysłów 1:32). Micheasza 7:5–6. Nie ufaj swojej przyjaciółce, nie polegaj na starszych i uważaj, aby nie powiedzieć jej niczego od swojego partnera. Ilekroć syn znieważy ojca, córka powstanie przeciwko matce, a narzeczona przeciwko teściowej, pokonajcie wszystkich mężczyzn w jego domu. Zgrzeszywszy na różne sposoby i wzbudziwszy Pana wszystkich do gniewu na siebie, a następnie otrzymawszy ostrzeżenia przez świętych proroków, że grozi im z tego powodu nieuniknione nieszczęścia, jeśli nie przebłagają Pana dobrym zachowaniem, Izraelczycy lamentując, powinni byli poprawić swój nastrój i zwrócić się ku lepszemu, aby przebłagać Boga, ale oni, żałośni, nigdy tego nie zrobili, wręcz przeciwnie, doszli do takiej lekkomyślności, że wyobrażali sobie i wierzyli, że unikną gniewu Bożego i z łatwością odnieśliby zwycięstwo w każdej wojnie, gdyby zdali się na pomoc sąsiednich narodów, na pomoc i obietnice swoich przywódców. Ale że odważnie polegali na próżnych i pustych duchach i żywili zupełnie bezużyteczną nadzieję, prorok stara się im to pokazać, mówiąc: „Jeśli nie wierzycie swoim przyjaciołom, nie ufajcie starszym”, bo to jest zupełnie bezużyteczne. Tak więc, gdy Babilończyk przybył z zamiarem zniszczenia Samarii, wówczas przywódcy sąsiednich narodów, choć obiecywali im wielką pomoc, ale mając potrzebę walki o własne byt, szczególnie troszczyli się o własne zbawienie i zdawali się w ogóle nie myśleć o pomaganiu innym. Dlatego „nie ufaj przyjaciołom, nie polegaj na starszych”. Wiedz, mówi, że kiedy Bóg gniewa się na ciebie, wówczas samo prawo natury i moc wrodzonej miłości do naszych bliźnich przez krew i naszych bliźnich w ciele przestają nam pomagać; lecz oni sami będą wobec siebie postępować jak wrogowie. Wtedy żona zapomni o mężu, synowie zbuntują się przeciwko ojcom, a córki przeciwko matkom; Mówi bowiem, że Ten, który wpisał w przyrodę prawa miłości, może je łatwo zmienić i osłabić. Ale w tych słowach widzimy nie tylko jeden sposób osłabienia, ale dwojaki i odmienny. Niektórzy łamią prawa miłości, bezprawnie obrażając swoich rodziców, inni zaś, postępując w ten sposób, podobają się Bogu i zbawiają własne dusze. Dlatego Zbawiciel powiedział: "Czy pamiętacie, że pokój nastał na ziemi? Ani, powiadam wam, tylko podział. Będzie teraz pięć podziałów w jednym domu, trzech na dwa, a dwa na trzy. Ojciec będzie podzielony na syna, a syn na ojca, matka na córkę i córka na matkę, teść przeciwko swojej oblubienicy, a oblubienica przeciwko swojej teściowej" (Łk 12:51-53). Ukoronujmy tę chwalebną miłość sprawiedliwym wyrokiem; przybliża nas bowiem do Boga, chociaż oddziela niektórych od pokrewieństwa cielesnego, tak że ustami Dawida mogą słusznie powiedzieć: „Bo mój ojciec i moja matka mnie opuścili, ale Pan mnie przyjmie” (Ps 26,10). Mic.7:7. Ale będę zwracał się do Pana, zniosę Boga, mojego Zbawiciela, mój Bóg mnie wysłucha. Słowa te można bardzo wygodnie przypisać Syjonowi, który odpokutował i ujrzał koniec nieszczęść niewoli, jak miało to nastąpić z czasem. Cyrus więc pokonał Babilończyków i uwolnił ich z niewoli zaledwie na pozostałościach dawnego Izraela i wraz ze świętymi naczyniami nakazał im wrócić do domu i odbudować świątynię w Jerozolimie. Następnie, jakby uciekając przed ciemnością i nierozerwalnymi więzami, dzięki miłosierdziu Boga wyszli na światło dzienne i wyzwoleni i radośni, ponownie osiągnęli wolność, która była dla nich najbardziej charakterystyczna od początku. Zatem „ja” – mówi – „będę zwracał się do Pana” bardzo późno i po doświadczeniu nieszczęść, którym należało zapobiegać. Ale – mówi – będę miał nadzieję w Bogu, będę oczekiwał od Niego zbawienia i mocno się z Nim złączę, bo będąc miłośnikiem człowieka, On usłyszy wołanie i przyjmie modlitwy. A na początku zbawienia, jak sądzę, musimy zrozumieć odsunięcie umysłu od starożytnego błędu i determinację, aby zachować właściwe usposobienie duszy i myśl, że sam Pan wszystkiego jest przywódcą i sprawcą zbawienia, a nie przypisywać tak wysokiego dobra siłom ludzkim i nie oczekiwać, że będzie to dar wielu bożków, co jest bardzo szalone i ignoranckie. Więc pewnego razu udali się do Egipcjan, a potem do Asyryjczyków, próbując wykupić ich sojusz i pomóc bardzo dużymi sumami pieniędzy. Zwrócili się także do bezdusznych bożków, składając ofiary, a ponadto zanosząc do nich modlitwy. Ale teraz mówią, że będą patrzeć na Pana i Go tolerować, to znaczy będą oczekiwać od Niego zbawienia i miłosierdzia. I rzeczywiście, zwracając się do Niego, a nie do innych, z modlitwami, zostaną przez Niego wysłuchani. A stało się to, gdy – jak mówiłem – Syjon otrzeźwiał i przepełniła go myśl o oddaleniu się od tego starożytnego błędu, o zmianie na lepsze i o determinacji w czynieniu dobrych uczynków. Micheasza 7:8–9. Nie raduj się nade mną, wrogu mój, bo upadłem i zmartwychwstanę: choćbym siedział w ciemności, Pan mnie oświeci. Zniosę gniew Pana, bo ci, którzy zgrzeszyli przeciwko niemu, usprawiedliwią moje grzechy, a on wykona mój wyrok i wyprowadzi... 51 na światło i ujrzę jego sprawiedliwość. Wydaje mi się, że przemówienie Syjonu do okrutnego, bezczelnego i aroganckiego miasta, oczywiście babilońskiego, jest teraz przedstawiane jako bardzo radosne, jako kpiące ze zdewastowanej Judei. Nie wywyższaj się – mówi – nad pokonanym. Wygraliście, ale nie zwyciężyliście i nie pokonaliście mnie, wyczerpanego obrazą Boga i przez to pokonanego. Ale nadejdzie czas, kiedy i ja powstanę, chociaż – mówi – byłem w ciemności i mówiłem do drzewa: „Ty jesteś moim Bogiem” i do kamienia: „Ty mnie zrodziłeś” (Jer. 2,27) i zwróciłem się słowem do jałówek; bo powiedziała w swym szaleństwie: „To są wasi bogowie, Izrael, którzy was wyprowadzili z ziemi egipskiej” (Wj 32:4). Ale ja także będę w światłości i poznam Mistrza, Zbawiciela, pomocnika i dawcę siły. Zniosę to, co mnie spotkało, zniosę cierpienie i nigdy więcej nie będę krzyczeć na Boga, jak gdyby postępował niesprawiedliwie; wręcz przeciwnie, będę uważał, że wydał na mnie sprawiedliwy wyrok, chociaż posłał mnie do niewoli; bo zgrzeszyłem i ponoszę konsekwencje gniewu Bożego, „dopóki nie usprawiedliwi moich grzechów”, to znaczy, dopóki nie odmierzy kary stosownie do moich grzechów, w końcu zlituje się nade mną i rozjaśni to, co niegdyś zaćmione było ślepotą błędu, dzięki poznaniu prawdziwego i prawdziwego Boga i sprawi, że będę w jakimś świetle. Ukazując mi czystość swojej prawdy, On, jak mówi, słusznie będzie przedmiotem zaskoczenia, ponieważ ukarał tego, który nie zgrzeszył bez sprawiedliwości; Tak samo sprawiedliwość wymaga, aby ten, który został już ukarany i okazał skruchę, został należycie uhonorowany, a pokonany otrzymał przebaczenie. Tak więc Pan wszelkich błogosławieństw niespodziewanie okazuje miłosierdzie tym, którzy zwracają się do Niego i bardzo hojnie zabawia ich dobrodziejstwami swego miłosierdzia, cierpliwie przebaczając poprzednie grzechy. Micheasza 7:10–11. I ujrzy to mój wróg, i obleje się zimnem, i powie mi: Gdzie jest Pan, Bóg twój? Moje oczy będą patrzeć na nagość, teraz będzie ona zdeptana jak kamień po drodze. Dzień prasowania cokołu, to Twój dzień prasowania. Kraj Judy został wzięty, wzięty, a Izraelici zostali kiedyś wzięci do niewoli do Babilonu i do Medów, nie dlatego, że zwycięzca zwyciężył ich własną siłą, ale dlatego, że zbawiający Bóg odrzucił ich za ich grzechy i podporządkował ich wrogom, ponieważ czcili bezduszne bożki, odrzucili starożytne prawo dane przez Mojżesza i w ogóle dali się we znaki wszystkiemu, co niedopuszczalne, i żaden rodzaj bezprawia nie pozostał bez popełnienia. Następnie, zdobywając ich i przypisując zwycięstwo własnym siłom, Babilończycy w ten sposób upokorzyli samą chwałę Boga i myśleli, że będą panować nad Judeą, nawet gdyby Bóg wszystkich chciał ich zbawić. Wzięwszy grzeszników w swoją władzę, poddawali ich straszliwym i nieznośnym cierpieniom, utrzymując ich w śmiertelnej niewoli. Dlatego Bóg nigdzie, poprzez Jeremiasza, nie powiedział do niegodziwych mieszkańców Asyrii czy Babilonu: „Oto jestem w waszej dumie” (Jer. 50:31), a o samych Izraelitach: „Tchnąłem w wasze ręce, ale nie daliście im miłosierdzia; Izaj. 47:6-7). Nie mieli bowiem litości, nie mieli współczucia dla młodości, nie szanowali starości i nie mieli miłości do ludzi. Dlatego sprawiedliwie sami zostali wydani w ręce Persów i Medów pod wodzą Cyrusa, który zdobył Babilon. Pewnie o tym mówi gdzieś prorok Jeremiasz: "Pójdą przeciwko wam, Babilon będzie w niewoli i nie dowiecie się, że zostaliście znalezieni i rozgniewaliście Pana. Pan otworzył swoje skarby i wyprowadził naczynia swego gniewu" (Jer. 50,24-25). Tych, którzy je niszczą, nazywa naczyniami gniewu. Stało się więc tak, że kraj babiloński został zajęty przez Cyrusa, a Izrael uwolniony z niewoli. Dlatego wyzwoleni mówią: „Mój wróg to zobaczy i włoży szatę”. Kiedy widzi swoje dzieci rzucone na ziemię, umierające w żałosny i niespodziewany sposób, a jej niegdyś poddani cieszą się, zostają uwolnieni i wracają do ojczyzny; czyż więc na pewno nie okryła się wstydem, chociaż kiedyś powiedziała: „Gdzie jest Pan, Bóg twój”? Bo będę na to patrzeć jak na ziemię na drodze, rzuconą pod nogi wrogów i przez nich zdeptaną. A potem, zwracając się do samego Babilonu, mówi: „ten dzień będzie waszą wymazaniem”, zamiast: czasu, w którym, jak mówi, zostanie rzucony pod nogi swoich wrogów, oczywiście, kiedy Cyrus będzie deptał i miażdżył dumny i arogancki Babilon jak błoto. Jeśli chodzi o historyczne wyjaśnienie tych słów, powiedzieliśmy już wystarczająco dużo i w sposób zadowalający. Niemniej jednak te słowa można odnieść także do duchowego Syjonu, czyli do Kościoła, który pokonuje wrogów i depcze prześladowców, i wyśmiewa się z bezsilności tych, którzy są mu wrogo nastawieni, choć czasem wydaje się, że to oni zdobywają nad nim przewagę i panują nad nim. Przecież jest wielu ludzi, którzy niegodziwie zgrzytają na nią zębami, płoną gniewem i spiskują przeciwko niej na wszelkie możliwe sposoby: z jednej strony wiele dzieci Hellenów buntuje się przeciwko niej swoimi nierozsądnymi wynalazkami i odważnie dąży do bałwochwalstwa; z drugiej strony heretycy szczególnie głośno wołają przeciwko świętym, a nawet, jak się wydaje, zaciekle zbroją się przeciwko tym, którzy mają właściwy sposób myślenia, niż tym, którzy wiary nie przyjęli. Tak, kiedy Wszechmogący Bóg wzmacnia siłę świętych i poddając ich pokusom, poddaje ich próbie i niczym w ogniu rozpoznaje swoich prawdziwych czcicieli; wtedy oni, nędznicy, podnoszą na nich swoje wyniosłe brwi i widząc ich cierpienie, wołają puste słowa: „Gdzie jest Pan, twój Bóg”? Ale mądra, czysta i Święta Dziewica, wolna od brudu i występku (Efez. 5:27), powie z całą sprawiedliwością: „Będę patrzeć na Pana, znoszę Boga, mojego Zbawiciela, a mój Bóg mnie wysłucha” i zdepcze swoich przeciwników jak piasek na drogach. I że ci, którzy ją zwykle wystawiają na pokusy, nigdy jej nie zatriumfują, choćby została poddana jakiemuś upokorzeniu – jak można w to wątpić? Jest bowiem oparta na skale (Mat. 7:25; Mat. 16:18), a Chrystus jest jej podporą, jej niewzruszonym fundamentem, jej nieustanną obroną, jej Zbawicielem i Odkupicielem. Myślę, że słowa: „Nie raduj się ze mnie, wrogu mój, bo upadłem” i następne, mogą być wypowiedziane także przez duszę człowieka, który zgrzeszył i za to został potępiony, ale który uświadomił sobie potrzebę pokuty i przez Chrystusa otrzymuje łaskę zbawienia. Wrógowi, który nią rządził, powie: „Nie raduj się ze mnie, bo upadłam”, najwyraźniej osłabwszy w czynieniu tego, co podoba się Bogu, i kierując swój umysł ku przyjemnościom doczesnym. Ale nie jestem daleki od nadziei, że się podniosę. Chociaż byłem jakby w ciemnościach i ciemnościach, sam odnalazłbym swoje światło – Chrystusa – a słońce sprawiedliwości, świecące w moim umyśle, pokazałoby mi, że jestem wybielony. „Wytrzymam gniew Pana, ponieważ zgrzeszyłem przeciwko Niemu”; bo chociaż, jak mówi, zostałem na krótki czas odsunięty od Jego obecności i wydany niewprawnemu umysłowi (Rzym. 1:28), znów będę mądry i sprawiedliwie doznawszy odrzucenia, zniosę sąd i utwierdzę, że był on sprawiedliwy; bo nie zostałem ukarany na próżno. A ponieważ poniosłem całkowicie należną karę, ujrzę Jego sprawiedliwość. Któż może być sprawiedliwością Boga i Ojca, jeśli nie Chrystus? Tak powołał Go do nas Bóg i Ojciec, mówiąc: „Wkrótce nadejdzie moja sprawiedliwość i objawi się moje miłosierdzie” (Iz 56,1). Wtedy, rozmyślając o łasce usprawiedliwienia w Chrystusie i zniszczeniu grzechu, taka dusza, jak powinna, mądrze i rozsądnie zawoła: "A mój wróg zobaczy i okryje się zimnem, i powie do mnie: Gdzie jest Pan, Bóg twój? Moje oczy będą patrzeć na nagość, teraz będzie zdeptana jak kamień w drodze. Dzień prasowania cokołu, to jest wasz dzień prasowania." I rzeczywiście, kiedy przyszedł Chrystus, usprawiedliwiając przez wiarę tych, którzy zgrzeszyli, usta bezprawnego grzechu zostały zamknięte, a jego wynalazca został niejako zawstydzony. Został wypędzony i pozbawiony władzy nad nami, a w końcu został zdeptany jak piasek na drogach, jakby rzucony pod nogi świętych. A dzień Chrystusa stał się wymazaniem jego grzechów, kiedy On oczyści każdego, kto do Niego przyjdzie, od dawnych grzechów przez chrzest święty, i opieczętuje ich Duchem ku uświęceniu, i zapisze ich między dziećmi Bożymi. Micheasza 7:11–13. I zniesie prawa... Dzień 53. I wasze miasta zrównają się z ziemią i podzielą Asyryjczyków, a wasze miasta podzielą firmamenty od Tyru aż do rzeki... 54 i od morza do morza, i od góry do góry... 55. I ziemia zostanie zniszczona wraz z jej mieszkańcami z powodu owoców ich przedsięwzięć. W środku proroczej mowy ukazane jest oblicze Syjonu lub Jerozolimy, jak gdyby już zwróciło się do skruchy i zaufało Bogu, mając pewność, że zostanie wyzwolony i ujrzy podeptanie Babilonu, arogancko mówiąc do niego: „Gdzie jest Pan, Bóg twój”? Ale ideę wyjaśniania słów można przypisać nie tylko słowom umieszczonym w środku przemówienia, wyrażonym w imieniu Syjonu, ale także tym umieszczonym nieco wcześniej. Przypomnijmy pokrótce, czym one są. Bóg nakazał im, aby nie ufali przyjaciołom i nie polegali na przywódcach; zwrócił także uwagę, że nawet żona będzie traktowała męża z pogardą, syn nie będzie przywiązywał wagi do ojca, a córki nie będą okazywać szacunku matkom, co było spowodowane okropnościami wojny; bo tam, gdzie strach przed cierpieniem przenika wszystkich jednakowo, tam niewątpliwie będzie największa troska o własne życie, a życie drugiego człowieka zostanie całkowicie zaniedbane. Zatem w tym czasie – mówi – czyli w tym dniu, w którym synowie zaniedbują miłość ojcowską, a córki ze swej strony miłość matczyną, prawa zostaną odrzucone, to znaczy prawo obowiązku w końcu osłabnie; albowiem ojciec czasami nie będzie miał pretensji do syna o zaniedbanie praw natury, a matka, urażona, nie będzie narażać córki na wyrzuty za naruszenie wobec niej wymogów obowiązków, gdy zagrażały im inne troski, a zwłaszcza śmierć i skrajne nieszczęścia. Miasta zostaną spustoszone, podzielone i zniszczone; niektórzy będą walczyć przeciwko temu miastu, inni przeciwko sąsiedniemu, inni przeciwko krainie granicznej i napadną na całą ziemię od góry do góry, od wschodu do zachodu, z północy na południe i zniszczą całą ziemię aż do granic, „od Tyru aż do rzeki, od morza aż do morza i od góry aż do góry”. Wydaje się, że tymi słowami ponownie nazywa legalnymi święta lub ofiary ustanowione zwyczajowo w cerkwiach bożków; bo kto inny po zniszczeniu samych miast i domów i splądrowaniu wszystkiego, co w nich jest, będzie przestrzegał tego, co jest postanowione w Prawie i będzie modlił się w cerkwiach i cerkwiach bożków? Ale jeśli wolisz, to przemówienie, uczciwie, kieruje się do ludzi mających największe odmienne zdanie, do tych, którzy uważają się za mądrych ludzi i do tych, którzy wypaczają właściwe dogmaty Kościoła. Ich miasto zostało zdobyte i popadli w podział z wrogami, oczywiście władcami świata tego wieku i „częścią lisa” Bysz, zgodnie z tym, co napisano (Ps. 62:11), przyjmując w dziedzictwo niegodziwość i potępienie prawdy. To samo spotkało naród żydowski, ponieważ niegodziwie znieważając Emmanuela, zgodnie z tym, co jest napisane, wywieźli go z winnicy (Mt 21,39) i przybili do krzyża, chociaż mówili i uznawali, że jest dziedzicem. Dlatego też zostali poddani zagładzie i haniebnie zginęli nie za nic innego, lecz za „owoce swoich przedsięwzięć”. Miały przecież wychwalać Stwórcę za Jego miłość do świata, „bo i Syna swego jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16); Oni jednak tego nie uczynili, lecz przez swą pychę zabili Pana, odpłacając Mu złą zapłatą” – zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 34:12), bezbożnie dopuszczając się wszelkiego rodzaju niegodziwości. Niech więc wsłuchają się w słowa: „chodźcie w świetle waszego ognia i płomienia, który rozpalacie” (Iz 50,11), a także: „będą jeść owoce swoich wysiłków” (Iz 3,10). Micheasza 7:14–15. Karmij swój lud laską swego plemienia, owce twojego dziedzictwa, mieszkające w gaju dębowym Karmelu, będą pasły Basanitis i Gileaditis, jak dni wieków. A w dniu waszego wyjścia z Egiptu ujrzycie rzecz dziwną. Słowo prorocze zwraca się ponownie ku wstępnej personifikacji i skłania do dobra, z nadzieją na dobro w Chrystusie, napominając na lepsze i silnie usposabiając do prowadzenia prawidłowego życia. Przepowiadając katastrofy, wprowadzał spore zamieszanie wśród osób podatnych na nieostrożność; teraz jednak stara się ich zachęcić, umiejętnie wprowadzając do mowy to, co może przynieść radość, aby ci, do których kierowano napomnienie, nie popadli w rozpacz i lekkomyślnie i w sposób niepohamowany rzucili się ze skał w przepaść, jak napisano: „Kiedy bezbożny wchodzi w głębiny zła, jest nieostrożny” (Przysłów 18:3). Tak więc przedstawiane jest oblicze samego Boga Ojca, mówiącego do Syna: „Paś swój lud laską swojego pokolenia, owcami swojego dziedzictwa”, albo znowu twarz proroka jest przed nami, jakby wołał do samego Emmanuela, że ​​trzeba rózgą karmić naród żydowski lub dziedzictwo. Przez lud Chrystusa i owce można rozumieć zarówno tych, którzy uwierzyli od obrzezania, jak i powołanych do uświęcenia spośród pogan; stworzył bowiem te dwa narody w jednego nowego człowieka, stwarzając pokój i przez swoje ciało pojednał oba narody dla duchowej jedności (Efez. 2:15-16). Dlatego sam Chrystus powiedział: „I drugie owce mam przyprowadzić... (oczywiście z wyjątkiem tych, które są obrzezane), i was trzeba przyprowadzić... i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). Lud Chrystusowy, plemię, owce i dziedzictwo to ci, którzy dostępują usprawiedliwienia nie przez uczynki zakonu, ale przez wiarę, gdyż niektórzy byli pod przekleństwem według słów błogosławionego Pawła (Gal. 3:10), podczas gdy inni mogli naprawdę o sobie powiedzieć: "Błogosławieni jesteśmy przez Pana, który stworzył niebo i ziemię. Bóg jest Panem i ukazuje się nam" (Ps. 113:23; Ps. 117:27). Chrystus pasterze swoją laską, nie bijąc żelazną laską i nie miażdżąc jak nędzne naczynie, jak mówi Psalmista (Ps 2,9), ale przemieniając ich w łagodność i niczym dobry pasterz, stosując umiarkowane kary, powstrzymując skłonność do nieostrożności u wierzących. Tak więc Pan wszystkich w osobie Dawida, zwracając się do swego Syna, mówi: „Jeśli jego synowie porzucą moje prawo i nie będą postępować zgodnie z moim przeznaczeniem, jeśli bezczeszczą moje usprawiedliwienia i nie będą przestrzegać moich przykazań, nawiedzę ich rózgą nieprawości i ranami ich nieprawości, ale nie pozbawię ich miłosierdzia swego” (Ps. 89:31-34). Dlatego miażdży, jakby uderzając żelaznym prętem, nieokiełznanych, zbuntowanych i aroganckich, którzy nie przyjęli wiary; Łaskawie prowadzi tych, którzy w Niego wierzą, wypasa ich wśród lilii i prowadzi na dobre pastwisko i na tłuste miejsce, oczywiście na pastwisko natchnionego Pisma Świętego, wyjaśniając przez Ducha najzdolniejszym z nich to, co w nim ukryte (Pismo), aby osiągnęli „człowieka doskonałego i miarę wzrostu wypełnienia Chrystusa” (Ef 4,13), mieli zdrowy umysł i dobrze wykształcony oraz oddani duchowym przyjemnościom. Wybrani i oddzieleni, żyją samotnie i z dala od innych, którzy filozofują tylko o sprawach ziemskich i zbyt cenią sobie zdobywanie dóbr doraźnych - którzy przywiązani do przyjemności cielesnych są skłonni do wszystkiego, co bezprawne. Zatem mając pokój w duszy i usuwając ją z pustego i paskudnego zamętu, wydaje się, że osiedliliśmy się poza nią i prowadzimy życie chwalebne i chwalebne, i jesteśmy sami, tak jak żył prorok Jeremiasz, bo powiedział: „Panie, Boże Zastępów, nie siedziałem w towarzystwie bawiących się, ale bałem się obecności Twojej ręki: siedzieli sami, bo byli napełnieni smutkiem” (Jeremiasz 15:16–17). Żyjemy sami, jak w dębowym lesie i na górze. Pod gajem dębowym, wiele drzew i kwiatów, rozumiem rosnące nauczanie, mówię moralne i dogmatyczne; a przez „górę” rozumiemy niejako wysokość i wzniosłość nauczania, gdyż w Kościele wśród przedmiotów, które nas interesują i które pilnie studiujemy, nie ma ani jednego niskiego. A że pastwisko to jest tłuste i obficie karmione, wskazują na to zmysłowe przykłady, mówiące, że ci prowadzeni przez Chrystusa „będą żywić Basanitis i Gileaditis”; a obszary te obfitują w bardzo liczne i rozległe pastwiska dla stad i są bogato ozdobione różnorodną roślinnością. Od fizycznego i podporządkowanego zmysłom, roztropnie wznosząc się do duchowego, zastanówmy się nad wewnętrznym i ukrytym znaczeniem tych słów, ponieważ ciesząc się kontemplacją Pisma natchnionego, umysł świętych zostaje oświecony, napełniony jakby pewną tłustością, jak powiedziałem, cnotą praktyczną i teoretyczną, hojnie przekazując ją innym, nie na jakiś krótki i ograniczony czas, ale, jak mówi prorok, „jak dni świata”. czyli przez długi i nieskończony okres. Dzieje się tak dlatego, że to, co sprawia przyjemność ciału, zanika i wysycha, i jak cień wkrótce przemija, lecz uczestnictwo w dobrach wyższych i duchowych trwa przez wiele wieków, gdyż posiadanie tych dóbr jest niezbywalne. Powiedział też, że „ujrzycie cuda w dniu swego wyjścia” z ziemi egipskiej. Wyrywając Izraela z niewoli, Bóg poddał wszelkiego rodzaju kary tym, którzy chcieli go uciskać i męczyli go wyrabianiem gliny i cegieł; w ten sposób wyzwolił nas, którzy uwierzyliśmy, z mocy diabła, jak sam mówi, i wypędził władcę tego wieku (J 12,31). I jak faraon utonął w morzu i umarł wraz ze swoimi żołnierzami; więc znowu wydawało się, że szatan wraz z duchami nieczystymi został utopiony i wyrzucony do ciemnych lochów Tartaru (2 Piotra 2:4). I tak jak Izraelici zostali ochrzczeni w Mojżesza, w morzu i w obłoku, tak i my zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa (1 Kor. 10:1-5). Jest duchową chmurą, nawadniającą wszechświat, jakby kilkoma deszczami, kazaniem ewangelii. I tak jak zsyła wodę na pustynię, tak też daje nam siebie jako pokarm, chleb żywy, który z nieba zstąpił i daje życie światu (J 6,33). Ci zostali wprowadzeni do krainy zmysłów, lecz my otrzymujemy w dziedzictwie najwyższe miasto, niebiańskie Jeruzalem, Kościół pierworodnych (Hbr 12:22). Zbawiciel mówi, że to jest ziemia, którą obiecał ojcom (Ew. Mateusza 5:5). Zatem na podstawie podobieństwa tego, co wydarzyło się w starożytności w Izraelu, łatwo rozpoznacie znaczenie tego, co dokonało się w nas przez Chrystusa. I jakże konieczne jest, abyśmy zewsząd otrzymywali wszystko, co może służyć pożytkowi słuchaczy; następnie, idąc w drugą stronę i przyjmując za punkt wyjścia wyjaśnienie nazw, powiemy, co następuje. Przecież Carmel w tłumaczeniu oznacza: „znajomość obrzezania” 56, Basanitis oznacza „wstyd”, a Gileaditis oznacza „zmianę przymierza”. Dlatego tutaj słowo prorocze zawiera coś bardzo godnego wiary. W ten sposób pod przewodnictwem Chrystusa osiągniemy wiedzę o obrzezaniu, oczywiście rozumianym duchowo; jesteśmy bowiem obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk i nosimy je „w ukryciu” jako Żydzi, podczas gdy Izrael w ciele ma tylko obrzezanie zmysłowe i odbywa się ono w literze, a nie w sercu, dokonywane przez ducha (Rzym. 2:28-29). To jest prawdziwe obrzezanie, które zbliża tych, którzy go przyjmują, do Boga. Dlatego prorocze słowo mówi nam: „Nawróćcie się do Boga swego i obrzezajcie zatwardziałość serc waszych, mężowie judzcy i mieszkańcy Jerozolimy” (Jer. 4:4). Zatem pod pasterzem Chrystusa będziemy w Karmelu, to znaczy w poznaniu obrzezania, ale mimo to będziemy także w Basanitis, czyli w zamieszaniu i wstydzie, nie z powodu naszego wstydu za grzech, ale dlatego, że zgrzeszyliśmy, dlatego żałujemy i ostatecznie dochodzimy do świadomości grzechów popełnionych z niewiedzy. To jest droga zbawienia; albowiem oczywistym przejawem skrajnej nieczułości jest fakt, że niektórzy wybrali życie jakby z zatwardziałym i bezwstydnym sercem i wcale nie wstydzą się swoich upadków, lecz wydają się nawet nieświadomi swoich grzechów. Tak więc ci, którzy posiadają wiedzę o obrzezaniu duchowym i boskim, będą wstydzić się swoich grzechów i uświadomiwszy sobie, co może im wyrządzić krzywdę, z pewnością zwrócą się ku temu, co jest dla nich najbardziej odpowiednie. Ale tacy będą w Gileadit; będąc bowiem pod panowaniem Chrystusa, nie będziemy już organizować swojego życia według rytualnego Prawa Mojżeszowego, ale będziemy żyć według Ewangelii i porzucając zmysłowość według litery, będziemy pełnić duchową służbę Bogu, a przechodząc do czegoś nieporównywalnie lepszego, zastąpimy obrazy prawdą. Micheasza 7:16–17. Poganie zobaczą i zawstydzą się całej swojej siły, położą ręce na ustach, a ich uszy będą głuche, będą lizać swoje palce jak wąż rozpryskujący się po ziemi, będą zdezorientowani w swoim złudzeniu. Tymi słowami narody odnoszą się do podłych i nieczystych hord demonów, które, gdy zobaczą osoby powołane w Chrystusie do usprawiedliwienia, uświęcenia, odkupienia, synostwa, nieskazitelności, chwały, przyjemnego i wolnego życia, z pewnością zostaną „zawstydzone”, ponieważ zostaną pozbawione swojej mocy oraz zobaczą, jak ich siły słabną i wyczerpują się. W końcu nasz Pan, Jezus Chrystus, dał nam moc, abyśmy „stąpali po wężu i skorpionie, i po całej potędze wroga” (Łk 10,19). Tak więc dawni zwycięzcy zostaną rozciągnięci pod stopami wierzących, osłabieni i pokonani przez Chrystusa. „I położą rękę na ustach”, nie będą już mogli oskarżać tych, którzy zgrzeszyli; albowiem „Bóg usprawiedliwia, kto potępia?” , - zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 8:33-34). A błogosławiony Dawid nigdzie nie powiedział: „wszelka niegodziwość zamknie usta swoje” (Ps. 106:42). Zatem – mówi – ci, którzy byli biegli w oskarżaniu, zamilkną, a w dodatku mimowolnie i jakby uderzeni piorunem, oczywiście cudem dokonanym za naszym pośrednictwem, ogłuchną. Tak, niezwykła opowieść o tym, co dokonało się dla nas, jest naprawdę jak wielki i niezwykły grzmot, jeśli prawdą jest, że „kiedy byliśmy jeszcze grzesznikami, Chrystus raz umarł za bezbożnych” (Rz 5,8), abyśmy oddani grzechom strasznym i nie do zniesienia zostali teraz uświęceni, a „nie przez uczynki sprawiedliwości, których dokonaliśmy” (Tytusa 3,5), ale przez miłosierdzie i łaskę – najpierw ci, którzy zostali znienawidzeni i pozbawieni wszelkiej nadziei stali się teraz umiłowani i chwalebni – niegdyś odrzuceni stali się namiestnikami Boga i współdziedzicami Chrystusa (Rz 8,17). Zatem staną się głusi – mówi – jakby rażony piorunem przez miłosierdzie Boga wobec nich i ogrom Jego niezwykłej miłości: „Jak wąż będą lizać palec”, to znaczy nie znajdą dla siebie pożywienia, bo gdy są węże; brakuje im pożywienia, czasami mają zwyczaj ugniatać ziemię swoimi językami i brać na pożywienie wszystko, co napotkają, a nieczyste demony, mówi, będą w podobnej potrzebie. Od czasów starożytnych, przyzwyczajonych do luksusu i siłą pożerających wszystkich żyjących na ziemi, nie znajdą już nikogo, kto pozwoliłby sobie na to znieść, gdyż wszyscy zostali zbawieni przez Chrystusa i w końcu osiągnęli tak wielką siłę duchową, że nie tolerują już tych starożytnych wyrzutów sumienia; wręcz przeciwnie, stąpają „na bolenie i bazyliszka”, jak jest napisane (Ps. 90, por. Łk 10,19). I nie tylko będą lizać ziemię, ale „będą zdezorientowani w swoim zamęcie”, to znaczy uciskani z powodu bezsilności i smutku oraz oblężeni przez moc ciemiężyciela, mówię, Chrystusa, odczują znaczny strach. Jest jednak prawdopodobne, że słowa te wskazują nam na jakieś inne „oszustwo”. Stając się podobny do nas, Jednorodzony dokonał niezliczonych cudów i jestem skłonny sądzić, że te niewidzialne były większe od widzialnych. Rozkazał więc duchom nieczystym pójść do piekła, a w końcu zostać uwięzionym w otchłani, aby uwolnić ziemię od najgroźniejszych zwierząt (Łk 8,27). Zastanawiamy się także nad obrazem tego wydarzenia w pismach najstarszych. Tak więc, kiedy Jezus, syn Navi, zajął kraje pogan, uwięził pięciu królów w jaskini i przywalił kamień pod jej fundamenty, co przedstawiało, jak powiedziałem, potęgę ekonomii Zbawiciela (Jozuego 10:16-18). Dlatego demony poprosiły Go, aby nie kazał im iść do otchłani. Zatem „będą zdezorientowani” – mówi – „w swoim złudzeniu”, jak gdyby byli już uwięzieni w piekle i wrzuceni do ciemnych otchłani Tartaru, aby, jak powiedziałem, ostatecznie uwolnić ludzkość od tych strasznych i niezłomnych bestii. Micheasza 7:17–20. Będą przerażeni Panem naszym, Bogiem, i będą się bać Ciebie. Któż jest Bogiem jak ty, usuwającym nieprawość i zostawiającym niegodziwość jako resztkę dziedzictwa waszego, i nie powstrzymującym gniewu waszego na świadectwo, że jesteście sprawcami miłosierdzia? On się nawróci i wynagrodzi nas, i zatopi nasze winy, a wszystkie nasze grzechy zostaną wrzucone do głębin morskich. Udziel Jakubowi prawdziwego miłosierdzia dla Abrama, jak przysięgałeś na naszego ojca w pierwszych dniach. Tajemnica Chrystusa jest rzeczą naprawdę zadziwiającą, a jej wielkość przekracza wszelkie słowa tego, kto jest w stanie poczuć zdziwienie Jego miłosierdziem wobec nas. Dlatego boski Habakuk, zdumiony drogą wcielenia, wyraźnie oznajmił: „Panie, słyszałem Twoje słuchanie i przestraszyłem się: Panie, zrozumiałem Twoje czyny i przeraziłem się” (Hab. 3,1); Jednorodzony bowiem, będąc w formie i równy Bogu Ojcu (Flp 2,6) i będąc bogaty jak Bóg, stał się ubogim, abyśmy my przez Jego ubóstwo mogli stać się bogaci (2 Kor. 8,9) - aby zbawić zgubionych, dać siłę słabym, umocnić złamanych, ożywić poddane zepsuciu, oczyścić zanieczyszczonych i ozdobić zaszczytem przybrania to, co zniewolone przez naturę. Niech więc wszyscy usłyszą: „Kim jest Bóg, jak ty”? Oczywiście życzliwy i bezlitosny, przebaczający zbrodnie „wraz z resztką swego dziedzictwa”. Przez tych ostatnich możemy rozumieć tych spośród Izraelitów, którzy uwierzyli, podczas gdy reszta ich mnóstwa zginęła, ponieważ nie uwierzyli. Dlatego też Chrystus nigdzie nie powiedział: „Kto wierzy w Syna, nie podlega potępieniu, lecz kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie wierzy w imię Boże” (J 3,18). Pomija grzechy i lituje się nad zbrodniami oraz „nie wzbrania się przed swoim gniewem jako świadek”. „Na randce” zamiast: „do końca” lub „na zawsze”. Jesteśmy odrzuceni w Adamie, ale przyjęci w Chrystusie; w tym nas przeklął i w tym znowu nam pobłogosławił; albowiem „jak…” – mówi – „przez grzech jednego człowieka wielu umarło,… tak przez jedno usprawiedliwienie” wielu będzie żyć (Rzym. 5:15, 18). Dlatego przestał gniewać się, „jest bowiem sprawcą miłosierdzia”; a w chwili nawrócenia, czyli stania się człowiekiem, niejako zanurzy w morzu grzechy wszystkich ludzi. Ponieważ – mówi – obiecał świętym ojcom, to znaczy Abrahamowi i Jakubowi, że rozmnożą ich potomstwo jak gwiazdy na niebie, zatem – mówi – będą oni nazwani ojcami wielu narodów, dziećmi, zaliczonymi nie tylko do potomków Izraela, ale także do tych, którzy są dziećmi zgodnie z obietnicą. wszyscy... którzy są z Izraela, to są Izrael... lecz dzieci obietnicy należą do nasienia" (Rzym. 9:6, 8). Ci, którzy są wierzący, zostaną pobłogosławieni wiernym Abrahamem. A przez obraz błogosławieństwa należy rozumieć łaskę w Chrystusie, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu, z Duchem Świętym na wieki. Amen. Te. wielka rzesza. W chwale brakuje „jak”. Rosyjski: „Giva”, słowi.: „Gabaon” i „Gavaa”. W chwale: „zniszcz wszystkich domowników swego męża”. Pominięte: με. Słowiański. "Ja". W chwale: „Przybliżcie się moje zbawienie”. Słowiański: „i wymaże twoje prawa”. W chwale dodano „Sirskia”, zgodnie z lekturą wielu list: Συρία, ale tego słowa nie ma w tekście watykańskim. W chwale czytamy dalej: „dni wody i plotek”, jak wynika z lektury wielu list. Περιτομής ερίγνωσις (por. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, kol. 1232). Podobnie Hieronim: cognitiocircisionis (tamże, kol. 804) lub: tenellus, aut mollis, sive scientiacircisionis (De nom. hebr. ib. kol. 820). Może zainteresuje Cię: