Глава 7

Михеј 7:1. О, мила ми, како да собирам тиња на жетва, а како парохија во прегратката на грозје, не постојам во гроздот, што е првиот плод. Од љубов, пророкот ги оплакува Израелците штом отишле во уништување, а потоа мора да достигне таков број што многу малку од нив, поединечни поединци, ќе останат; тие ќе бидат како паднати класови кои се лизгаат од рацете на жетварите; но дури и собирачите на слама 44 ќе земат многу малку од овие. На ист начин, тие ќе бидат како гроздови сокриени меѓу листовите, кои им избегале од рацете на собирачите на грозје. Ова, мислам, ја навестува и реткоста на светителите, кои потоа ќе бидат, како да се, во мали остатоци и ќе испаднат како едно уво во ожнеаните ниви или во првособраните кластери како дополнување на втората жетва. Кога воздухот е топол, тогаш од лозите во голем број излегува првото грозје; но, како што минува времето, тие понекогаш се проследени со втор сет на кластери. Може да биде тешко за собирачите да најдат такви кластери, бидејќи тие се погодно скриени во густо зеленило и се состојат од неколку бобинки; Тие не без мака ги собираат оние што ги следат собирачите на грозје и внимателно ги испитуваат гранките од грозје. Значи, пророкот овде тагува, очигледно, мал број праведни луѓе. А дека тоа, односно немањето светци, било штетно за Израелците - како може да се сомнева во ова? Бидејќи е човекољубив Господ, Бог е подготвен да ги поштеди земјите и градовите и да прости многу злосторства, ако во нив имало најмалку пет праведници, а во нив имало реки содомити 45, бидејќи Бог е милостив и, во однос на светците, дури и многу малку, го прекинува својот гнев. Михеј 7:2–3. О, душата ми се лути, зашто побожните изгинаа од земјата, а меѓу луѓето нема кој да го исправи: секој се крие по покриви, секој со горчина го огорчува ближниот, рацете ги подготвува за зло: кнезот прашува, а судијата зборува мирни зборови, желбата на неговата душа е. Овие зборови, ни се чини, се сосема вистинити. Тој се жали дека во целата земја нема побожен човек, очигледно јудејски, иако во старите времиња изобилувал со многу свети и славни луѓе. Бог зборува за ова преку устата на Исаија: „Како блудницата, верниот град Сион е полн со суд, во кој почива праведноста, а сега во неа има убијци“ (Ис. 1:21). Она што е особено неподносливо е што тие се подготвени да го достигнат екстремниот степен на расипаност, да се обвинуваат меѓусебно за пролевање крв, брутално да убиваат и да ја отфрлаат доблеста како нешто празно, така што најважното занимање го сметаат за полагање раце врз жителите. На крајот на краиштата, за луѓето кои се навикнати на таков живот, нема ништо недозволиво, дури и ако тоа се гони со закон, дури и ако е осудено со благородниот морал. Значи, од овие зборови јасно се гледа дека подредените станале слаби, а владетелите уживаат полна сила, а судиите се здрави? Не, тој вели: зашто „принцот прашува, а судијата зборува мирољубиви зборови“. Честопати, многу од оние што беа назначени да командуваат се покажаа како злобни, многу личен интерес и лесно им ги продаваа казните на оние што сакаат да ги променат. И кога би биле склони да ги извршуваат овие дела, тогаш по изглед би изгледале дека не се посветени на овие злосторства, кога (така мислеле) очигледно би почнале да се одвраќаат од прифаќање подароци и би се обиделе да го украсат својот начин на живот со добра слава - а во меѓувреме, всушност, ќе достигнат такво ниво на подлост (ох срамота, ако речиси не ја подаделе раката на судијата! вистината, и бесрамно се закануваат со ова; Зарем ова не беше веќе над секаква одвратност? Значи, зборот на пророкот е многу експресивен; се чини дека извикува против алчноста: „принцот прашува, а судијата зборува мирољубиви зборови“. Но, дали може да се обвини некој што ги повикува поделените меѓу себе на мир за сопствено уништување? Тогаш, како ќе биде вистина изреката: „блажени се миротворците“? (Матеј 5:9). И која е нивната награда? Но, славата на посредниците на мирот останува неприкосновена. Меѓутоа, тој што го суди законот ги објаснува барањата на божествениот закон и ќе ги разоткрие оние што прават зло и секогаш ќе ги штити угнетените. Но, кога тие „изговараат зборови на мир“ на луѓето кои постапуваат беззаконски, без да ги разоткријат своите гревови; Тогаш јасно се нарушува волјата на законодавецот. Така, Светото Писмо вели дека „устата на свештеникот ќе го зачува судот 46 и ќе го бара законот од неговата уста“ (Мал. 2:7). Оние кои се навикнати да примаат подароци повеќе не се склони да судат праведно, ниту со смелост да ги осудуваат оние што го прекршуваат законот; напротив, тие се склони кон мир, дури и ако преку тоа принудат некого да трпи многу од нивната алчност. Објаснувајќи ја причината за оваа болест, пророкот вели: „желбата на неговата душа е“; по голема веројатност, вели, му се допаѓа тоа што е незаконски направено. Според тоа, како може да наметне казна за оние кои постапиле неправедно? Како ќе го осуди она што претходно го одобрил? Значи, алчноста и угнетувањето на другите се беззаконски и навистина штетни. И покрај ова, одвратно е да се има зависност од срамни придобивки и да се достигне таква непромисленост што конечно ќе го презира добриот морал и нераспадливата правда и на ова не му придава никаква важност, туку, напротив, да се приклонува кон оние кои се навикнати да прават беззаконие, да ја споделуваат со нив нивната злоба и на тој начин да учествуваат во гревовите на другите (12 T. А тој што ќе се препушти на такви страшни гревови сигурно ќе биде подложен на божествен гнев и казна, кој од здравите може да се сомнева во тоа? Михеј 7:3–4. И ќе им ја одземам добрината, како што проголтува молец, и ќе одам според правилата 47, како на денот на стражарот. Тој им се закани дека ќе донесе два вида казна за нив, зашто рече: „И ќе почнам да те удрам и да те уништам во гревовите. ќе јадеш и нема да се наситиш; и ќе те уништам во тебе, и ќе бидеш помазан, и нема да се спасиш“, а потоа додаде: „Ќе сеете, но нема да жнеете масло, нема да го уништите маслото, туку ќе го уништите маслото. вино“ (Мик. 6:13–15). И дека, како резултат на неплодноста на полињата, нивното изобилство ќе исчезне и ќе има недостиг на предмети неопходни за живот, а тие ќе бидат угнетувани од недостаток на најпотребните работи - тоа се покажува со говорот дека Тој, како молец, ќе ги уништи сите „нивни добри работи“, односно она што може многу да се ужива и широко да се користи во деновите на среќата. А дека тие биле подложни на катастрофи и истребување и прогонство, исто како и самите нив, односно ќе бидат убиени едни од други и жално избркани од своите домови и градови, тој укажува на тоа, велејќи: „постапете според правилата на денот на стражата“. Оваа изрека е многу тешко да се разбере. Мислам дека тоа може да го разбереме само по јасно прикажување на релевантните историски настани, што и јас ќе се обидам да го направам. Во Јудеја има едно село или град Гава (словенски Гаваон), кој се наоѓа на еден рид и со ждрепка отишол кај племето на Венијамин; се нарекува рид и место за стража. Да се ​​потсетиме дека, како што е напишано во книгата Судии (Судии 20:19), еден левит, кога неговата наложница била дрско обесчестена од Венијамините во самата земја Гав, го пресекол нејзиниот труп на дванаесет дела и го испратил до сите племиња, откривајќи им го на сите злосторството на Венијамините. Како резултат на тоа, се случило преостанатите племиња да тргнат во војна против Бенјамитите, и огромно мноштво луѓе паднале, прво кога Венијамините ги поразиле другите племиња, а потоа кога другите племиња целосно ги уништиле. Пророкот Осија, исто така, се сеќава на овој настан и вели: „во домот Божји воспостави чудење (лудост) и го расипуваше ридот во текот на денот“ (Габаон) (Ос. 9:8–9). Бидејќи, вели, идолопоклонството и лажните пророштва (затоа што токму тоа беше нивното лудило) се воспоставија во домот Господов, тие беа уништени како во деновите на Ридот, односно Габ. А дека ридот или Габа 48 се нарекуваат и стражари, јасно ќе видите од она што е напишано во третата книга на кралевите. Аса царуваше во Ерусалим, а Васа царуваше во Самарија во исто време. Бидејќи тие не се согласија во своите стремежи и, лути еден на друг, се вооружија со војна еден против друг, „Ваша, израелскиот цар“, вели тој, „излета против Јуда и го создаде Рама, како да не излезе и да влезе јудејскиот цар Аса“ (1. Цареви 15:17). Кога Адер ја нападна Самарија, Бааша, зборувајќи против непријателите, го напушти Рама; Аса Во тоа време, тој тргна од Ерусалим и, бидејќи беше во Рама, „даде заповеди“, вели тој: „...на Јуда во Анаким, и зеде камен од Рама и неговите дрва, како темелите на Бааша, и царот Аса изгради во нив околу (περι) 49 ридот Венијамин и стражарите“ (1. Цареви 15:22). Така се толкува зборот Гава, затоа што е подигнат високо, лежи на рид и на место погодно за стражарот. Така, „ќе почнам да те удрам и да те уништам во твоите гревови“, и на никаков друг начин, туку токму на истиот начин како што се користеше на денот на стражарот. Ќе се однесувам како по правило, нема да скршнам ниту десно ниту лево, по патот на одмаздата. Се чини дека пророчкиот збор повторно нè упатува на речиси истото. Михеј пророкуваше во деновите на Јотам, Ахаз и Езекија; но Јотам беше побожен човек, но Ахав беше одвратен и омразен и еден од најпосветените на злобата. За време на неговото владеење, Фака, синот на Рамелин, тогашниот цар на Самарија, војувал против Јуда, имајќи го за сојузник Раасон, царот на Дамаск. Во еден ден уби многумина; зашто во втората книга Летописи вака е напишано за Ахаз: „И Господ, неговиот Бог, го предаде во рацете на сирискиот цар, го порази и им зеде многу заробеници и го одведе во Дамаск, и го предаде во рацете на израелскиот цар, и го порази со голема неволја. еден ден сто и дваесет илјади луѓе со моќна сила, кога Тој го остави Господа“ (2. Летописи 28:5-6). Значи, треба да знаете дека оние што го навредуваат Бога веднаш ќе доживеат недостаток на секое добро и ќе нè погоди страшна глад за божествени и духовни добра; а ние како да гриземе ќе се уништиме. Христос не им го дава Својот мир на оние што не Го љубат, што, како што се испоставува, главно се случува со непријателите на вистината, меѓу кои е невозможно да се најде духовно помазание, туку, како да се каже, проголтување меѓусебно и раздор, и кавги, и расправии и поделби. Бог вели за нив: „пред да го одземам својот мир од овие луѓе, тие ќе умрат со сурова смрт“ (Ерем. 16:4–5); затоа што Бог никогаш не дава таква сила и едногласност, туку само на оние кои Го почитуваат, кои во праведноста можат да го имаат доброто на светот, кои го почитуваат значењето на вистината, кои не престануваат да ги потиснуваат беззаконските и суетните мисли во себе - напротив, тие се обидуваат да го нахранат во себе чувството на чудење од убавината на вистината. Михеј 7:4. Твојата одмазда побрза, жестоко, сега ќе има нивни оплакувања. Слушате како го имитира плачот на оние што плачат, кои не само што очекуваат идни катастрофи, туку веќе, како да се каже, биле подложни на нив и плачат како жени; зашто, вели, „дојде твојата одмазда“, односно дојде времето на казната, војната е веќе на рака, катастрофата е на врата. Додавајќи дека „денес ќе има нивна жалост“, тој јасно покажал дека исполнувањето на пророштвото не се одложува долго, туку е, како да се каже, пред нашите очи. Веднаш по Јотам, царуваше Ахаз, злиот и отпадник, убиецот на сопствените деца, кои ги жртвуваше на демонските жртвеници. Под него, во еден ден беа убиени сто и дваесет илјади луѓе од племето Јуда и Венијамин. Треба да се забележи дека во исто време и самиот Израел беше казнет; зашто за време на владеењето на Фака, асирскиот цар Тиглат-Фалесар ја нападна Самарија и уништи многу нејзини градови. Го зел Дамаск и го убил самиот Раасон, така што во исто време се случило Јуда и Венијамин да бидат уништени од десетте племиња што живееле во Самарија, а и самите жители на Самарија ја доживеале истата судбина од Вавилонците. Гледате како Тој, како да „одејќи според правилото“ на гневот на оние што живееле за време на ридот или стражарот, им се одмаздил на оние што згрешиле. Но, ова им се случи на старите како слики, „и Библијата е напишана за наша поука“ (1. Кор. 10:11), за ние секогаш, избегнувајќи ги таквите гревови, да го поминуваме својот живот во послушност и да стекнуваме милост и љубов и заштита од Богот на сите. Но, со сета правда, ова може да им се припише на оние кои го изопачуваат правилното учење и ја уништуваат верата на простодушните, за да можеме да кажеме: „О, жестока, твојата одмазда побрза, сега ќе бидат нивните оплакувања“; зашто „оние што грешат против своите браќа и ја удираат својата слаба совест, тие грешат против Христа“ (1. Кор. 8:12). И дека за ова секако ќе му дадат одговор на Судијата и ќе ги вкусат плодовите на нивната злоба - како можеш да се сомневаш во ова? „Кога ги навредувате бебињата, ќе има убиства, а маките на злите ќе ве уништи“, како што е напишано (Изреки 1:32). Михеј 7:5–6. Не верувајте на вашата пријателка, не потпирајте се на постарите и внимавајте да не ѝ кажете ништо од партнерот. Кога синот ќе го обесчести својот татко, ќерката се крева против мајка си, а невестата против свекрвата, поразете ги сите мажи од неговиот дом. Откако згрешиле на различни начини и го разгневиле Господа на сите против себе, а потоа добивајќи предупредувања преку светите пророци дека ќе бидат подложни на неизбежни катастрофи за тоа доколку не го удоволат Господа со добро однесување, Израелците, жалејќи се, требало да се поправат во своето расположение и да се свртат кон подобриот за да го смират Бога, но тие никогаш не го замислиле тоа, патетични. и верувале дека ќе го избегнат гневот на божествениот и многу лесно ќе бидат победници во секоја војна доколку се потпрат на помошта од соседните народи, на помошта и ветувањата на нивните водачи. Но, дека тие смело се потпирале на залудни и празни духови и негувале сосема бескорисна надеж, пророкот се обидува да им покаже велејќи: „Ако не верувате во пријателите, не верувајте во постарите“, зашто тоа е сосема бескорисно. Така, кога дошол Вавилонец со намера да ја опустоши Самарија, тогаш водачите на соседните народи, иако им ветувале голема помош, но имајќи потреба да се борат за сопствената егзистенција, особено биле загрижени за сопственото спасение, а изгледало дека воопшто не размислувале да им помогнат на другите. Затоа, „не им верувајте на пријателите, не потпирајте се на постарите“. Знајте, вели тој, дека кога Бог ќе го подигне Својот гнев против вас, тогаш самиот закон на природата и силата на вродената љубов кон ближните по крв и нашите ближни во тело престануваат да ни ја пружаат Неговата помош; но тие самите ќе се однесуваат едни со други како непријатели. Тогаш жената ќе го заборави својот маж, синовите ќе се побунат против своите татковци, а ќерките против своите мајки; зашто, вели тој, Оној кој ги впишал законите на љубовта во природата лесно може да ги промени и ослаби. Но, во овие зборови можеме да видиме не само еден начин на слабеење, туку двоен и различен. Некои ги прекршуваат законите на љубовта, беззаконски ги навредуваат своите родители, додека други со тоа му угодуваат на Бога и ги спасуваат своите души. Затоа, Спасителот рече: „Се сеќавате ли дека дојде мир на земјата? Ниту, ви велам, само поделба. Сега ќе има пет поделби во една куќа, три на две и две на три. Таткото ќе биде поделен против синот, и синот против таткото, мајката против ќерката, и ќерката против мајката, свекорот од невестата, а невестата против нејзината свекрва“ (Lu1-152). Да ја крунисаме таквата славна љубов со праведна реченица; зашто тоа нè приближува до Бога, иако некои одвојува од телесното сродство, така што преку устата на Давид сосема со право можат да кажат: „Зашто татко ми и мајка ми ме оставија, но Господ ќе ме прими“ (Пс. 26,10). Мик.7:7. Но јас ќе гледам на Господа, ќе го поднесам Бога, мојот Спасител, мојот Бог ќе ме чуе. Овие зборови може многу погодно да се припишат на тоа што Сион се покаја и го виде крајот на несреќите на заробеништво, како што би било со текот на времето. Така Кир ги поразил Вавилонците и ги ослободил од заробеништво, едвај во остатоците од поранешниот Израел, и заедно со светите садови им наредил да се вратат дома и да го обноват храмот во Ерусалим. Потоа, како да избегаа од темнината и нераскинливите врски, тие, по милоста Божја, дојдоа во светлината и, ослободени и радосни, повторно ја постигнаа слободата што им беше најкарактеристична од почетокот. Така, „јас“, вели тој, „ќе гледам на Господа“ многу доцна и откако ќе доживеам катастрофи, за чие спречување требаше да се моли. Но, вели тој, ќе имам надеж во Бога, ќе очекувам спасение од Него и цврсто ќе се прилепувам кон Него, бидејќи, љубител на човештвото, Тој ќе слуша повици и ќе прифаќа молитви. И до почетокот на спасението, мислам, мора да го разбереме отстранувањето на умот од древната заблуда и решеноста да се одржи правилната положба на душата и мислата дека Самиот Господ на сите е водач и автор на спасението, и да не им припишуваме толку високо добро на човечките сили и да не очекуваме дека тоа ќе биде дар на многу идоли, што е многу лудо и лудо. Така, тие еднаш отидоа кај Египќаните, и отидоа кај Асирците, обидувајќи се да го купат нивниот сојуз и да помогнат со многу големи суми пари. Тие се свртеа и кон бездушни идоли, правејќи жртви и, згора на тоа, нудејќи им молитви за себе. Но сега велат дека ќе гледаат кон Господ и ќе го толерираат, односно ќе очекуваат спасение и милост од Него. И навистина, свртувајќи се кон Него, а не кон другите, со молитви, тие ќе бидат слушнати од Него. И ова се случи кога, како што реков, Сион се отрезни и беше проткаен со мислата да се оддалечи од таа древна грешка, за промена на подобро и за решителност да прави добри дела. Михеј 7:8–9. Не радувај се на мене, непријателе мој, зашто паднав и ќе воскреснам: и да седам во темнина, Господ ќе ме осветли. Ќе го поднесам Господовиот гнев, зашто оние што му згрешија ќе ги оправдаат моите гревови, и тој ќе го изврши мојот суд и ќе донесе... 51 на светлината, и ќе ја видам неговата праведност. Ми се чини дека говорот на Сион кон суровиот, дрзок и арогантен град, очигледно вавилонски, сега е претставен како многу радосен, како исмејување на опустошената земја Јудеја. Не се зголемувај, вели, над поразениот. Победивте, но не победивте и ме соборивте мене, кој бев исцрпен како резултат на навреда на Бога и затоа поразен. Но ќе дојде време кога и јас ќе станам, иако, вели, бев во темнина, велејќи му на дрвото: „Ти си мојот Бог“, а на каменот: „Ти ме роди“ (Ерем. 2:27), и им се обрати на јуниците со збор; зашто таа, од својата лудост, рече: „Тоа се твоите богови Израел, кои те изведоа од египетската земја“ (2. Мој. 32:4). Но и јас ќе бидам во светлината и ќе го познавам Учителот, Спасителот и помошникот и давателот на силата. Ќе го издржам тоа што ми се случи и ќе трпам страдања и никогаш повеќе нема да викам против Бога како да постапува неправедно; напротив, ќе мислам дека Тој ми изрече праведна пресуда, иако ме испрати во заробеништво; зашто згрешив и ги носам последиците од божествениот гнев, „додека не ги оправда моите гревови“, односно додека не ја одмери казната соодветно на моите гревови, тој конечно ќе ми се смилува и ќе го направи она што некогаш беше помрачено од слепилото на заблудата светло преку спознанието на вистинскиот и вистинскиот Бог и ќе донесе донекаде светлина дека јас ќе бидам. Откако ми ја покажа чистотата на Неговата вистина, Тој, вели Тој, со право ќе послужи како предмет на изненадување, зашто го казни оној што згрешил не без правда; Така, на ист начин, правдата бара веќе казнетиот и покајаниот да се почести со грижа, а поразениот да се помилува. Така, Господарот на сите благослови неочекувано им дава милост на оние кои се обраќаат кон Него и многу великодушно ги забавува со придобивките од Својата милост, долготрпеливо простувајќи ги претходните гревови. Михеј 7:10–11. И мојот непријател ќе види и ќе се облече во студ и ќе ми рече: Каде е Господ, твојот Бог? Моите очи ќе гледаат на голот, сега ќе биде газен како камен на патот. Денот на пеглање на столбната плоча, ова е ваш ден на пеглање. Земјата на Јуда беше заземена, одземена, а Израелците некогаш беа одведени како воени заробеници во Вавилон и кај Медијците, не затоа што победникот ги победи со своја сила, туку затоа што Бог спасител ги отфрли поради нивните гревови и ги потчини на нивните непријатели затоа што обожаваа бездушни идоли, го отфрлија античкиот закон што воопшто не беше даден преку Мојсеј. беззаконието остана неизвршено. Потоа, земајќи ги и припишувајќи им ја победата на своите сили, Вавилонците со тоа ја понижиле самата Божја слава и мислеле дека ќе владеат со Јудеја, дури и ако Бог на сите сака да ги спаси. Откако ги зедоа грешниците под своја власт, тие ги подложија на страшни и неподносливи страдања, држејќи ги во тешко ропство. Затоа, Бог никаде, преку Еремија, не им рекол на злобниот народ од Асирија или Вавилон: „Еве, јас сум во твојата гордост“ (Ерем. 50:31), а за самите Израелци: „Издив во твои раце, но ти не им даде милост; Иса.47:6-7). Зашто тие немаа милост, сочувство кон младоста, немаа почит кон староста и немаа љубов кон човештвото. Затоа, во правда, тие самите беа предадени во рацете на Персијците и Медијците под водство на Кир, кој го зазеде Вавилон. Веројатно за тоа некаде зборува пророкот Еремија: „Ќе дојдат против тебе, и Вавилон ќе биде заробен и нема да знаеш дека си најден и дека си го налутил Господа. Господ ги отвори своите богатства и ги извади садовите на својот гнев“ (Ерем. 50:24-25). Оние што го уништуваат ги нарекува садови на гневот. Така, она што се случи е дека вавилонската земја ја зеде Кир и Израел беше ослободен од заробеништво. Затоа, оние што се ослободени велат: „Мојот непријател ќе го види тоа и ќе ја облече облеката“. Кога ќе ги види нејзините деца фрлени на земја, како умираат на беден и неочекуван начин, а нејзините некогашни поданици се радуваат и се ослободуваат и се враќаат во својата татковина; тогаш зар таа сигурно нема да биде покриена со срам, иако еднаш рече: „Каде е Господ, твојот Бог“? Зашто ќе го гледам како земја на патот, фрлена под нозете на непријателите и газена од нив. А потоа, свртувајќи се кон самиот Вавилон, вели: „тој ден е твоето бришење“, наместо: времето во кое тој, вели, ќе биде фрлен под нозете на своите непријатели, очигледно, кога Кир ќе го згази и здроби гордиот и арогантен Вавилон како нечистотија. Значи, што се однесува до историското објаснување на овие зборови, за ова кажавме сосема доволно и задоволително. Сепак, овие зборови можат да се применат и на духовниот Сион, односно на Црквата, совладувањето на непријателите и газењето на прогонителите и смеењето на немоќта на оние кои се навикнати да се непријателат против неа, иако понекогаш се чини дека тие добиваат предност и владеат над неа. На крајот на краиштата, има многу луѓе кои злобно чкртаат со забите против неа, горат од гнев и заговараат против неа на секој можен начин: од една страна, многу деца на Хелените се бунтуваат против неа со своите неразумни изуми и храбро се стремат кон идолопоклоничка заблуда; од друга страна, еретиците особено гласно викаат против светиите, па дури, се чини, пожестоко се вооружуваат против оние што имаат правилен начин на размислување отколку оние што не ја примиле верата. Да, кога Семоќниот Бог ја зајакнува силата на светиите и, подложувајќи ги на искушенија, ги испитува и, како во оган, ги препознава Своите вистински обожаватели; тогаш тие, бедните, ги креваат своите арогантни веѓи против нив и, гледајќи ги како страдаат, извикуваат празни зборови: „Каде е Господ, вашиот Бог“? Но, мудрата и чиста и Света Дева, без нечистотија и пороци (Еф. 5, 27), ќе рече со сета правда: „Ќе се свртам кон Господа, ќе го поднесам Бога, мојот Спасител, и мојот Бог ќе ме чуе“ и ќе ги гази своите противници како нечистотија на патиштата. И дека оние кои вообичаено ја подложуваат на искушенија никогаш нема воопшто да триумфираат над неа, дури и ако била подложена на некакво понижување - како може да се сомнева во тоа? Зашто таа е основана на карпа (Мт. 7:25; Мат. 16:18), а Христос е нејзина потпора, нејзина непоколеблива основа, нејзина постојана одбрана, нејзин Спасител и Откупител. Мислам дека зборовите: „Не радувај се во мене, непријателу мој, зашто паднав“ и оние што следуваат можат да ги каже и душата на човек кој згрешил и бил осуден поради тоа, но кој ја сфатил потребата за покајание и преку Христа ја прима благодатта на спасението. На својот непријател, гревот, кој владеел со неа, таа ќе му рече: „Не радувај се на мене, зашто паднав“, ослабена, очигледно, правејќи го она што му е угодно на Бога и насочувајќи го својот ум кон световните задоволства. Но, не сум далеку од надежта дека ќе се издигнам. Иако бев, како да беше, во темнина и темнина, јас самиот ќе ја најдам својата светлина - Христос - и сонцето на правдата, што свети во мојот ум, ќе ме покаже побелена. „Ќе го поднесам Господовиот гнев затоа што згрешив против него“; зашто, иако бев, вели тој, отстранет за кратко време од Неговото присуство и предаден на невешт ум (Рим. 1:28), повторно ќе бидам мудар и со праведно претрпено отфрлање, ќе го поднесам судот и ќе потврдам дека тој бил праведен; зашто не бев залудно казнет. И бидејќи претрпев сосема соодветна казна, ќе ја видам Неговата праведност. Кој може да биде праведноста на Бога и Отецот освен Христос? Така ни го повикаа Бог и Отецот, велејќи: „Наскоро ќе дојде Мојата правда и ќе се открие мојата милост“ (Ис. 56:1). Потоа, размислувајќи за благодатта на оправдувањето во Христа и уништувањето на гревот, таквата душа, како што треба, мудро и разумно ќе извика: „И мојот непријател ќе види и ќе се облече во студ, и ќе ми рече: „Каде е Господ, твојот Бог? Моите очи ќе гледаат на голите, сега ќе биде газена под нозете како каменот твој на првиот ден. пеглање“. И навистина, кога Христос дојде, оправдувајќи ги со вера оние што згрешиле, тогаш устата на беззаконскиот грев беше запрена и нејзиниот изумител, како да се каже, се засрами. Тој беше избркан и лишен од власта над нас, а најпосле беше згазен како земја по патиштата, како фрлен под нозете на светиите. А Христовиот ден стана бришење на неговиот грев, кога ќе го исчисти секој од оние што ќе дојдат кај Него преку светото крштевање од старите гревови и ќе ги запечати со Дух за осветување и ќе ги впише меѓу Божјите деца. Михеј 7:11–13. И тој ќе ги укине законите... Ден 53. И вашите градови ќе се израмнат и ќе ги поделат Асирците: и вашите градови ќе ги поделат сводовите од Тир до реката... 54, и од море до море, и од планина до планина... 55. И земјата ќе биде уништена заедно со оние што живеат на неа, поради плодовите на нивните потфати. Во средината на пророчкиот говор е прикажан лицето на Сион или Ерусалим, како тој веќе да се свртел кон покајание и да се надева на Бога и да е уверен дека ќе биде ослободен и ќе го види газењето на Вавилон, арогантно велејќи му: „Каде е Господ, твојот Бог“? Но, идејата за зборовите што се објаснуваат може да се припише не само на зборовите вметнати во средината на говорот, изразени во име на Сион, туку и на оние ставени малку порано. Накратко да се потсетиме што се тоа. Бог им заповедал да не им веруваат на пријателите и да не се потпираат на водачите; исто така, истакна дека дури и жената ќе се однесува со презир кон својот сопруг, синот нема да му придава значење на својот татко, а ќерките нема да покажуваат почит кон нивните мајки, што беше предизвикано од ужасите на војната; зашто таму каде што стравот од страдање ги обзема сите подеднакво, таму несомнено ќе има најсилна грижа за сопствениот живот, а животот на другиот ќе биде целосно запоставен. Така, во тоа време, вели тој, или во тој ден, на кој синовите ја занемаруваат татковската љубов, а ќерките, од своја страна, мајчинската љубов, законите ќе бидат отфрлени, односно, законот на должноста конечно ќе стане слаб; зашто таткото, повремено, нема да го обвинува својот син за занемарување на законите на природата, а мајката, навредена, нема да ја подложи својата ќерка на прекор за прекршување на барањата на должноста во однос на неа, кога им се заканувале други грижи, а особено смртта и екстремната катастрофа. Градовите ќе бидат пусти, поделени и уништени; едни ќе се борат против овој град, други против соседниот, други против пограничната земја, и ќе ја нападнат целата земја од планина до планина, од исток кон запад, од север кон југ, и ќе ја опустошат целата земја до границите, „од Тир до реката, и од море до море, и од планина до планина“. Се чини дека со овие зборови тој повторно ги нарекува легални празниците или жртвите воспоставени со обичај во идолските храмови; зашто, по уништувањето на самите градови и куќи и ограбувањето на сè во нив, кој друг ќе го пази она што е утврдено со законот и ќе се моли во храмовите и храмовите на идолите? Но, ако сакате, овој говор, по сета праведност, оди до најнесогласните луѓе, оние кои се сметаат себеси за мудри луѓе и оние кои ги изопачуваат вистинските догми на црквата. Нивниот град беше заземен и тие паднаа во поделба со непријателите, очигледно, владетелите на овој век и „делот од лисицата“ Биш, според напишаното (Пс. 62,11), откако ја примија злобата и осудата на вистината како нивно наследство. Истото се случило и со еврејскиот народ затоа што, откако злобно го малтретирале Емануел, го извадиле од лозјето, според напишаното (Матеј 21,39) и Го приковале на крстот, иако тие рекле и признале дека Тој е наследник. Затоа, тие биле подложени на опустошување и неславно умреле не за ништо друго, туку за „плодовите на нивните потфати“. На крајот на краиштата, тие требаше да го слават Создателот поради Неговата љубов кон светот, „зашто Тој го даде и Својот Единороден Син, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16); Но, тие не го направија тоа, туку од својата надменост го убиваа Господа, возвраќајќи Му со лоши награди“, според напишаното (Пс. 34,12) и безбожно правејќи секакво зло. Затоа, нека ги слушаат зборовите: „одете по светлината на вашиот оган и пламенот што го палите“ (Ис. 50:11), а исто така: „ќе ги јадат плодовите на своите заложби“ (Ис. 3:10). Михеј 7:14–15. Нахрани го твојот народ со стапот на твоето племе, овците од твоето наследство, кои живеат во Кармилската дабова шумичка, ќе го нахранат Басанитис и Галадитис, како во вековите. И на денот на вашето иселување од Египет, ќе видите чудесна работа. Пророчката реч повторно се свртува кон воведното олицетворение и се приклонува кон доброто, со надеж за добри нешта во Христа која поттикнува на подобро и силно располага да води правилен живот. Со предвидувањето катастрофи, тоа доведе до значителна конфузија кај оние кои се склони кон невнимание; но сега се обидува да ги охрабри, вешто воведувајќи во говорот она што може да донесе радост, за да не паднат во очај оние на кои им беше кажана опомената и непромислено и неконтролирано да итаат од карпите во бездната, како што е напишано: „Кога злиот ќе дојде во длабочините на злото“ (Про:3). Така, се воведува лицето на Самиот Бог Отец, кој му вели на Синот: „Пастирај го својот народ со стапот на своето племе, овците на твоето наследство“, или пак лицето на пророкот е пред нас, како да му вика на самиот Емануел, дека е неопходно да се нахрани еврејскиот народ или наследството со прачка. Со Христовиот народ и овците можат да се разберат и оние кои поверувале од обрезанието и повиканите на осветување од незнабошците; зашто ги создаде овие два народа во еден нов човек, создавајќи мир и преку Своето тело ги помири и двајцата за духовно единство (Еф. 2:15-16). Затоа Самиот Христос рекол: „Ќе доведам и други овци... (очигледно освен оние од обрезанието) и вие мора да бидете доведени... и ќе има едно стадо и еден пастир“ (Јован 10:16). Христовиот народ, племето, овците и наследството се оние кои се оправдуваат не со делата на законот, туку преку верата, зашто некои беа под проклетство, според словото на блажениот Павле (Гал. 3:10), додека други навистина можеа да кажат за себе: „Благословени сме на Господа, Кој ги направи небото и земјата. 118:27). Христос пасти со Својот стап, не удирајќи со железен стап и не згмечувајќи како слаб сад, според Псалмистот (Пс. 2, 9), туку претворајќи ги во кротост и, како добар пастир, со умерени казни, запирајќи ја склоноста кон невнимание кај оние што веруваат. Така, Господарот на сите, во лицето на Давид, свртувајќи се кон Својот Син, вели: „Ако неговите синови го напуштат мојот закон и не одат по моите судбини: ако ги осквернат моите оправдувања и не ги држат моите заповеди, ќе ги посетам со стапот на беззаконието и со лентите на нивното беззаконие: но нема да ја уништам мојата милост“ (3:1). Така, тој го здроби, како со железна прачка да удира, незаузданиот, бунтовниот и арогантен, кој не ја прифатил верата; Тој љубезно ги води оние што веруваат во Него, ги паси меѓу лилјаните и ги води на добро пасиште и на дебело место, очигледно на пасиштето на вдахновеното Писмо, објаснувајќи им преку Духот на најспособните од нив скриените работи во него (Светото писмо), за да можат да достигнат „совршен човек и мерката на здравиот раст на Христос“ (3:1). добро образован ум и посветен на духовните задоволства. Избрани и одвоени, живеат сами и отстранети од другите кои филозофираат само за земните работи и премногу го ценат стекнувањето на привремени добра - кои, приврзани за телесните задоволства, се склони кон се што е беззаконие. Така, имајќи мир во нашите души и отстранувајќи го од празната и гадна збрка, се чини дека сме се населиле надвор од неа и водиме чесен и славен живот и сме сами, како што живеел пророкот Еремија, зашто рекол: „Господи, Боже над Војските, не седев во друштво на оние што си играат, туку се плашев од присуството на твојата рака, бидејќи тие беа исполнети со тага. 15:16–17). Живееме сами, како во дабова шума и на планина. Под дабовата шумичка, многу дрвја и цвеќиња, разберете го растечкото учење, велам морално и догматично; а под „планина“ мислиме, како да е, висината и возвишеноста на учењето, зашто во црквата меѓу предметите за кои сме љубопитни и кои вредно ги проучуваме, нема ниту една ниска. А дека ова пасиште е дебело и обилно нахрането, тоа се покажува преку сетилни примери, велејќи дека оние што ги води Христос „ќе ги нахранат Басанитис и Гилеадитис“; а овие области изобилуваат со многу и обемни пасишта за стада и се богато украсени со разновидна вегетација. Од физичкото и предметното до сетилата, разумно издигнувајќи се до духовното, да размислиме за внатрешното и скриеното значење на овие зборови, бидејќи уживајќи во созерцанието на вдахновеното Писмо, умот на светиите е просветлен, исполнет, како да беше, со некоја дебелост, практична, како што реков, и теоретска доблест, не комуницирајќи за тоа кратко и великодушно време. пророкот вели: „како деновите на светот“. , односно за долг и бесконечен период. Тоа е затоа што она што му дава задоволство на телото паѓа и пресушува, и како сенка набргу поминува, но учеството во повисоките и духовни добра продолжува многу векови, зашто поседувањето на такви добра е неотуѓиво. Тој исто така рекол дека „ќе видиш чудесни работи на денот на твоето заминување“ од египетската земја. Ослободувајќи го Израел од ропство, Бог подложил секакви казни на оние кои сакале да го угнетуваат и го исцрпувале правејќи глина и тули; така и нас што поверувавме не ослободи од раката на ѓаволот, како што вели Самиот, и го избрка владетелот на овој век (Јован 12:31). И како фараонот се удави во морето и умре заедно со своите војници; па повторно сатаната, заедно со нечистите духови, изгледаше како да се удави и истера во темните зандани на Тартар (2. Пет. 2:4). И како што Израелците се крстија во Мојсеј, во морето и во облакот, така и ние сме крстени во Христа (1. Кор. 10:1-5). Тој е духовен облак, кој ја наводнува вселената, како со некои дождови, со евангелската проповед. И како што испраќа вода во пустината, така и Себеси ни се дава како храна, живиот леб што слезе од небото и му дава живот на светот (Јован 6:33). Тие беа донесени во сетилната земја, но ние го добиваме како наследство највисокиот град, небесниот Ерусалим, црквата на првородените (Евр. 12:22). Спасителот вели дека тоа е земјата што им ја ветил на татковците (Матеј 5:5). Така, од сличноста на она што се случувало во античко време со Израел, јасно ќе го препознаете значењето на она што е постигнато во нас преку Христос. И колку ни е потребно да добиеме од секаде сè што може да им служи на слушателите; потоа, одејќи по другата страна и земајќи го објаснувањето на имињата како појдовна точка, ќе го кажеме следново. На крајот на краиштата, Кармил во превод значи: „знаење за обрежувањето“ 56, Басанитис значи „срам“, а Гилеадитис значи „промена на заветот“. Затоа, овде пророчкиот збор содржи нешто многу достојно за вера. Така, под Христовото пастирство, ќе бидеме во познанието за обрежувањето, очигледно духовно сфатено; зашто ние сме обрежани со обрежување без раце и го носиме „тајно“ како Евреи, додека Израел во тело има само сетилно обрежување и тоа е во писмото, а не во срцето, направено од духот (Рим. 2:28-29). Ова е вистинско обрежување и ги прави оние што го примаат блиски до Бога. Затоа пророчката реч ни кажа: „Обратете се кон вашиот Бог и обрежете ја тврдоста на своите срца, Јудини и жителите во Ерусалим“ (Ерем. 4,4). Значи, под Христовиот пастир, ќе бидеме во Кармил, односно во спознанието за обрежувањето, но сепак ќе бидеме и во Базанитис, односно во збунетост и срам, не како резултат на нашиот срам за гревот, туку затоа што згрешивме, и затоа се каеме, и конечно доаѓаме до свеста за гревовите направени од лукавство. Ова е патот на спасението; зашто очигледен знак на крајна бесчувствителност е фактот што некои избрале да живеат како со закоравено и бесрамно срце и воопшто не се срамат од своите падови, туку изгледаат дека остануваат дури и во незнаење за своите гревови. Значи, оние кои имаат знаење за духовното и божественото обрежување ќе се срамат од своите гревови и, откако ќе се освестат за она што има тенденција да им наштети, сигурно ќе се свртат кон она што е најпогодно за нив. Но, такви ќе има во Галадит; зашто, бидејќи сме под Христово владеење, нема повеќе да си го организираме животот според обредниот Мојсеевиот закон, туку ќе живееме според Евангелието и, оставајќи ја сензуалноста според писмото, ќе му служиме духовно на Бога и, преминувајќи кон нешто неспоредливо подобро, сликите ќе ги замениме со вистина. Михеј 7:16–17. Незнабожците ќе видат и ќе се засрамат од сета своја сила, ќе ги положат рацете на устата, а ушите ќе им бидат глуви, ќе ги лижат прстите како змија што прска по земјата, ќе се збунат во својата заблуда. Со овие зборови, народите се однесуваат на гнасните и нечисти орди на демони, кои, кога ќе ги видат повиканите во Христа на оправдување, на осветување, на откупување, на синови, на нераспадливост, на слава, на пријатен и слободен живот, секако ќе бидат „засрамени“, бидејќи ќе бидат лишени од својата сила и ќе се исцрпат. На крајот на краиштата, нашиот Господ Исус Христос ни даде моќ да „газиме по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Значи, поранешните освојувачи ќе бидат испружени под нозете на оние кои веруваа, ослабени и поразени од Христа. „И ќе ја стават својата рака на устата своја“, не можејќи повеќе да ги обвинуваат оние што згрешиле; бидејќи „Бог оправдува, кој осудува? , - според напишаното (Рим. 8:33–34). А блажениот Давид никаде не рече: „секое беззаконие ќе ја запре устата своја“ (Пс. 106:42). Така, вели тој, умешните во обвинувањето ќе замолчат, а згора на тоа, неволно, и како да ги удри гром, очигледно од чудо направено поради нас, ќе оглуват. Да, извонредната приказна за она што е постигнато заради нас е навистина како голем и извонреден плескање гром, ако е вистина дека „додека ние сè уште бевме грешници, Христос еднаш умре за безбожниците“ (Рим. 5:8), така што ние, еднаш предадени на ужасни и неподносливи гревови, кои сега ќе станат „безгрешни и неподносливи гревови, со делата на праведност, а сега ќе станеме безгрешни, оправдани со гревови, додека ние сè уште бевме грешници. направивме“ (Тит 3:5), но по милост и благодат - најпрвин оние што беа омразени и лишени од секаква надеж сега станаа сакани и славни - некогаш отфрлените станаа Божји намесници и Христови сонаследници (Рим. 8:17). Така, ќе станат глуви, вели тој, како да ги удри гром од милоста Божја кон нив и од изобилството на Неговата извонредна љубов, „Прстот ќе го лижат како змија“, односно нема да најдат храна за себе, за кога има змии; имаат недостиг од храна, понекогаш имаат обичај да ја месат земјата со јазикот и да земат се што ќе наидат како храна, а нечистите демони, вели, ќе имаат слична потреба. Уште од античко време, навикнати на раскош и насилно проголтување на сите што живеат на земјата, тие веќе нема да најдат некој што би си дозволил да го издржат тоа, поради фактот што сите се спасени од Христос и конечно постигнале толку голема духовна сила што повеќе не ги поднесуваат овие древни каење; напротив, тие газат „на газето и босилекот“, како што е напишано (Пс. 90, сп. Лука 10:19). И не само што ќе ја лижат земјата, туку „ќе бидат збунети во нивната збунетост“, односно угнетени поради немоќ и тага и опколени од силата на угнетувачот, велам, Христос, ќе доживеат значителен страв. Меѓутоа, веројатно овие зборови ни укажуваат на некоја друга „измама“. Откако стана како нас, Единородниот направи безброј чуда и, подготвен сум да мислам, невидливите беа поголеми од видливите. Затоа им заповедал на нечистите духови да одат во пеколот и, конечно, да бидат затворени во бездната за да ја ослободат земјата од најжестоките ѕверови (Лука 8:27). Ние, исто така, ја разгледуваме сликата на овој настан во најстарите списи. Така, кога Исус, синот на Нави, ги зеде земјите на незнабошците, тој затвори пет кралеви во една пештера и навива камен до нејзината основа, што ја претставува, како што реков, моќта на економијата на Спасителот (Исус Навин 10:16-18). Затоа демоните Го замолија да не им наредува да одат во бездната. Така, „ќе бидат збунети“, вели тој, „во својата заблуда“, како веќе да се затворени во пеколот и фрлени во темните јами на Тартарус, со цел, како што реков, конечно да се ослободи човечкиот род од овие страшни и нескротливи ѕверови. Михеј 7:17–20. Ќе се исплашат од нашиот Господ Бог и ќе се плашат од тебе. Кој е Бог како тебе, кој го отстранува беззаконието и го остава беззаконието како остаток од твоето наследство; Тој ќе нè преобрати и ќе нè награди, и ќе ги удави нашите беззаконија, и сите наши гревови ќе бидат фрлени 57 во морските длабочини. Дај му искрено на Јакова милост на Аврам, како што се заколна 58 во нашиот татко во првите денови. Тајната Христова е навистина неверојатна работа и нејзината големина е над секој збор на оној кој може да се изненади од Неговата милост кон нас. Затоа, божествениот Авакум, зачуден од начинот на воплотувањето, јасно објави: „Господи, го чув твојот слух и се исплашив: Господи, ги разбрав твоите дела и се ужаснав“ (Ав. 3, 1); Зашто Единородниот, кој беше во форма и еднаквост со Бога Отецот (Фил. 2:6) и беше богат како Бог, стана сиромашен, за да можеме преку Неговата сиромаштија да станеме богати (2. Кор. 8:9) - за да ги спасиме изгубените, да им дадеме сила на слабите, да ги зајакнеме скршените, да го оживееме предметот на расипаност, да го исчистиме загаденото од честа и да го исчистиме она што е посвоено од славата. Па, сите нека слушнат: „Кој е Бог, како тебе“? Очигледно љубезно и непростливо, простувајќи ги злосторствата „со остатокот од неговото наследство“. Со овие вториве можеме да ги разбереме оние меѓу Израелците кои поверуваа, додека остатокот од нивното мноштво загина затоа што не веруваа. Така и Христос никаде не рекол: „Кој верува во Синот не е осуден, но кој не верува веќе е осуден, бидејќи не верува во Божјото име“ (Јован 3:18). Тој ги поминува гревовите и се смилува на злосторствата и „не го задржува својот гнев како сведок“. „На датум“ наместо: „до крај“ или „засекогаш“. Ние сме отфрлени во Адам, но примени во Христа; во ова нè проколна, и во ова повторно нè благослови; зашто „како што ...“, вели тој, „под гревот на еден човек умреа многумина, така и со едно оправдување“ многумина ќе живеат (Рим. 5:15, 18). Затоа, Тој го прекина својот гнев, „зашто Тој е автор на милоста“; и во времето на преобраќањето, односно станувањето човек, Тој, како да се каже, ќе ги втурне гревовите на сите луѓе во морето. Бидејќи, вели, им ветил на светите отци, односно на Авраам и Јаков, дека ќе им го умножат потомството како небесни ѕвезди, тогаш, вели, ќе бидат наречени татковци на многу народи, деца, вброени не само меѓу потомците на Израел, туку и меѓу оние што се деца според ветувањето. сите... кои се од Израел, тоа се Израел;... но децата на ветувањето припаѓаат на потомството“ (Рим. 9:6, 8). Оние кои се од вера ќе бидат благословени со верниот Авраам. И по образот на благословот мораме да ја разбереме благодатта во Христа, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот, со Светиот Дух засекогаш. Амин. Оние. големо мноштво. Во славата „како“ недостасува. Руски: „Гива“, словенски: „Габаон“ и „Гаваа“. Во слава: „уништи ги сите членови на домаќинството на неговиот сопруг“. Испуштени: со. словенски. "јас". Во слава: „Моето спасение се приближи“. Слав.: „И ќе ги избрише твоите закони“. Во слава е додадена „Sirskia“, според читањето на многу списоци: Συρία, но овој збор го нема во текстот на Ватикан. Во слава понатаму гласи: „денови на вода и гласини“, според читањето на многу списоци. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Истото го прави и Јероним: cognitio circumcisionis (ibid. col. 804), или: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Можеби ќе ве интересира: