Глава 7

Μιχαίας 7:1. Ω, αγαπητέ μου, σαν να μαζεύω λάσπη στον τρύγο, και σαν ενορία στην αγκαλιά των σταφυλιών, δεν υπάρχω στο τσαμπί, που είναι ο πρώτος καρπός. Από αγάπη, ο προφήτης θρηνεί τους Ισραηλίτες μόλις πάει στην καταστροφή και μετά πρέπει να φτάσει σε τέτοιο αριθμό που πολύ λίγοι από αυτούς, μεμονωμένα άτομα, θα παραμείνουν. Θα είναι σαν πεσμένα στάχια που γλιστρούν από τα χέρια των θεριστών. αλλά ακόμη και οι αχυροσυλλέκτες 44 θα πάρουν πολύ λίγα από αυτά. Με τον ίδιο τρόπο θα είναι σαν τσαμπιά σταφύλια που κρύβονται ανάμεσα στα φύλλα, τα οποία έχουν ξεφύγει από τα χέρια των σταφυλοσυλλεκτών. Αυτό, νομίζω, υπαινίσσεται και τη σπανιότητα των αγίων, που τότε θα είναι, σαν να λέγαμε, σε μικρά απομεινάρια και θα αποδειχθούν σαν ένα στάχυ στα θερισμένα χωράφια ή στις πρωτομαζεμένες συστάδες ως προσθήκες στη δεύτερη σοδειά. Όταν ο αέρας είναι ζεστός, τότε τα πρώτα σταφύλια βγαίνουν από τα κλήματα σε μεγάλους αριθμούς. αλλά, καθώς περνά ο καιρός, μερικές φορές ακολουθούνται από ένα δεύτερο σύνολο συστάδων. Μπορεί να είναι δύσκολο για τους συλλέκτες να βρουν τέτοιες συστάδες, επειδή είναι βολικά κρυμμένες σε πυκνό φύλλωμα και αποτελούνται από μερικά μούρα. Συλλέγονται όχι χωρίς δυσκολία από όσους ακολουθούν τους σταφυλοσυλλέκτες και εξετάζουν προσεκτικά τα κλαδιά των σταφυλιών. Έτσι, ο προφήτης εδώ θρηνεί, προφανώς, έναν μικρό αριθμό δικαίων ανθρώπων. Και ότι αυτό, δηλαδή η έλλειψη αγίων, ήταν βλαβερό για τους Ισραηλίτες - πώς μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Όντας φιλάνθρωπος Κύριος, ο Θεός είναι έτοιμος να σώσει χώρες και πόλεις και να συγχωρήσει πάρα πολλά εγκλήματα, αν υπήρχαν τουλάχιστον πέντε δίκαιοι μέσα σε αυτά και υπήρχαν ποτάμια Σοδομιτών μέσα τους 45, αφού ο Θεός είναι ελεήμων και, σε σχέση με τους αγίους, έστω και ελάχιστους, παύει την οργή Του. Μιχαίας 7:2–3. Ω, η ψυχή μου είναι θυμωμένη, γιατί οι ευσεβείς χάθηκαν από τη γη, και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να το διορθώσει μεταξύ των ανθρώπων: όλοι κρύβονται στις στέγες, ο καθένας πικρίζει τον πλησίον του με πίκρα, προετοιμάζει τα χέρια του για το κακό: ο πρίγκιπας ρωτά, και ο δικαστής λέει ειρηνικά λόγια, ο πόθος της ψυχής του είναι. Αυτά τα λόγια, μας φαίνεται, είναι αρκετά αληθινά. Παραπονιέται ότι δεν υπάρχει ευσεβής άνθρωπος σε ολόκληρη τη γη, προφανώς Ιουδαίος, αν και στην αρχαιότητα αφθονούσε σε πολλούς αγίους και ένδοξους ανθρώπους. Ο Θεός μιλά για αυτό μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Όπως η πόρνη, η πιστή πόλη της Σιών είναι γεμάτη κρίση, στην οποία αναπαύτηκε η δικαιοσύνη, αλλά τώρα υπάρχουν μέσα της δολοφόνοι» (Ησ. 1:21). Αυτό που είναι ιδιαίτερα ανυπόφορο είναι ότι είναι έτοιμοι να φτάσουν στον ακραίο βαθμό της διαφθοράς, να αλληλοκατηγορηθούν για αιματοχυσία, να σκοτώσουν βάναυσα και να απορρίψουν την αρετή ως κάτι κενό, ώστε να θεωρούν το πιο σημαντικό τους επάγγελμα να βάλουν τα χέρια στους κατοίκους. Άλλωστε, για ανθρώπους που είναι συνηθισμένοι σε μια τέτοια ζωή, δεν υπάρχει τίποτα ανεπίτρεπτο, ακόμα κι αν διώκεται από το νόμο, έστω κι αν καταδικάζεται από ευγενή ήθη. Έτσι, από αυτά τα λόγια είναι σαφές ότι οι υφιστάμενοι έχουν γίνει αδύναμοι, και οι κυβερνώντες απολαμβάνουν πλήρη δύναμη, και οι δικαστές είναι υγιείς; Όχι, λέει: γιατί «ο πρίγκιπας ρωτάει και ο δικαστής λέει ειρηνικά λόγια». Συχνά πολλοί από αυτούς που διορίστηκαν να διοικούν αποδεικνύονταν πονηροί, με πολύ συμφέροντα και πουλούσαν εύκολα τις ποινές τους σε όσους θέλουν να τις αλλάξουν. Και αν είχαν την τάση να διαπράξουν αυτές τις πράξεις, τότε θα έμοιαζαν φαινομενικά να μην είναι αφοσιωμένοι σε αυτά τα εγκλήματα, όταν (έτσι νόμιζαν) θα άρχιζαν προφανώς να απομακρύνονται από την αποδοχή δώρων και θα προσπαθούσαν να διακοσμήσουν τον τρόπο ζωής τους με καλή φήμη - και εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, έφτασαν σε τέτοιο επίπεδο ευτελείας (ω ντροπή τους, αν σχεδόν δεν άπλωσε το χέρι τους ο δικαστής, δεν λάμβανε το δώρο!). την αλήθεια, και να απειλήσει ξεδιάντροπα αυτό? Αυτό δεν ήταν ήδη πέρα ​​από κάθε αηδία; Έτσι, ο λόγος του προφήτη είναι πολύ εκφραστικός. φαίνεται να φωνάζει ενάντια στην απληστία: «ο πρίγκιπας ρωτά και ο δικαστής λέει ειρηνικά λόγια». Μπορεί όμως κανείς να κατηγορήσει κάποιον που προσκαλεί τους χωρισμένους μεταξύ τους στην ειρήνη για την ίδια τους την καταστροφή; Πώς, λοιπόν, θα είναι αληθινό το ρητό: «μακάριοι οι ειρηνοποιοί»; (Ματθαίος 5:9). Και ποια είναι η ανταμοιβή τους; Όμως η δόξα που οφείλεται στους μεσολαβητές της ειρήνης παραμένει απαραβίαστη. Ωστόσο, αυτός που κρίνει το νόμο εξηγεί τις απαιτήσεις του θείου νόμου, και θα ξεσκεπάσει αυτούς που αδικούν, και θα προστατεύει πάντα τους καταπιεσμένους. Αλλά όταν «μιλούν λόγια ειρήνης» σε ανθρώπους που ενεργούν παράνομα, χωρίς να αποκαλύπτουν τις αμαρτίες τους. Τότε είναι που καταπατείται ξεκάθαρα η βούληση του Νομοθέτη. Έτσι η Γραφή λέει ότι «το στόμα του ιερέα θα διαφυλάξει την κρίση 46 και θα απαιτήσει τον νόμο από το στόμα του» (Μαλ. 2:7). Εκείνοι που έχουν συνηθίσει να δέχονται δώρα δεν τείνουν πλέον να κρίνουν δίκαια, ούτε με τόλμη να καταγγείλουν αυτούς που παραβιάζουν το νόμο. Αντίθετα, κλίνουν προς την ειρήνη, έστω κι αν μέσω αυτής αναγκάζουν κάποιον να υπομείνει πολλά από την απληστία τους. Εξηγώντας την αιτία αυτής της αρρώστιας, ο προφήτης λέει: «η επιθυμία της ψυχής του είναι». κατά πάσα πιθανότητα, λέει, του αρέσει αυτό που έγινε παράνομα. Επομένως, πώς μπορεί να επιβάλει τιμωρία σε όσους έχουν ενεργήσει άδικα; Πώς θα καταδικάσει αυτό που ενέκρινε προηγουμένως; Άρα, η απληστία και η καταπίεση των άλλων είναι παράνομη και πραγματικά επιβλαβής. Και εκτός αυτού, είναι αποκρουστικό να έχεις εθισμό σε επαίσχυντα κέρδη και να φτάνεις σε τέτοια απερισκεψία ώστε να περιφρονείς τελικά τα χρηστά ήθη και την άφθαρτη δικαιοσύνη και να μην δίνεις σημασία σε αυτό, αλλά, αντίθετα, να κλίνεις προς αυτούς που συνηθίζουν να κάνουν ανομία, να μοιράζεσαι μαζί τους την κακία τους και έτσι να συμμετέχεις στις αμαρτίες των άλλων (122. Και ότι αυτός που επιδίδεται σε τέτοιες τρομερές αμαρτίες θα υποβληθεί οπωσδήποτε σε θεϊκή οργή και τιμωρία, ποιος από τους λογικούς μπορεί να αμφισβητήσει αυτό; Μιχαίας 7:3–4. Και θα αφαιρέσω την καλοσύνη τους, όπως καταβροχθίζει ο σκόρος, και θα περπατήσω σύμφωνα με τους κανόνες 47, όπως την ημέρα της φυλακής. Απείλησε ότι θα τους επιβάλει δύο είδη τιμωρίας, γιατί είπε: «Και θα αρχίσω να σε χτυπάω και να σε καταστρέφω στις αμαρτίες σου. Θα φας και δεν θα χορταίνεις. Και θα σε καταστρέψω μέσα σου, και θα χριστείς και δεν θα σωθείς», και μετά πρόσθεσε: «Θα σπείρεις, αλλά δεν θα θερίσεις, δεν θα θερίσεις λάδι, αλλά θα καταστρέψεις το λάδι. κρασί» (Μικ. 6:13–15). Και ότι, ως αποτέλεσμα της άγονης των αγρών, η αφθονία τους θα εξαφανιστεί και θα υπάρχει έλλειψη αντικειμένων που είναι απαραίτητα για τη ζωή και θα καταπιέζονται από την έλλειψη των πιο απαραίτητων πραγμάτων - αυτό φαίνεται λέγοντας ότι Αυτός, σαν σκόρος, θα καταστρέψει όλα τα «καλά τους», δηλαδή ό,τι μπορούσε να απολαύσει πολύ και να χρησιμοποιηθεί ευρέως στις μέρες της ευτυχίας. Και ότι υπέστησαν καταστροφές και εξόντωση και εξορία, όπως και οι ίδιοι, δηλαδή θα σκοτωνόντουσαν ο ένας από τον άλλον και θα διώχνονταν με θλίψη από τα σπίτια και τις πόλεις τους, το επισημαίνει λέγοντας: «Προχωρήστε σύμφωνα με τους κανόνες την ημέρα της φυλακής». Αυτό το ρητό είναι πολύ δύσκολο να το καταλάβεις. Νομίζω ότι μπορεί να γίνει κατανοητό από εμάς μόνο μετά από σαφή παρουσίαση των σχετικών ιστορικών γεγονότων, κάτι που θα προσπαθήσω να κάνω. Υπάρχει στην Ιουδαία ένα χωριό ή κωμόπολη Γκάβα (σλαβ. Γαβαών), που βρίσκεται σε ένα λόφο και με κλήρο πήγε στη φυλή του Βενιαμίν. λέγεται λόφος και χώρος φύλαξης. Ας θυμηθούμε ότι, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των Κριτών (Κριτές 20:19), ένας Λευίτης, όταν η παλλακίδα του ατιμάστηκε με θρασύτητα από τους Βενιαμίτες στη γη της Γαβ, έκοψε το πτώμα της σε δώδεκα μέρη και το έστειλε σε όλες τις φυλές, αποκαλύπτοντας σε όλους το έγκλημα των Βενιαμιτών. Ως αποτέλεσμα αυτού, συνέβη ότι οι υπόλοιπες φυλές πήγαν στον πόλεμο εναντίον των Βενιαμιτών, και ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων έπεσε, πρώτα όταν οι Βενιαμίτες νίκησαν τις άλλες φυλές, και μετά όταν οι άλλες φυλές κατέστρεψαν τις τελευταίες ολοσχερώς. Ο προφήτης Ωσηέ θυμάται επίσης αυτό το γεγονός και λέει: «Κατέστησε έκπληξη (τρέλα) στον οίκο του Θεού, και διέφθειρε τον λόφο όλη την ημέρα» (Γκαβαών) (Οσ. 9:8–9). Επειδή, λέει, η ειδωλολατρία και η ψευδοπροφητεία (γιατί ακριβώς αυτή ήταν η τρέλα τους) εγκαταστάθηκαν στον οίκο του Κυρίου, καταστράφηκαν όπως στις ημέρες του Λόφου, δηλαδή του Γαβ. Και ότι ο λόφος ή Gabah 48 λέγεται και φρουροί, θα δείτε καθαρά από όσα γράφονται στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων. Ο Ασά βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ και ο Βαασά βασίλεψε στη Σαμάρεια ταυτόχρονα. Επειδή δεν συμφώνησαν στις φιλοδοξίες τους και, θυμωμένοι ο ένας με τον άλλον, οπλίστηκαν με πόλεμο ο ένας εναντίον του άλλου, «ο Βαασά, ο βασιλιάς του Ισραήλ», λέει, «ανέβηκε εναντίον του Ιούδα και δημιούργησε τη Ραμά, σαν να μην βγήκε ο Ασά, ο βασιλιάς του Ιούδα» (Α' Βασιλέων 15:17). Όταν ο Ader εισέβαλε στη Σαμάρεια, ο Baasha, μιλώντας ενάντια στους εχθρούς, έφυγε από τη Ramah. Ασά Εκείνο τον καιρό, ξεκίνησε από την Ιερουσαλήμ και, καθώς ήταν στη Ράμα, «έδωσε εντολές», λέει, «...στον Ιούδα στο Ανακίμ, και πήρε πέτρες από τον Ράμα και το ξύλο του, όπως τα θεμέλια του Βαασά, και ο βασιλιάς Άσα έχτισε μέσα τους γύρω από τον λόφο Βενιαμίν 49 και φρουρούς» (Α' Βασιλέων 15:22). Έτσι ερμηνεύεται η λέξη Γαβάα, γιατί υψώνεται ψηλά, κείτεται σε ύψωμα και σε μέρος βολικό για τον φρουρό. Έτσι, «Θα αρχίσω να σε χτυπώ και να σε καταστρέφω στις αμαρτίες σου», και με κανέναν άλλο τρόπο, αλλά ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που χρησιμοποιήθηκε την ημέρα της φυλακής. Θα ενεργήσω σαν σύμφωνα με τον κανόνα, δεν θα παρεκκλίνω ούτε δεξιά ούτε αριστερά, ακολουθώντας το μονοπάτι της εκδίκησης. Φαίνεται ότι ο προφητικός λόγος και πάλι μας υποδεικνύει σχεδόν το ίδιο πράγμα. Ο Μιχαίας προφήτευσε στις ημέρες του Ιωθάμ και του Άχαζ και του Εζεκία. αλλά ο Ιωθάμ ήταν ευσεβής άνθρωπος, αλλά ο Αχαάβ ήταν απεχθής και μισητός και ένας από τους πιο αφοσιωμένους στην κακία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Φεκά, γιος του Ραμελίν, τότε βασιλιάς της Σαμάρειας, διεξήγαγε πόλεμο εναντίον του Ιούδα, έχοντας ως σύμμαχο τον Ραασόν, βασιλιά της Δαμασκού. Σε μια μέρα σκότωσε πολλούς. γιατί στο δεύτερο βιβλίο των Χρονικών είναι έτσι γραμμένο για τον Άχαζ: «Και ο Κύριος ο Θεός του τον παρέδωσε στα χέρια του βασιλιά της Συρίας, και τον χτύπησε, και πήρε πολλούς αιχμαλώτους από αυτούς, και τον έφερε στη Δαμασκό, και τον παρέδωσε στα χέρια του βασιλιά του Ισραήλ, και τον χτύπησε με μεγάλη πληγή. μια μέρα εκατόν είκοσι χιλιάδες άνδρες ισχυρής δύναμης, όταν εγκατέλειψε τον Κύριο» (Β' Χρονικών 28:5-6). Έτσι, πρέπει να ξέρετε ότι όσοι προσβάλλουν τον Θεό θα βιώσουν αμέσως την έλλειψη κάθε καλού πράγματος και θα μας χτυπήσει τρομερή πείνα για θεϊκά και πνευματικά αγαθά. κι εμείς σαν δαγκώνουμε θα καταστρέφουμε ο ένας τον άλλον. Ο Χριστός δεν δίνει την ειρήνη Του σε όσους δεν Τον αγαπούν, κάτι που, όπως αποδεικνύεται, συμβαίνει κυρίως με τους εχθρούς της αλήθειας, ανάμεσα στους οποίους είναι αδύνατο να βρεθεί πνευματικό χρίσμα, αλλά, σαν να λέμε, καταβροχθίζοντας ο ένας τον άλλον και διχόνοια, και φιλονικίες, και διαφωνίες και διχόνοια. Ο Θεός λέει γι' αυτούς: «προτού αφαιρέσω την ειρήνη μου από αυτούς τους ανθρώπους, θα πεθάνουν με σκληρό θάνατο» (Ιερ. 16:4–5). γιατί ο Θεός δεν δίνει ποτέ τέτοια δύναμη και ομοφωνία, αλλά μόνο σε όσους Τον τιμούν, που με δικαιοσύνη μπορούν να έχουν το καλό του κόσμου, που σέβονται την έννοια της αλήθειας, που δεν παύουν να καταπιέζουν τις άνομες και μάταιες σκέψεις μέσα τους - αντίθετα, προσπαθούν να τρέφουν μέσα τους ένα αίσθημα θαυμασμού για την ομορφιά της αλήθειας. Μιχαίας 7:4. Η εκδίκησή σου έσπευσε, άγρια, τώρα θα υπάρξουν οι θρήνοι τους. Ακούς πώς μιμείται τις κραυγές εκείνων που κλαίνε, οι οποίοι όχι μόνο περιμένουν μελλοντικές καταστροφές, αλλά έχουν ήδη, λες, υποβληθεί σε αυτές και κλαίνε σαν γυναίκες. γιατί, λέει, «ήλθε η εκδίκησή σου», δηλαδή ήρθε η ώρα της τιμωρίας, ο πόλεμος είναι ήδη στο χέρι, η καταστροφή είναι προ των πυλών. Προσθέτοντας ότι «σήμερα θα γίνει το πένθος τους», έδειξε ξεκάθαρα ότι η εκπλήρωση της προφητείας δεν καθυστερεί για πολύ, αλλά είναι, όπως λέγαμε, μπροστά στα μάτια μας. Αμέσως μετά τον Ιωθάμ βασίλεψε ο Άχαζ, ο πονηρός και αποστάτης, ο δολοφόνος των δικών του παιδιών, τα οποία θυσίασε σε δαιμονικούς βωμούς. Κάτω από αυτόν, εκατόν είκοσι χιλιάδες άνδρες από τη φυλή του Ιούδα και του Βενιαμίν σκοτώθηκαν σε μια μέρα. Πρέπει να σημειωθεί ότι την ίδια στιγμή τιμωρήθηκε το ίδιο το Ισραήλ. Διότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Φεκά, ο Τιγλάθ-Φηλεσάρ, βασιλιάς της Ασσυρίας, επιτέθηκε στη Σαμάρεια και κατέστρεψε πολλές από τις πόλεις της. Πήρε τη Δαμασκό και σκότωσε τον ίδιο τον Ραάσων, ώστε την ίδια στιγμή συνέβη ότι ο Ιούδας και ο Βενιαμίν καταστράφηκαν από τις δέκα φυλές που ζούσαν στη Σαμάρεια και οι ίδιοι οι κάτοικοι της Σαμάρειας είχαν την ίδια μοίρα από τους Βαβυλώνιους. Βλέπετε πώς Αυτός, σαν να «περπατούσε σύμφωνα με τον κανόνα» της οργής εκείνων που ζούσαν κατά τη διάρκεια του λόφου ή της φυλακής, εκδικήθηκε αυτούς που αμάρτησαν. Αυτό όμως συνέβη στους αρχαίους ως εικόνες, «και η Αγία Γραφή γράφτηκε για παιδεία μας» (Α' Κορ. 10:11), για να περνάμε πάντα, αποφεύγοντας τέτοιες αμαρτίες, τη ζωή μας με υπακοή και να αποκτούμε την εύνοια και την αγάπη και την προστασία του Θεού όλων. Αλλά με κάθε δικαιοσύνη, αυτό μπορεί να αποδοθεί σε εκείνους που διαστρεβλώνουν τη σωστή διδασκαλία και καταστρέφουν την πίστη των απλοϊκών, ώστε να μπορούμε να πούμε: «Ω, άγρια, η εκδίκησή σου βιάστηκε, τώρα θα είναι οι θρήνοι τους». γιατί «όσοι αμαρτάνουν εναντίον των αδελφών τους και χτυπούν την αδύναμη συνείδησή τους, αμαρτάνουν εναντίον του Χριστού» (Α' Κορ. 8:12). Και ότι σίγουρα θα δώσουν απάντηση στον Δικαστή γι' αυτό και θα γευτούν τους καρπούς της κακίας τους - πώς μπορείτε να το αμφισβητήσετε αυτό; «Όταν προσβάλλετε τα μωρά, θα γίνουν φόνοι, και το μαρτύριο των κακών θα σας καταστρέψει», όπως είναι γραμμένο (Παροιμίες 1:32). Μιχαίας 7:5–6. Μην εμπιστεύεστε τη φίλη σας, μην βασίζεστε στους μεγαλύτερους και φροντίστε να μην της πείτε τίποτα από τη σύντροφό σας. Κάθε φορά που ένας γιος ατιμάζει τον πατέρα του, μια κόρη ξεσηκώνεται ενάντια στη μητέρα της και μια νύφη ενάντια στην πεθερά της, νικά όλους τους άνδρες του σπιτικού του. Έχοντας αμαρτήσει ποικιλοτρόπως και διεγείροντας τον Κύριο των πάντων σε οργή εναντίον του εαυτού τους, λαμβάνοντας προειδοποιήσεις μέσω των αγίων προφητών ότι θα υποστούν αναπόφευκτες καταστροφές για αυτό αν δεν κατευνάζανε τον Κύριο με καλή συμπεριφορά, οι Ισραηλινοί, θρηνώντας, έπρεπε να είχαν διορθώσει τη διάθεσή τους και να στραφούν προς τους καλύτερους για να εξευμενίσουν τον Θεό. και πίστευαν ότι θα απέφευγαν την οργή του θεού και θα ήταν πολύ εύκολα νικητές σε οποιονδήποτε πόλεμο αν βασίζονταν στη βοήθεια των γειτονικών λαών, στη βοήθεια και τις υποσχέσεις των αρχηγών τους. Αλλά ότι στηρίχτηκαν με τόλμη σε μάταια και άδεια φαντάσματα και έτρεφαν εντελώς άχρηστη ελπίδα, ο προφήτης προσπαθεί να τους δείξει λέγοντας: «Αν δεν πιστεύετε στους φίλους σας, μην εμπιστεύεστε τους πρεσβύτερους σας», γιατί αυτό είναι εντελώς άχρηστο. Έτσι, όταν ήρθε ο Βαβυλώνιος με σκοπό να καταστρέψει τη Σαμάρεια, τότε οι ηγέτες των γειτονικών εθνών, αν και τους υποσχέθηκαν μεγάλη βοήθεια, αλλά έχοντας την ανάγκη να πολεμήσουν για την ύπαρξή τους, ανησυχούσαν ιδιαίτερα για τη δική τους σωτηρία και δεν φαινόταν να σκέφτονται καθόλου να βοηθήσουν τους άλλους. Επομένως, «μην εμπιστεύεστε τους φίλους σας, μην βασίζεστε στους μεγαλύτερους σας». Να ξέρετε, λέει, ότι όταν ο Θεός σηκώσει την οργή Του εναντίον σας, τότε ο ίδιος ο νόμος της φύσης και η δύναμη της έμφυτης αγάπης για τους πλησίον μας με αίμα και τους πλησίον μας στη σάρκα παύουν να μας παρέχουν τη βοήθειά Του. αλλά οι ίδιοι θα ενεργούν μεταξύ τους σαν εχθροί. Τότε η γυναίκα θα ξεχάσει τον άντρα της, οι γιοι θα επαναστατήσουν ενάντια στους πατέρες τους και οι κόρες ενάντια στις μητέρες τους. γιατί, λέει, Αυτός που ενέγραψε τους νόμους της αγάπης στη φύση μπορεί εύκολα να τους αλλάξει και να τους αποδυναμώσει. Αλλά σε αυτά τα λόγια μπορούμε να δούμε όχι μόνο έναν τρόπο αποδυνάμωσης, αλλά διπλό και διαφορετικό. Μερικοί παραβιάζουν τους νόμους της αγάπης, προσβάλλοντας παράνομα τους γονείς τους, ενώ άλλοι, κάνοντας αυτό, ευχαριστούν τον Θεό και σώζουν τις ψυχές τους. Γι' αυτό, ο Σωτήρας είπε: «Θυμάστε ότι ήρθε η ειρήνη στη γη; Ούτε, σας λέω, αλλά διαίρεση. Τώρα θα υπάρχουν πέντε χωρίσματα σε ένα σπίτι, τρία σε δύο και δύο σε τρία. Ο πατέρας θα χωριστεί εναντίον του γιου, και ο γιος ενάντια στον πατέρα, η μητέρα ενάντια στη μητέρα, ο πεθερός ενάντια στη νύφη του, και η νύφη ενάντια στην πεθερά της» (Lu1-law 3). Ας στεφανώσουμε μια τέτοια ένδοξη αγάπη με μια δίκαιη πρόταση. γιατί μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό, αν και διαχωρίζει κάποιους από τη σαρκική συγγένεια, ώστε με το στόμα του Δαβίδ να μπορούν πολύ σωστά να πουν: «Επειδή ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν, αλλά ο Κύριος θα με δεχθεί» (Ψαλμ. 26:10). Mic.7:7. Αλλά θα κοιτάξω στον Κύριο, θα υπομείνω τον Θεό Σωτήρα μου, ο Θεός μου θα με ακούσει. Αυτά τα λόγια μπορούν πολύ βολικά να αποδοθούν στο ότι ο Σιών μετανοούσε και έβλεπε το τέλος των συμφορών της αιχμαλωσίας, όπως θα γινόταν με τον καιρό. Έτσι ο Κύρος νίκησε τους Βαβυλώνιους και τους απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία, μόλις στα ερείπια του πρώην Ισραήλ, και, μαζί με τα ιερά σκεύη, τους διέταξε να επιστρέψουν στην πατρίδα τους και να ξαναχτίσουν τον ναό στην Ιερουσαλήμ. Έπειτα, σαν να ξέφευγαν από το σκοτάδι και τους άρρητους δεσμούς, με το έλεος του Θεού ήρθαν στο φως και, απελευθερωμένοι και χαρούμενοι, πέτυχαν πάλι την ελευθερία που τους ήταν πιο χαρακτηριστικό από την αρχή. Λοιπόν, «εγώ», λέει, «θα κοιτάξω στον Κύριο» πολύ αργά και μετά από καταστροφές, για την πρόληψη των οποίων θα έπρεπε να είχε παρακαληθεί. Αλλά, λέει, θα έχω ελπίδα στον Θεό, θα περιμένω τη σωτηρία από Αυτόν και θα προσκολληθώ σταθερά σε Αυτόν, γιατί, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, θα ακούσει κραυγές και θα δέχεται προσευχές. Και μέχρι την αρχή της σωτηρίας, νομίζω, πρέπει να κατανοήσουμε την απομάκρυνση του νου από την αρχαία πλάνη και την αποφασιστικότητα να διατηρήσουμε τη σωστή διάθεση της ψυχής και τη σκέψη ότι ο Ίδιος ο Κύριος όλων είναι ο ηγέτης και ο δημιουργός της σωτηρίας, και να μην αποδίδουμε ένα τόσο υψηλό αγαθό στις ανθρώπινες δυνάμεις και να μην περιμένουμε ότι θα είναι το δώρο πολλών ειδώλων, που είναι πολύ τρελό και τρελό. Πήγαν λοιπόν κάποτε στους Αιγύπτιους, και πήγαν στους Ασσύριους, προσπαθώντας να αγοράσουν τη συμμαχία τους και να βοηθήσουν με πολύ μεγάλα χρηματικά ποσά. Στράφηκαν επίσης σε άψυχα είδωλα, κάνοντας θυσίες και, επιπλέον, προσευχόμενοι για τον εαυτό τους. Τώρα όμως λένε ότι θα κοιτάξουν στον Κύριο και θα Τον ανεχτούν, δηλαδή θα περιμένουν σωτηρία και έλεος από Αυτόν. Και πράγματι, στρέφοντας προς Αυτόν, και όχι προς άλλους, με προσευχές, θα εισακουστούν από Αυτόν. Και αυτό συνέβη όταν, όπως είπα, η Σιών ξεσηκώθηκε και διαποτίστηκε με τη σκέψη να απομακρυνθεί από αυτό το αρχαίο λάθος, για μια αλλαγή προς το καλύτερο και για την αποφασιστικότητα να κάνει καλές πράξεις. Μιχαίας 7:8–9. Μη χαίρεσαι για μένα, εχθρέ μου, γιατί έπεσα και θα αναστηθώ· κι αν κάτσω στο σκοτάδι, ο Κύριος θα με φωτίσει. Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, γιατί αυτοί που αμάρτησαν εναντίον του θα δικαιώσουν τις αμαρτίες μου· και θα εκτελέσει την κρίση μου και θα φέρει... 51 στο φως, και θα δω τη δικαιοσύνη του. Μου φαίνεται ότι ο λόγος της Σιών προς τη σκληρή, αυθάδη και αλαζονική πόλη, προφανώς τη Βαβυλωνιακή, παρουσιάζεται τώρα ως πολύ χαρούμενος, ως χλευασμός της κατεστραμμένης χώρας της Ιουδαίας. Μη μεγεθύνεις, λέει, πάνω από τον ηττημένο. Νίκησες, αλλά δεν με νίκησες και ανέτρεψες εμένα, που εξουθενώθηκα ως αποτέλεσμα της προσβολής του Θεού και άρα ηττήθηκε. Αλλά θα έρθει καιρός που θα αναστηθώ κι εγώ, παρόλο που, λέει, ήμουν στο σκοτάδι, λέγοντας στο δέντρο: «Εσύ είσαι ο Θεός μου», και στην πέτρα: «Εσύ με γέννησες» (Ιερ. 2:27), και απευθύνθηκε στις δαμαλίδες με ένα λόγο. γιατί είπε, από την τρέλα της είπε: «Αυτοί είναι οι θεοί σου Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου» (Εξ. 32:4). Αλλά κι εγώ θα είμαι στο φως και θα γνωρίσω τον Δάσκαλο, τον Σωτήρα και τον βοηθό και τον Δότη της δύναμης. Θα υπομείνω ό,τι μου συνέβη και θα υπομείνω τα βάσανα, και δεν θα φωνάξω ποτέ ξανά εναντίον του Θεού σαν να ενεργούσε άδικα. Αντίθετα, θα σκεφτώ ότι μου εξέδωσε μια δίκαιη ετυμηγορία, αν και με έστειλε σε αιχμαλωσία. γιατί αμάρτησα και φέρω τις συνέπειες της θείας οργής, «μέχρι να δικαιώσει τις αμαρτίες μου», δηλαδή μέχρι να μετρήσει την τιμωρία ανάλογα με τις αμαρτίες μου, θα με ελεήσει επιτέλους και θα κάνει αυτό που κάποτε σκοτίστηκε από την τύφλωση του σφάλματος φωτεινό μέσω της γνώσης του αληθινού και πραγματικού Θεού και θα φέρει στο φως ότι θα είμαι. Έχοντας μου δείξει την αγνότητα της αλήθειας Του, Αυτός, λέει, δικαίως θα χρησιμεύσει ως αντικείμενο έκπληξης, γιατί τιμώρησε αυτόν που αμάρτησε όχι χωρίς δικαιοσύνη. Με τον ίδιο τρόπο λοιπόν η δικαιοσύνη απαιτεί να τιμάται με προσοχή αυτός που έχει ήδη τιμωρηθεί και μετανοήσει και να συγχωρείται ο ηττημένος. Έτσι, ο Κύριος όλων των ευλογιών χαρίζει απροσδόκητα έλεος σε όσους στρέφονται σε Αυτόν και τους διασκεδάζει πολύ γενναιόδωρα με τα οφέλη του ελέους Του, συγχωρώντας μακροθυμικά τις προηγούμενες αμαρτίες. Μιχαίας 7:10–11. Και ο εχθρός μου θα δει, και θα ντυθεί το κρύο, λέγοντάς μου: Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου; Τα μάτια μου θα κοιτούν το γυμνό, τώρα θα το πατήσουν σαν πέτρα στο δρόμο. Η μέρα του σιδερώματος της πλίνθου, αυτή είναι η μέρα του σιδερώματος. Η χώρα του Ιούδα καταλήφθηκε, καταλήφθηκε και οι Ισραηλίτες οδηγήθηκαν κάποτε ως αιχμάλωτοι πολέμου στη Βαβυλώνα και στους Μήδους, όχι επειδή ο νικητής τους νίκησε με τη δική του δύναμη, αλλά επειδή ο σωτήρας Θεός τους απέρριψε για τις αμαρτίες τους και τους υπέταξε στους εχθρούς τους επειδή λάτρευαν άψυχα είδωλα, απέρριψαν τον αρχαίο νόμο που δόθηκε από τον Μωυσή. η ανομία έμεινε αδέσμευτη. Κατόπιν, παίρνοντας τους και αποδίδοντας τη νίκη στις δικές τους δυνάμεις, οι Βαβυλώνιοι ταπείνωσαν έτσι την ίδια τη δόξα του Θεού και νόμιζαν ότι θα κυριαρχούσαν στην Ιουδαία, ακόμα κι αν ο Θεός όλων ήθελε να τους σώσει. Έχοντας πάρει τους αμαρτωλούς υπό την εξουσία τους, τους υπέβαλαν σε φοβερά και αφόρητα βάσανα, κρατώντας τους σε βαριά σκλαβιά. Επομένως, ο Θεός πουθενά, μέσω του Ιερεμία, δεν είπε στον πονηρό λαό της Ασσυρίας ή της Βαβυλώνας: «Ιδού, είμαι στην υπερηφάνειά σας» (Ιερ. 50:31), και για τους ίδιους τους Ισραηλίτες: «Επνέησα στο χέρι σου, αλλά δεν τους έλεγες· Ησ. 47:6-7). Γιατί δεν είχαν έλεος, δεν είχαν συμπόνια για τη νεότητα, δεν είχαν σεβασμό για τα γηρατειά και δεν είχαν αγάπη για την ανθρωπότητα. Ως εκ τούτου, στη δικαιοσύνη, οι ίδιοι παραδόθηκαν στα χέρια των Περσών και των Μήδων υπό την ηγεσία του Κύρου, ο οποίος κατέλαβε τη Βαβυλώνα. Μάλλον γι' αυτό μιλάει κάπου ο προφήτης Ιερεμίας: «Θα έρθουν εναντίον σου, και η Βαβυλώνα θα είναι αιχμάλωτη και δεν θα μάθεις ότι βρέθηκες και εξοργίσατε τον Κύριο. Ο Κύριος άνοιξε τους θησαυρούς του και έβγαλε τα σκεύη της οργής του» (Ιερ. 50:24-25). Ονομάζει αυτούς που το καταστρέφουν σκεύη οργής. Έτσι, αυτό που συνέβη ήταν ότι η βαβυλωνιακή χώρα καταλήφθηκε από τον Κύρο και το Ισραήλ απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία. Γι' αυτό, όσοι απελευθερώνονται λένε: «Ο εχθρός μου θα το δει και θα φορέσει το ένδυμα». Όταν βλέπει τα παιδιά της πεταμένα στο έδαφος, να πεθαίνουν με αξιολύπητο και απροσδόκητο τρόπο, και τους άλλοτε υπηκόους της να χαίρονται και να ελευθερώνονται και να επιστρέφουν στην πατρίδα τους. Τότε σίγουρα δεν θα τη σκεπάσει ντροπή, αν και κάποτε είπε: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου»; Γιατί θα το δω σαν χώμα στο δρόμο, ριγμένο κάτω από τα πόδια των εχθρών και ποδοπατημένο από αυτούς. Και μετά, γυρνώντας στην ίδια τη Βαβυλώνα, λέει: «αυτή η μέρα είναι ο καθαρισμός σου», αντί για: την ώρα που, λέει, θα ριχτεί κάτω από τα πόδια των εχθρών του, προφανώς, όταν ο Κύρος θα πατήσει και θα συντρίψει την περήφανη και αλαζονική Βαβυλώνα σαν χώμα. Άρα, όσον αφορά την ιστορική εξήγηση αυτών των λέξεων, έχουμε πει αρκετά και ικανοποιητικά για αυτό. Ωστόσο, αυτά τα λόγια μπορούν να εφαρμοστούν και στην πνευματική Σιών, δηλαδή στην Εκκλησία, νικώντας τους εχθρούς και ποδοπατώντας τους διώκτες και γελώντας με την ανικανότητα όσων έχουν συνηθίσει να έχουν εχθρότητα εναντίον της, αν και μερικές φορές φαίνεται ότι κερδίζουν το πάνω χέρι και κυριαρχούν πάνω της. Άλλωστε, πολλοί είναι αυτοί που τρίζουν τα δόντια τους εναντίον της, καίγονται από θυμό και επιβουλεύονται με κάθε δυνατό τρόπο εναντίον της: αφενός, πολλά παιδιά των Ελλήνων επαναστατούν εναντίον της με τις παράλογες επινοήσεις τους και αγωνίζονται με θάρρος για ειδωλολατρική αυταπάτη. Από την άλλη, οι αιρετικοί φωνάζουν ιδιαίτερα δυνατά κατά των αγίων, και μάλιστα, φαίνεται, οπλίζονται πιο σκληρά εναντίον εκείνων που έχουν τον σωστό τρόπο σκέψης από εκείνους που δεν έχουν αποδεχτεί την πίστη. Ναι, όταν ο Παντοδύναμος Θεός ενισχύει τη δύναμη των αγίων και, υποβάλλοντάς τους σε πειρασμούς, τους δοκιμάζει και, σαν στη φωτιά, αναγνωρίζει τους αληθινούς λάτρεις Του. τότε αυτοί, οι άθλιοι, σηκώνουν τα υπεροπτικά τους φρύδια εναντίον τους, και βλέποντάς τους να υποφέρουν, φωνάζουν κενά λόγια: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σας»; Αλλά η σοφή και αγνή και αγία Παρθένος, χωρίς βρωμιά και κακία (Εφεσ. 5:27), θα πει με κάθε δικαιοσύνη: «Θα κοιτάξω στον Κύριο, θα υπομείνω τον Θεό τον Σωτήρα μου, και ο Θεός μου θα με ακούσει» και θα καταπατήσει τους αντιπάλους της σαν το χώμα των δρόμων. Και ότι εκείνοι που την υποβάλλουν συνήθως σε πειρασμούς δεν θα τη θριαμβεύσουν ποτέ καθόλου, ακόμα κι αν υποβλήθηκε σε κάποιο είδος ταπείνωσης - πώς μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Διότι είναι θεμελιωμένη σε βράχο (Ματθ. 7:25· Ματθ. 16:18), και ο Χριστός είναι το στήριγμά της, το ακλόνητο θεμέλιο της, η διαρκής άμυνά της, ο Σωτήρας και ο Λυτρωτής της. Νομίζω ότι οι λέξεις: «Μη χαίρεσαι για μένα, εχθρέ μου, γιατί έπεσα» και αυτές που ακολουθούν μπορούν να ειπωθούν και από την ψυχή ενός ατόμου που αμάρτησε και καταδικάστηκε γι' αυτό, αλλά που έχει συνειδητοποιήσει την ανάγκη για μετάνοια και μέσω του Χριστού λαμβάνει τη χάρη της σωτηρίας. Στον εχθρό της, την αμαρτία, που την κυβέρνησε, θα πει: «Μη χαίρεσαι για μένα, γιατί έπεσα», έχοντας αδυνατίσει, προφανώς, να κάνει ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και να κατευθύνει το νου της στις κοσμικές απολαύσεις. Αλλά δεν είμαι πολύ μακριά από το να ελπίζω ότι θα ανέβω. Αν και βρισκόμουν, σαν να λέμε, στο σκοτάδι και στο σκοτάδι, ο ίδιος θα έβρισκα το φως μου - τον Χριστό - και ο ήλιος της δικαιοσύνης, που λάμπει στο μυαλό μου, θα με έδειχνε ασπρισμένο. «Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου επειδή αμάρτησα εναντίον του». Γιατί, αν και απομάκρυνα, λέει, για λίγο από την παρουσία Του και παραδόθηκε σε έναν ανειδίκευτο νου (Ρωμ. 1:28), θα γίνω πάλι σοφός, και έχοντας δίκαια υποστεί την απόρριψη, θα υπομείνω την κρίση και θα βεβαιώσω ότι ήταν δίκαιη. γιατί δεν τιμωρήθηκα μάταια. Και αφού έχω υποστεί μια απολύτως οφειλόμενη τιμωρία, θα δω τη δικαιοσύνη Του. Ποιος μπορεί να είναι η δικαιοσύνη του Θεού και του Πατέρα εκτός από τον Χριστό; Αυτό μας τον κάλεσαν ο Θεός και ο Πατέρας, λέγοντας: «Η δικαιοσύνη μου θα έρθει σύντομα, και το έλεός μου θα φανερωθεί» (Ησ. 56:1). Έπειτα, έχοντας συλλογιστεί τη χάρη της εν Χριστώ δικαίωσης και την καταστροφή της αμαρτίας, μια τέτοια ψυχή, όπως θα έπρεπε, θα αναφωνήσει με σύνεση και σύνεση: «Και ο εχθρός μου θα δει, και θα ντυθεί το κρύο, λέγοντάς μου: Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου; Τα μάτια μου θα κοιτάξουν το γυμνό, τώρα θα καταπατηθεί όπως η πέτρα σου σήμερα. σιδέρωμα." Και πράγματι, όταν ήρθε ο Χριστός, δικαιώνοντας με πίστη αυτούς που αμάρτησαν, τότε κόπηκε το στόμα της άνομης αμαρτίας και ο εφευρέτης της ντροπιάστηκε, σαν να λέμε. Διώχτηκε και στερήθηκε την εξουσία πάνω μας, και τελικά τον ποδοπάτησαν σαν χώμα στους δρόμους, σαν να τον πέταξαν κάτω από τα πόδια των αγίων. Και η ημέρα του Χριστού έγινε το σβήσιμο της αμαρτίας του, όταν με το άγιο βάπτισμα θα καθαρίσει τον καθένα από αυτούς που έρχονται σε Αυτόν από τις αρχαίες αμαρτίες και θα τους σφραγίσει με το Πνεύμα για αγιασμό και θα τους εγγράψει στα παιδιά του Θεού. Μιχαίας 7:11–13. Και θα ακυρώσει τους νόμους... Ημέρα 53. Και οι πόλεις σας θα ισοπεδώσουν και θα διχάσουν τους Ασσύριους: και οι πόλεις σας θα χωρίσουν τα στεράματα από την Τύρο μέχρι τον ποταμό... 54, και από θάλασσα σε θάλασσα, και από βουνό ακόμη και σε βουνό... 55. Και η γη θα καταστραφεί μαζί με αυτούς που ζουν σε αυτήν, εξαιτίας των καρπών τους κάτω από τα κάτω τους. Στη μέση της προφητικής ομιλίας, απεικονίζεται το πρόσωπο της Σιών ή της Ιερουσαλήμ, σαν να είχε ήδη μετανοιωθεί και να εμπιστευτεί τον Θεό, και να ήταν βέβαιο ότι θα ελευθερωνόταν και θα έβλεπε την καταπάτηση της Βαβυλώνας, λέγοντάς της αλαζονικά: «Πού είναι ο Κύριος ο Θεός σου»; Αλλά η ιδέα των λέξεων που εξηγούνται μπορεί να αποδοθεί όχι μόνο στις λέξεις που παρεμβάλλονται στη μέση της ομιλίας, που εκφράζονται για λογαριασμό της Σιών, αλλά και σε αυτές που τοποθετήθηκαν λίγο νωρίτερα. Ας θυμηθούμε εν συντομία ποια είναι αυτά. Ο Θεός τους διέταξε να μην εμπιστεύονται τους φίλους και να μην βασίζονται σε ηγέτες. επεσήμανε επίσης ότι ακόμη και μια σύζυγος θα μεταχειρίζεται τον σύζυγό της με περιφρόνηση, ο γιος δεν θα δίνει σημασία στον πατέρα του και οι κόρες δεν θα δείχνουν σεβασμό στις μητέρες τους, κάτι που προκλήθηκε από τη φρίκη του πολέμου. γιατί εκεί που ο φόβος της ταλαιπωρίας διαπερνά όλους εξίσου, θα υπάρχει αναμφίβολα η πιο έντονη ανησυχία για τη δική του ζωή και η ζωή του άλλου θα μείνει σε απόλυτη παραμέληση. Τότε λοιπόν, λέει, ή την ημέρα εκείνη, που οι γιοι παραμελούν την πατρική αγάπη, και οι κόρες, από την πλευρά τους, τη μητρική αγάπη, οι νόμοι θα απορριφθούν, δηλαδή ο νόμος του καθήκοντος θα γίνει τελικά αδύναμος· γιατί ο πατέρας, κατά καιρούς, δεν θα κατηγορήσει τον γιο του ότι παραμέλησε τους νόμους της φύσης και η μητέρα, προσβεβλημένη, δεν θα υποβάλει την κόρη της σε μομφές για παραβίαση των απαιτήσεων του καθήκοντος σε σχέση με αυτήν, όταν άλλες ανησυχίες, και ειδικά ο θάνατος και η ακραία καταστροφή, τις απείλησαν. Οι πόλεις θα ερημωθούν, θα διαιρεθούν και θα καταστραφούν. Άλλοι θα πολεμήσουν εναντίον αυτής της πόλης, άλλοι εναντίον της γειτονικής, άλλοι κατά της συνοριακής χώρας, και θα επιδρομήσουν σε ολόκληρη τη γη από βουνό σε βουνό, από ανατολή στη δύση, από βορρά προς νότο, και να ερημώσουν όλη τη γη ως τα σύνορα, «από την Τύρο μέχρι τον ποταμό, και από θάλασσα σε θάλασσα, και από βουνό σε βουνό». Φαίνεται ότι με αυτά τα λόγια αποκαλεί και πάλι νόμιμες τις διακοπές ή τις θυσίες που καθορίζονται από το έθιμο στους ναούς των ειδώλων. γιατί μετά την καταστροφή των ίδιων των πόλεων και των σπιτιών και τη λεηλασία των πάντων σε αυτά, ποιος άλλος θα τηρήσει αυτό που ορίζει ο νόμος και θα κάνει προσευχές στους ναούς και τους ναούς των ειδώλων; Αλλά αν θέλετε, αυτή η ομιλία απευθύνεται, με κάθε δικαιοσύνη, στους πιο διαφωνούντες ανθρώπους, σε αυτούς που θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς και σε αυτούς που διαστρέφουν τα σωστά δόγματα της εκκλησίας. Η πόλη τους καταλήφθηκε και έπεσαν σε διχασμό με τους εχθρούς, προφανώς, τους άρχοντες του κόσμου αυτής της εποχής και το «μέρος της αλεπούς» Bysh, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 62:11), έχοντας λάβει ως κληρονομιά την κακία και την καταδίκη της αλήθειας. Το ίδιο συνέβη και στον Εβραϊκό λαό γιατί, αφού κακοποίησαν τον Εμμανουήλ, τον έβγαλαν από τον αμπελώνα, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ματθαίος 21:39) και Τον κάρφωσαν στο σταυρό, αν και είπαν και αναγνώρισαν ότι ήταν ο κληρονόμος. Επομένως, υπέστησαν καταστροφή και άδοξα πέθαναν όχι για τίποτε άλλο, αλλά για «τους καρπούς των επιχειρήσεών τους». Εξάλλου, υποτίθεται ότι δοξάζουν τον Δημιουργό για την αγάπη Του για τον κόσμο, «διότι έδωσε και τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 3:16). Δεν το έκαναν όμως αυτό, αλλά από την αλαζονεία τους σκότωσαν τον Κύριο, ανταποδίδοντάς Του με κακές αμοιβές» σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 34,12) και διαπράττοντας ασεβώς κάθε είδους κακία. Γι' αυτό, ας ακούσουν τα λόγια: «Περπατάτε από το φως της φωτιάς σας και τη φλόγα που ανάβετε» (Ησ. 50:11), και επίσης: «θα φάνε τους καρπούς των επιχειρήσεών τους» (Ησ. 3:10). Μιχαίας 7:14–15. Ταΐστε το λαό σας, με το ραβδί της φυλής σας, τα πρόβατα της κληρονομιάς σας, που κατοικούν ένα στο άλσος βελανιδιάς του Κάρμηλου, θα θρέψουν τον Βασανίτη και τον Γαλααδίτη, όπως οι μέρες των αιώνων. Και την ημέρα της εξόδου σας από την Αίγυπτο, θα δείτε ένα υπέροχο πράγμα. Ο προφητικός λόγος στρέφεται και πάλι στην εισαγωγική προσωποποίηση και κλίνει προς το καλό, με την ελπίδα των καλών πραγμάτων εν Χριστώ να προτρέπει προς το καλύτερο και να έχει σθεναρή διάθεση να ζήσει μια σωστή ζωή. Με την πρόβλεψη καταστροφών, οδήγησε σε σημαντική σύγχυση μεταξύ εκείνων που ήταν επιρρεπείς στην απροσεξία. αλλά τώρα προσπαθεί να τους ενθαρρύνει, εισάγοντας επιδέξια στην ομιλία ό,τι μπορεί να φέρει χαρά, ώστε αυτοί στους οποίους ειπώθηκε ο λόγος της νουθεσίας να μην πέσουν σε απόγνωση και απερίσκεπτα και ανεξέλεγκτα να ορμήσουν από τα βράχια στην άβυσσο, όπως είναι γραμμένο: «Όταν ο κακός μπαίνει στα βάθη του κακού» (3:3). Έτσι, παρουσιάζεται το πρόσωπο του ίδιου του Θεού Πατέρα, που λέει στον Υιό: «Ποίμανε τον λαό σου με τη ράβδο της φυλής σου, τα πρόβατα της κληρονομιάς σου», ή πάλι το πρόσωπο του προφήτη είναι μπροστά μας, σαν να φωνάζει τον ίδιο τον Εμμανουήλ, ότι είναι απαραίτητο να ταΐσουμε τον εβραϊκό λαό ή την κληρονομιά με τη ράβδο. Από τον λαό του Χριστού και τα πρόβατα μπορούν να κατανοηθούν τόσο εκείνοι που πίστεψαν από την περιτομή όσο και εκείνοι που καλούνται στον αγιασμό από τους ειδωλολάτρες. γιατί δημιούργησε αυτούς τους δύο λαούς σε έναν νέο άνθρωπο, δημιουργώντας ειρήνη, και μέσω του σώματός Του συμφιλίωσε και τους δύο για πνευματική ενότητα (Εφεσ. 2:15-16). Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός: «Και άλλα πρόβατα θα φέρω... (προφανώς εκτός από εκείνα της περιτομής) και πρέπει να φερθείτε,... και θα είναι ένα ποίμνιο και ένας ποιμένας» (Ιωάν. 10:16). Ο λαός του Χριστού, η φυλή και τα πρόβατα και η κληρονομιά είναι εκείνοι που δικαιώνονται όχι από τα έργα του νόμου, αλλά με την πίστη, γιατί κάποιοι ήταν υπό κατάρα, σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου (Γαλ. 3:10), ενώ άλλοι μπορούσαν αληθινά να πουν για τον εαυτό τους: «Ευλογημένοι είμαστε στον Κύριο, που έκανε τον ουρανό και τη γη. Ο Θεός είναι ο Κύριος» 118:27). Ο Χριστός ποιμάνει με τη ράβδο Του, όχι χτυπώντας με σιδερένια ράβδο και δεν συντρίβει σαν πενιχρό σκεύος, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό (Ψαλμ. 2:9), αλλά μετατρέποντάς τους σε πραότητα και, σαν καλός ποιμένας, με μέτριες τιμωρίες, σταματώντας την τάση για απροσεξία σε αυτούς που πιστεύουν. Ο Κύριος όλων λοιπόν, στο πρόσωπο του Δαβίδ, γυρνώντας στον Υιό Του, λέει: «Αν οι γιοι του εγκαταλείψουν το νόμο μου και δεν περπατήσουν στις μοίρες μου: αν μολύνουν τις δικαιολογήσεις μου και δεν τηρούν τις εντολές μου, θα τους επισκεφτώ με τη ράβδο της ανομίας τους και με τις ραβδώσεις της ανομίας τους: αλλά δεν θα τους καταστρέψω το έλεός μου» (3:1). Συντρίβει λοιπόν, σαν να χτυπά με σιδερένια ράβδο, τον αχαλίνωτο, επαναστατημένο και αλαζόνα, που δεν έχει αποδεχτεί την πίστη. Καθοδηγεί ευγενικά όσους πιστεύουν σε Αυτόν, τους βοσκότησε ανάμεσα στα κρίνα και τους οδηγεί έξω σε καλό βοσκότοπο και σε παχύ μέρος, προφανώς στο βοσκότοπο της θεόπνευστης Γραφής, εξηγώντας με το Πνεύμα στους πιο ικανούς από αυτούς τα κρυμμένα πράγματα σε αυτό (τις Γραφές), ώστε να φτάσουν «έναν τέλειο άνθρωπο και το μέτρο του αναστήματος του Χριστού» (3). καλά μορφωμένο μυαλό και αφοσιωμένο στις πνευματικές απολαύσεις. Επιλεγμένοι και χωρισμένοι, ζουν μόνοι και απομακρυσμένοι από άλλους που φιλοσοφούν μόνο για τα γήινα πράγματα και εκτιμούν υπερβολικά την απόκτηση πρόσκαιρων αγαθών - που, προσκολλημένοι στις σαρκικές απολαύσεις, είναι επιρρεπείς σε οτιδήποτε είναι παράνομο. Έτσι, έχοντας ειρήνη στην ψυχή μας και απομακρύνοντάς την από την άδεια και άσχημη σύγχυση, φαίνεται ότι έχουμε εγκατασταθεί έξω από αυτήν και έχουμε μια ένδοξη και ένδοξη ζωή, και είμαστε μόνοι, όπως έζησε ο προφήτης Ιερεμίας, γιατί είπε: «Κύριε Θεέ των δυνάμεων, δεν κάθισα στη συντροφιά αυτών που παίζουν, αλλά φοβόμουν από την παρουσία του χεριού σου μόνος τους. 15:16–17). Ζούμε μόνοι, σαν σε δρυοδάσος και σε βουνό. Κάτω από το άλσος βελανιδιάς, πολλά δέντρα και λουλούδια, κατανοήστε την αυξανόμενη διδασκαλία, λέω ηθική και δογματική· Και με τον όρο «βουνό» εννοούμε, λες, το ύψος και την υπεροχή της διδασκαλίας, γιατί στην εκκλησία ανάμεσα στα θέματα για τα οποία είμαστε περίεργοι και που μελετάμε επιμελώς, δεν υπάρχει ούτε ένα χαμηλό. Και ότι αυτός ο βοσκότοπος είναι παχύς και τρέφεται άφθονα, αυτό υποδεικνύεται μέσω αισθητηριακών παραδειγμάτων, λέγοντας ότι εκείνοι που καθοδηγούνται από τον Χριστό «θα ταΐσουν τον Βασανίτη και τον Γαλααδίτη». και οι περιοχές αυτές αφθονούν σε πάρα πολλά και εκτεταμένα βοσκοτόπια για κοπάδια και είναι πλούσια διακοσμημένα με ποικίλη βλάστηση. Από τα σωματικά και τα υποκείμενα στις αισθήσεις, ανεβαίνοντας με σύνεση στα πνευματικά, ας σκεφτούμε το εσωτερικό και κρυφό νόημα αυτών των λέξεων, γιατί απολαμβάνοντας την ενατένιση της θεόπνευστης Γραφής, ο νους των αγίων φωτίζεται, γεμίζει, σαν να λέμε, με κάποιο πάχος, πρακτικό, όπως είπα, και θεωρητική αρετή, όχι για λίγο και γενναιόδωρο. Ο προφήτης λέει, «όπως οι μέρες του κόσμου». , δηλαδή για μεγάλο και άπειρο διάστημα. Κι αυτό γιατί ό,τι δίνει ευχαρίστηση στη σάρκα πέφτει και στεγνώνει, και σαν σκιά σύντομα φεύγει, αλλά η συμμετοχή σε ανώτερα και πνευματικά αγαθά συνεχίζεται για πολλούς αιώνες, γιατί η κατοχή τέτοιων αγαθών είναι αναφαίρετη. Είπε επίσης ότι «θα δεις τα υπέροχα πράγματα την ημέρα της αναχώρησής σου» από τη γη της Αιγύπτου. Απελευθερώνοντας τον Ισραήλ από τη σκλαβιά, ο Θεός υπέβαλε κάθε είδους τιμωρίες σε όσους ήθελαν να τον καταπιέσουν και τον εξάντλησε φτιάχνοντας πηλό και τούβλα. έτσι ελευθέρωσε εμάς που πιστέψαμε από το χέρι του διαβόλου, όπως λέει ο ίδιος, και έδιωξε τον άρχοντα αυτού του αιώνα (Ιωάν. 12:31). Και πώς ο Φαραώ πνίγηκε στη θάλασσα και πέθανε μαζί με τους στρατιώτες του. έτσι και πάλι ο Σατανάς, μαζί με τα ακάθαρτα πνεύματα, φάνηκε να πνίγηκε και να πεταχτεί έξω στα σκοτεινά μπουντρούμια του Τάρταρου (Β' Πέτ. 2:4). Και όπως οι Ισραηλίτες βαφτίστηκαν στον Μωυσή, στη θάλασσα και στη νεφέλη, έτσι και εμείς βαπτιστήκαμε στον Χριστό (Α' Κορ. 10:1-5). Είναι ένα πνευματικό σύννεφο, που ποτίζει το σύμπαν, σαν με μερικές βροχές, με το ευαγγελικό κήρυγμα. Και όπως στέλνει νερό στην έρημο, έτσι και δίνει τον εαυτό Του σε εμάς ως τροφή, το ζωντανό ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο (Ιωάννης 6:33). Αυτά μεταφέρθηκαν στην αισθησιακή γη, αλλά εμείς λαμβάνουμε ως κληρονομιά την υψηλότερη πόλη, την ουράνια Ιερουσαλήμ, την εκκλησία των πρωτότοκων (Εβρ. 12:22). Ο Σωτήρας λέει ότι αυτή είναι η γη που υποσχέθηκε στους πατέρες (Ματθαίος 5:5). Έτσι, από την ομοιότητα αυτού που συνέβη στην αρχαιότητα με το Ισραήλ, θα αναγνωρίσετε ξεκάθαρα το νόημα αυτού που επιτεύχθηκε μέσα μας μέσω του Χριστού. Και πόσο αναγκαίο είναι να αποκτήσουμε από παντού οτιδήποτε μπορεί να εξυπηρετήσει το όφελος των ακροατών. τότε, πηγαίνοντας αντίθετα και έχοντας ως αφετηρία την επεξήγηση των ονομάτων, θα πούμε τα εξής. Άλλωστε, Carmel στη μετάφραση σημαίνει: «γνώση της περιτομής» 56, Basanitis σημαίνει «ντροπή» και Gileaditis σημαίνει «αλλαγή της διαθήκης». Επομένως, εδώ ο προφητικός λόγος περιέχει κάτι πολύ άξιο πίστης. Έτσι, κάτω από την ποιμένα του Χριστού, θα είμαστε στη γνώση της περιτομής, προφανώς κατανοητή πνευματικά. Διότι εμείς περιτομούμαστε με περιτομή χωρίς χέρια και την φέρουμε «κρυφά» ως Ιουδαίοι, ενώ ο Ισραήλ κατά τη σάρκα έχει μόνο αισθησιακή περιτομή και είναι στο γράμμα, και όχι στην καρδιά, που γίνεται από το πνεύμα (Ρωμ. 2:28-29). Αυτή είναι η αληθινή περιτομή και κάνει όσους τη λαμβάνουν κοντά στον Θεό. Γι' αυτό μας είπε ο προφητικός λόγος: «Γυρίστε στον Θεό σας, και περιτομείτε τη σκληρότητα της καρδιάς σας, άνδρες του Ιούδα και όσοι κατοικείτε στην Ιερουσαλήμ» (Ιερ. 4:4). Υπό τον ποιμένα του Χριστού, λοιπόν, θα είμαστε στον Κάρμηλο, δηλαδή στη γνώση της περιτομής, αλλά θα είμαστε όμως και στον Βασανίτη, δηλαδή σε σύγχυση και ντροπή, όχι ως αποτέλεσμα της ντροπής για την αμαρτία μας, αλλά επειδή αμαρτήσαμε, άρα μετανοούμε, και επιτέλους συναισθανόμαστε αμαρτίες που διαπράχθηκαν από άγνοια. Αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας. γιατί ένα προφανές σημάδι ακραίας αναισθησίας είναι το γεγονός ότι ορισμένοι επέλεξαν να ζουν σαν με σκληρή και ξεδιάντροπη καρδιά και δεν ντρέπονται καθόλου για τις πτώσεις τους, αλλά φαίνεται να παραμένουν ακόμη και σε άγνοια για τις αμαρτίες τους. Έτσι, όσοι έχουν τη γνώση της πνευματικής και θείας περιτομής θα ντρέπονται για τις αμαρτίες τους και, έχοντας συνειδητοποιήσει τι τείνει να τους βλάψει, σίγουρα θα στραφούν σε αυτό που είναι πιο κατάλληλο για τον εαυτό τους. Αλλά θα υπάρχουν τέτοια στο Gileadit. Διότι, όντας υπό την κυριαρχία του Χριστού, δεν θα οργανώνουμε πλέον τη ζωή μας σύμφωνα με τον τελετουργικό Μωσαϊκό Νόμο, αλλά θα ζούμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και, αφήνοντας τον αισθησιασμό σύμφωνα με το γράμμα, θα κάνουμε πνευματική υπηρεσία στον Θεό και, προχωρώντας σε κάτι ασύγκριτα καλύτερο, θα αντικαταστήσουμε τις εικόνες με την αλήθεια. Μιχαίας 7:16–17. Οι ειδωλολάτρες θα δουν και θα ντρέπονται για όλη τους τη δύναμη, θα βάλουν τα χέρια τους στο στόμα τους, και τα αυτιά τους θα είναι κουφά, θα γλείφουν τα δάχτυλά τους σαν φίδι που πιτσιλίζει στη γη, θα μπερδεύονται στην πλάνη τους. Με αυτά τα λόγια, τα έθνη αναφέρονται στις ποταπές και ακάθαρτες ορδές των δαιμόνων, οι οποίοι, όταν δουν τους καλούμενους εν Χριστώ σε δικαίωση, σε αγιασμό, σε λύτρωση, στην υιότητά, στην αφθαρσία, στη δόξα, σε μια ευχάριστη και ελεύθερη ζωή, σίγουρα θα «ντροπιαστούν», γιατί θα στερηθούν τη δύναμή τους και θα εξαντληθούν. Άλλωστε, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας έδωσε τη δύναμη να «πατάμε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Έτσι, οι πρώην κατακτητές θα απλωθούν κάτω από τα πόδια εκείνων που πίστεψαν, αποδυναμώθηκαν και νικήθηκαν από τον Χριστό. «Και θα βάλουν το χέρι τους στο στόμα τους», μη μπορώντας πλέον να κατηγορήσουν αυτούς που αμάρτησαν. γιατί «ο Θεός δικαιώνει, ποιος καταδικάζει;» , - σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ρωμ. 8:33–34). Και ο μακάριος Δαβίδ δεν είπε πουθενά: «πάση ανομία θα σταματήσει το στόμα της» (Ψαλμ. 106:42). Έτσι, λέει, όσοι ήταν επιδέξιοι στην κατηγορία θα σιωπήσουν και, επιπλέον, άθελά τους, και σαν να τους χτυπήσει βροντή, προφανώς από θαύμα που έγινε εξαιτίας μας, θα κωφευτούν. Ναι, η εξαιρετική αφήγηση αυτού που επιτεύχθηκε για χάρη μας είναι πραγματικά σαν ένα μεγάλο και εξαιρετικό χειροκρότημα βροντής, αν είναι αλήθεια ότι «ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε κάποτε για τους ασεβείς» (Ρωμ. 5:8), έτσι ώστε, κάποτε παραδομένοι σε φοβερές και αβάσταχτες αμαρτίες, θα γίνουμε τώρα αθώοι και αβάσταχτοι από τις αμαρτίες. κάναμε» (Τίτο 3:5), αλλά με έλεος και χάρη - πρώτα όσοι μισήθηκαν και στερήθηκαν κάθε ελπίδα έγιναν τώρα αγαπημένοι και ένδοξοι - οι κάποτε απορριφθέντες έγιναν αντιβασιλείς του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού (Ρωμ. 8:17). Έτσι, θα κωφευτούν, λέει, σαν να τους χτυπά βροντή το έλεος του Θεού προς αυτούς και η αφθονία της εξαιρετικής αγάπης Του, «θα γλείφουν το δάχτυλο σαν φίδι», δηλαδή δεν θα βρουν τροφή για τον εαυτό τους, γιατί όταν υπάρχουν φίδια. έχουν έλλειψη τροφής, μερικές φορές έχουν το έθιμο να ζυμώνουν τη γη με τη γλώσσα τους και να παίρνουν ό,τι συναντούν ως τροφή, και οι ακάθαρτοι δαίμονες, λέει, θα έχουν παρόμοια ανάγκη. Από αρχαιοτάτων χρόνων, συνηθισμένοι στην πολυτέλεια και καταβροχθίζοντας όλους όσους ζουν στη γη, δεν θα βρίσκουν πλέον κανέναν που θα επέτρεπε στον εαυτό τους να το αντέξει αυτό, λόγω του γεγονότος ότι όλοι σώζονται από τον Χριστό και έχουν επιτύχει τόσο μεγάλη πνευματική δύναμη που δεν ανέχονται πλέον αυτές τις αρχαίες τύψεις. Αντίθετα, πατούν «επάνω στο άσπρο και στο βασιλικό», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 90 πρβλ. Λουκ. 10,19). Και όχι μόνο θα γλείψουν τη γη, αλλά «θα μπερδευτούν στη σύγχυσή τους», δηλαδή καταπιεσμένοι από αδυναμία και θλίψη και πολιορκημένοι από τη δύναμη του καταπιεστή, λέω, του Χριστού, θα βιώσουν μεγάλο φόβο. Είναι πιθανό, ωστόσο, αυτά τα λόγια να μας υποδηλώνουν κάποια άλλη «απάτη». Έχοντας γίνει σαν εμάς, ο Μονογενής έκανε αμέτρητα θαύματα και, είμαι έτοιμος να σκεφτώ, τα αόρατα ήταν μεγαλύτερα από τα ορατά. Έτσι διέταξε τα ακάθαρτα πνεύματα να πάνε στην κόλαση και, τελικά, να φυλακιστούν στην άβυσσο για να ελευθερώσουν τη γη από τα πιο άγρια ​​θηρία (Λουκάς 8:27). Αναλογιζόμαστε επίσης την εικόνα αυτού του γεγονότος στις αρχαιότερες γραφές. Έτσι, όταν ο Ιησούς, ο γιος του Νάβι, κατέλαβε τις χώρες των ειδωλολατρών, φυλάκισε πέντε βασιλιάδες σε μια σπηλιά και κύλησε μια πέτρα στα θεμέλιά της, αντιπροσωπεύοντας, όπως είπα, τη δύναμη της οικονομίας του Σωτήρος (Ιησούς του Ναυή 10:16-18). Έτσι οι δαίμονες Του ζήτησαν να μην τους διατάξει να πάνε στην άβυσσο. Έτσι, «θα μπερδευτούν», λέει, «στην πλάνη τους», σαν να ήταν ήδη φυλακισμένοι στην κόλαση και ριχμένοι στους σκοτεινούς λάκκους των Τάρταρων, προκειμένου, όπως είπα, να απαλλαγούν επιτέλους το ανθρώπινο γένος από αυτά τα τρομερά και αδάμαστα θηρία. Μιχαίας 7:17–20. Θα τρομοκρατηθούν από τον Κύριό μας τον Θεό και θα σε φοβηθούν. Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα, που καταργεί την ανομία και αφήνει την κακία ως υπόλειμμα της κληρονομιάς σου· και δεν συγκρατεί το θυμό σου σε μαρτυρία ότι είσαι ο δημιουργός του ελέους. Θα μας προσηλυτίσει και θα μας ανταμείψει, και θα πνίξει τις ανομίες μας, και όλες οι αμαρτίες μας θα ριχτούν στα βάθη της θάλασσας. Δώσε αληθινά έλεος στον Ιακώβ στον Άβραμ, όπως ορκίστηκες 58 στον πατέρα μας τις πρώτες μέρες. Το μυστήριο του Χριστού είναι ένα πραγματικά εκπληκτικό πράγμα και το μεγαλείο του είναι πέρα ​​από κάθε λέξη κάποιου που μπορεί να αισθανθεί έκπληξη από το έλεός Του προς εμάς. Επομένως, ο θείος Αββακούμ, κατάπληκτος για τον τρόπο της ενσάρκωσης, διακήρυξε ξεκάθαρα: «Κύριε, άκουσα την ακοή σου και φοβήθηκα· Κύριε, κατάλαβα τα έργα σου και τρόμαξα» (Αβ. 3:1). Διότι ο Μονογενής, όντας σε μορφή και ισότητα με τον Θεό Πατέρα (Φιλ. 2:6) και όντας πλούσιος ως Θεός, έγινε φτωχός, για να γίνουμε πλούσιοι μέσω της φτώχειας Του (Β' Κορ. 8:9) - για να σώσουμε τους χαμένους, να δώσουμε δύναμη στους αδύναμους, να ενισχύσουμε τους συντετριμμένους, να αναζωογονήσουμε το θέμα της διαφθοράς, να καθαρίσουμε τη μολυσμένη από τη φύση, και να καθαρίσουμε τη μολυσμένη από τη φύση. Ας ακούσουν λοιπόν όλοι: «Ποιος είναι ο Θεός, όπως εσύ»; Προφανώς ευγενικό και ασυγχώρητο, συγχωρώντας εγκλήματα «με το υπόλοιπο της κληρονομιάς του». Με αυτούς τους τελευταίους μπορούμε να καταλάβουμε εκείνους από τους Ισραηλίτες που πίστεψαν, ενώ το υπόλοιπο πλήθος τους χάθηκε επειδή δεν πίστεψαν. Έτσι και ο Χριστός δεν είπε πουθενά: «Εκείνος που πιστεύει στον Υιό δεν καταδικάζεται· αλλά αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πιστεύει στο όνομα του Θεού» (Ιωάν. 3:18). Προσπερνά τις αμαρτίες και ελεεί τα εγκλήματα και «δεν συγκρατεί την οργή του ως μάρτυρας». "Ενημερωμένο" αντί για: "μέχρι το τέλος" ή "για πάντα". Είμαστε απορριφθέντες στον Αδάμ, αλλά δεκτοί εν Χριστώ. Σε αυτό μας καταράστηκε, και σε αυτό μας ευλόγησε ξανά. γιατί «όπως…», λέει, «με την αμαρτία ενός ανθρώπου πέθαναν πολλοί, έτσι και με μία δικαίωση» πολλοί θα ζήσουν (Ρωμ. 5:15, 18). Ως εκ τούτου, σταμάτησε τον θυμό του, «διότι είναι ο δημιουργός του ελέους». και την ώρα της μεταστροφής, δηλαδή να γίνει άνθρωπος, θα βυθίσει, σαν να λέμε, τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων στη θάλασσα. Εφόσον, λέει, υποσχέθηκε στους αγίους πατέρες, δηλαδή στον Αβραάμ και τον Ιακώβ, να πολλαπλασιάσουν το σπέρμα τους ως αστέρια του ουρανού, τότε, λέει, θα ονομαστούν πατέρες πολλών εθνών, παιδιά, όχι μόνο στους απογόνους του Ισραήλ, αλλά και σε αυτούς που είναι παιδιά σύμφωνα με την υπόσχεση. όλοι... όσοι είναι από τον Ισραήλ, αυτοί είναι ο Ισραήλ·... αλλά τα παιδιά της επαγγελίας ανήκουν στον σπόρο» (Ρωμ. 9:6, 8). Όσοι έχουν πίστη θα ευλογηθούν με τον πιστό Αβραάμ. Και με την εικόνα της ευλογίας πρέπει να κατανοήσουμε τη χάρη εν Χριστώ, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Θεό και Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Εκείνοι. ένα μεγάλο πλήθος. Στη δόξα λείπει το «like». Ρωσικά: “Giva”, σλαβ.: “Gabaon” και “Gavaa”. Στη δόξα: «να καταστρέψει όλα τα μέλη του νοικοκυριού του συζύγου του». Παραλείπεται: με. Σλαύος. "μου". Στη δόξα: «Η σωτηρία μου πλησιάζει». Σλάβος: «Και θα σβήσει τους νόμους σου». Σε δόξα προστέθηκε το «Sirskia», σύμφωνα με την ανάγνωση πολλών καταλόγων: Συρία, αλλά αυτή η λέξη δεν υπάρχει στο κείμενο του Βατικανού. Στη δόξα γράφει περαιτέρω: «ημέρες νερού και φήμες», σύμφωνα με την ανάγνωση πολλών καταλόγων. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Το ίδιο και ο Ιερώνυμος: cognitio circumcisionis (ibid. col. 804), ή: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: