Глава 7

Micheáš 7:1. Ach, mi milý, jako bych měl na žních sbírat kaly a jako fara v objetí hroznů neexistuji v hroznu, který je prvním ovocem. Prorok z lásky truchlí nad Izraelity, jakmile jdou do záhuby a pak musí dosáhnout takového počtu, že z nich zůstane jen velmi málo jednotlivců; budou jako padající klasy, které vyklouznou z rukou ženců; ale i sběrači slámy 44 jich vezmou velmi málo. Stejně tak budou jako hrozny schované mezi listy, které unikly z rukou sběračů hroznů. To, myslím, také napovídá o vzácnosti svatých, kteří pak budou jakoby v malých zbytcích a jako přírůstky k druhé sklizni se ukážou jako jediný klas na sklizených polích nebo v prvosbíraných shlucích. Když je vzduch teplý, pak první hrozny vylézají z vinic ve velkém množství; ale jak čas plyne, někdy po nich následuje druhá sada shluků. Pro sběratele může být obtížné takové shluky najít, protože jsou pohodlně ukryty v hustém listí a skládají se z několika bobulí; Sbírají je bez obtíží ti, kteří sledují sběrače hroznů a pečlivě zkoumají větve hroznů. Zdejší prorok tedy zjevně truchlí nad malým počtem spravedlivých lidí. A že toto, tedy nedostatek svatých, bylo pro Izraelity škodlivé – jak o tom lze pochybovat? Jako lidumilný Pán je Bůh připraven ušetřit země a města a odpustit velmi mnoho zločinů, pokud v nich bylo alespoň pět spravedlivých a byly v nich řeky Sodomitů 45, protože Bůh je milosrdný a v úctě ke svatým, byť jen velmi málo, přestává svůj hněv. Micheáš 7:2–3. Ó, má duše se hněvá, neboť zbožní zahynuli ze země, a mezi lidmi není nikoho, kdo by to napravil: každý se schovává na střechách, každý zatrpčuje bližního hořkostí, připravuje si ruce na zlo: kníže se ptá, a soudce mluví pokojná slova, touha jeho duše je. Tato slova, jak se nám zdá, jsou zcela pravdivá. Stěžuje si, že v celé zemi není žádná zbožná osoba, zjevně judská, ačkoliv v dávných dobách oplývala mnoha svatými a slavnými lidmi. Bůh o tom mluví ústy Izajáše: „Jako nevěstka je věrné město Sion plné soudu, v němž spočívala spravedlnost, ale nyní jsou v něm vrazi“ (Iz 1,21). Neúnosné je zejména to, že jsou připraveni dosáhnout extrémního stupně korupce, navzájem se obviňovat z prolévání krve, brutálně zabíjet a odmítat ctnost jako něco prázdného, ​​takže za své nejdůležitější povolání považují vztáhnout ruce na obyvatele. Ostatně pro lidi zvyklé na takový život není nic nepřípustného, ​​i když je to stíháno zákonem, i když je to odsuzováno ušlechtilými mravy. Je tedy z těchto slov zřejmé, že podřízení zeslábli a vládci se těší plné síle a soudci jsou zdraví? Ne, říká: protože „princ se ptá a soudce mluví mírumilovně“. Často se ukázalo, že mnozí z těch, kdo byli pověřeni velením, byli zlí, velmi samostatní a snadno prodali své tresty těm, kteří je chtějí změnit. A pokud by byli nakloněni k těmto skutkům, zdálo by se, že těmto zločinům nejsou oddáni, když (tak si mysleli) by se zjevně začnou odvracet od přijímání darů a pokusili by se ozdobit svůj způsob života dobrou slávou - a mezitím ve skutečnosti dosáhnou takové úrovně nízkosti (ach hanba!), že téměř natáhnou ruku, a pokud soudce tuto hrozbu nepřijme a bezostyšně poruší; Nebylo to už za vší ohavností? Takže slovo proroka je velmi výmluvné; zdá se, že volá proti chamtivosti: „Ptá se princ a soudce mluví mírumilovná slova“. Ale lze vinit někoho, kdo zve ty, kdo jsou mezi sebou rozděleni, k míru, k jejich vlastní destrukci? Jak tedy bude pravdivé úsloví: „Blahoslavení tvůrci pokoje“? (Matouš 5:9). A jaká je jejich odměna? Ale sláva zprostředkovatelů míru zůstává nedotknutelná. Avšak ten, kdo soudí zákon, vysvětluje požadavky božského zákona a odhalí ty, kdo se dopouštějí nepravosti, a vždy bude chránit utlačované. Ale když „mluví slova pokoje“ k lidem, kteří jednají nezákonně, aniž by odhalili své hříchy; Tehdy je zjevně porušena vůle zákonodárce. Písmo tedy říká, že „ústa kněze zachovají soud 46 a budou vyžadovat zákon z jeho úst“ (Mal 2:7). Ti, kteří jsou zvyklí přijímat dary, již nemají tendenci soudit spravedlivě, ani s odvahou odsuzovat ty, kdo porušují zákon; naopak tíhnou k míru, i když tím někoho ze své chamtivosti nutí hodně snášet. Prorok vysvětluje příčinu této nemoci a říká: „touha jeho duše je“; se vší pravděpodobností se mu líbí, co bylo uděláno nezákonně. Jak tedy může potrestat ty, kdo jednali nespravedlivě? Jak odsoudí to, co předtím schválil? Takže chamtivost a útlak druhých jsou nezákonné a skutečně škodlivé. A kromě toho je hnusné mít závislost na hanebných výdělcích a dospět k takové lehkomyslnosti, že konečně pohrdat dobrými mravy a neúplatnou spravedlností a nepřikládat tomu žádnou důležitost, ale naopak se přiklánět k těm, kdo jsou zvyklí páchat bezpráví, sdílet s nimi jejich špatnost a podílet se tak na hříších druhých (1 Tim. A že ten, kdo se oddává tak hrozným hříchům, bude jistě vystaven božímu hněvu a trestu, kdo ze zdravých o tom může pochybovat? Micheáš 7:3–4. A vezmu jejich dobrotu, jako požírá mol, a budu chodit podle pravidel 47 jako v den bdění. Vyhrožoval, že na ně uvalí dva druhy trestu, protože řekl: "A začnu tě bít a ničit tě ve tvých hříších. Budeš jíst a nenasytíš se. A já tě zničím v tobě a budeš pomazán, a nebudeš spasen," a pak dodal: "Budeš sít, ale nebudeš sklízet, zničíš olivový olej, ale nepomažeš se olejem; ani se nepomažeš olejem." 6:13–15). A že následkem neúrodnosti polí zmizí jejich hojnost a bude nedostatek předmětů nezbytných k životu a budou utlačováni nedostatkem toho nejnutnějšího - to se ukazuje tím, že jako můra zničí všechny „jejich dobré věci“, tedy to, co by se dalo hojně užívat a hojně využívat ve dnech štěstí. A že byli vystaveni katastrofám, vyhlazování a vyhnanství, stejně jako oni sami, to znamená, že by byli navzájem zabiti a žalostně vyhnáni ze svých domovů a měst, na to poukazuje a říká: „v den hlídky postupujte podle pravidel. Toto rčení je velmi těžké pochopit. Myslím, že nám to může porozumět pouze po jasném představení příslušných historických událostí, o což se pokusím. V Judeji je jedna vesnice nebo město Gava (slav. Gibeon), ležící na kopci a losem připadlo kmeni Benjamín; říká se mu kopec a místo hlídání. Připomeňme si, že jak je psáno v knize Soudců (Soudců 20:19), jeden levita, když byla jeho konkubína bezostyšně zneuctěna benjamínci v samotné zemi Gab, rozřezal její mrtvolu na dvanáct částí a poslal je všem kmenům, čímž všem odhalil zločin benjamínců. V důsledku toho se stalo, že zbývající kmeny šly do války proti benjamíncům a velké množství lidí padlo, nejprve když benjamínci porazili ostatní kmeny, a potom, když ostatní kmeny ty druhé úplně zničily. Prorok Ozeáš si tuto událost také pamatuje a říká: „ustanovil úžas (šílenství) v domě Božím a pokazil vrch po celý den“ (Gabaon) (Oz 9:8–9). Protože, jak říká, modlářství a falešná proroctví (neboť to bylo právě jejich šílenství) se usadily v domě Páně, byly zničeny jako za dnů Hory, tedy Gaba. A že se pahorku neboli Gabah 48 také říká stráže, jasně uvidíte z toho, co je napsáno ve třetí knize Královské. Asa kraloval v Jeruzalémě a Baasha kraloval v Samaří ve stejnou dobu. Protože se neshodli ve svých aspiracích a rozzlobení jeden na druhého, vyzbrojili se válkou proti sobě, „Baaša, král Izraele,“ říká, „vytáhl proti Judovi a stvořil Rámu, jako by judský král Asa nevyšel a nevstoupil“ (1. Královská 15:17). Když Áder vtrhl do Samaří, Baaša mluvil proti nepřátelům a opustil Rámu; Asa V té době vyrazil z Jeruzaléma, a když byl v Rámě, „dal přikázání,“ říká, „...Judovi v Anakimu a vzal z Rámy a jeho dřeva kámen, jako je základ Baaša, a král Asa v nich postavil kolem (περι) 49 Benjamín a stráže“ (1. Královská 15:22). Tak se vykládá slovo Gavaa, protože je vyvýšené, leží na kopci a na místě vhodném pro strážce. Takže: „Začnu tě bít a ničit ve tvých hříších“ a žádným jiným způsobem, ale přesně stejným způsobem, jaký byl používán v den hlídky. Budu se chovat jako podle pravidla, neuchýlím se ani doprava, ani doleva, po cestě pomsty. Zdá se, že prorocké slovo nás opět ukazuje téměř na totéž. Micheáš prorokoval za dnů Jotama, Achaza a Ezechiáše; ale Jotham byl zbožný muž, ale Achab byl odporný a nenávistný a jeden z nejvíce oddaných bezbožnosti. Za své vlády vedl Pekach, syn Ramelinův, tehdejší král Samaří, válku proti Judovi, jehož spojencem byl Raason, král Damašku. Za jeden den zabil velmi mnoho; neboť ve druhé knize Letopisů je o Achazovi psáno takto: "A Hospodin, jeho Bůh, ho vydal do rukou syrského krále a porazil ho, vzal od nich mnoho zajatců a přivedl ho do Damašku a vydal ho do rukou izraelského krále a pobil ho velkou ranou." sílu, když opustil Hospodina“ (2. Paralipomenon 28:5-6). Musíte tedy vědět, že ti, kdo urážejí Boha, okamžitě zakusí nedostatek všeho dobrého a zasáhne nás hrozný hlad po božských a duchovních dobrech; a my, jako bychom se kousli, se navzájem zničíme. Kristus nedává svůj pokoj těm, kteří ho nemilují, což se, jak se ukazuje, děje hlavně s nepřáteli pravdy, mezi nimiž nelze nalézt duchovní pomazání, ale jakoby požírající jeden druhého a nesváry, hádky, spory a rozdělení. Bůh o nich říká: „Dříve než odnímám pokoj těmto lidem, zemřou krutou smrtí“ (Jer 16:4–5); protože Bůh nikdy nedává takovou sílu a jednomyslnost, ale jen těm, kdo ho ctí, kteří ve spravedlnosti mohou mít dobro světa, kteří respektují smysl pravdy, kteří v sobě nepřestávají potlačovat nezákonné a marné myšlenky - naopak se snaží v sobě živit pocit úžasu nad krásou pravdy. Micheáš 7:4. Vaše pomsta pospíšila, zuřivě, teď zazní jejich nářky. Slyšíte, jak napodobuje pláč plačících, kteří budoucí katastrofy nejen očekávají, ale již jim jakoby podléhali a pláčou jako ženy; neboť říká: „Vaše pomsta přišla“, to znamená, že nadešel čas trestu, válka je již v rukou, katastrofa je za dveřmi. Dodal, že „dnes bude jejich truchlení“, jasně ukázal, že naplnění proroctví se neodkládá dlouho, ale máme ho jakoby před očima. Bezprostředně po Jotamovi kraloval Achaz, ničemný a odpadlík, vrah svých vlastních dětí, které obětoval na démonických oltářích. Za jeho vlády bylo za jediný den zabito sto dvacet tisíc mužů z kmene Juda a Benjamín. Je třeba poznamenat, že ve stejné době byl potrestán samotný Izrael; neboť za vlády Pekacha napadl Tiglat-pileser, král Assyrský, Samaří a zničil mnoho jeho měst. Vzal Damašek a zabil samotného Raasona, takže se zároveň stalo, že Juda a Benjamín byli zničeni deseti kmeny žijícími v Samaří a samotný obyvatelé Samaří postihl stejný osud od Babyloňanů. Vidíte, jak On, jako by „chodil podle pravidla“ hněvu těch, kteří žili na kopci nebo hlídce, se pomstil těm, kteří zhřešili. Ale to se stalo starým lidem jako obrazy, „a Bible byla napsána pro naše poučení“ (1. Korintským 10:11), abychom se vždy vyhýbali takovým hříchům, trávili svůj život v poslušnosti a získali přízeň, lásku a ochranu Boha všech. Ale se vší spravedlností to lze přičíst těm, kteří převracejí správné učení a ničí víru prostoduchých, takže můžeme říci: „Ach, divoká, tvá pomsta se urychlila, nyní bude jejich nářek“; neboť „ti, kdo hřeší proti svým bratřím a bijí své slabé svědomí, hřeší proti Kristu“ (1. Korintským 8:12). A že na to jistě dají odpověď Soudci a okusí plody své špatnosti – jak o tom můžete pochybovat? „Když urazíš nemluvňata, dojde k vraždám a zničí tě muka bezbožných,“ jak je psáno (Přísloví 1:32). Micheáš 7:5–6. Nedůvěřujte své kamarádce, nespoléhejte na starší a dejte si pozor, abyste jí od partnera nic neřekli. Kdykoli syn zneuctívá svého otce, dcera povstane proti své matce a nevěsta proti své tchyni, porazí všechny muže v jeho domácnosti. Izraelci, kteří různými způsoby zhřešili a probudili Pána všech k hněvu proti sobě, dostali varování prostřednictvím svatých proroků, že za to budou vystaveni nevyhnutelným pohromám, pokud neuklidní Pána dobrým chováním, měli se s nářkem napravit ve své náladě a obrátit se k lepšímu, aby uklidnili Boha, ale oni tomu, co si naopak představovali, uvěřili a neuvěřili. vyhýbali by se hněvu božského a velmi snadno by zvítězili v jakékoli válce, kdyby se spoléhali na pomoc sousedních národů, na pomoc a sliby svých vůdců. Ale že se směle spoléhali na marné a prázdné duchy a živili zcela zbytečnou naději, se jim prorok snaží ukázat slovy: „Nevěříte-li svým přátelům, nevěřte svým starším,“ protože je to zcela zbytečné. Když tedy Babyloňané přišli s úmyslem zpustošit Samaří, tehdy vůdci sousedních národů jim sice slíbili velkou pomoc, ale majíce potřebu bojovat o vlastní existenci, zvlášť se starali o vlastní záchranu a zdálo se, že vůbec nepomýšlí na pomoc druhým. Proto „nevěřte svým přátelům, nespoléhejte se na své starší“. Vězte, říká, že když Bůh proti vám vzbudí svůj hněv, pak samotný zákon přírody a síla vrozené lásky k našim bližním skrze krev a našim bližním v těle nám přestanou poskytovat Jeho pomoc; ale oni sami se budou vůči sobě chovat jako nepřátelé. Tehdy žena zapomene na svého muže, synové se vzbouří proti svým otcům a dcery proti svým matkám; říká totiž, že ten, kdo vepsal do přírody zákony lásky, je může snadno změnit a oslabit. Ale v těchto slovech vidíme nejen jeden způsob oslabení, ale dvojí a odlišný. Někteří porušují zákony lásky, nezákonně urážejí své rodiče, zatímco jiní tím potěšují Boha a zachraňují své vlastní duše. Spasitel proto řekl: "Pamatujete si, že na zemi přišel mír? Ne, pravím vám, ale rozdělení. V jednom domě bude nyní pět rozdělení, tři na dvě a dvě na tři. Otec bude rozdělen proti synovi, syn proti otci, matka proti dceři a dcera proti matce, tchán proti jeho nevěstě a nevěsta proti své tchyni" (Lukáš 12:51). Koruňme tak slavnou lásku spravedlivou větou; neboť nás přibližuje k Bohu, i když některé odděluje od tělesného příbuzenství, takže ústy Davidovými mohou zcela správně říci: „Neboť můj otec a matka mě opustili, ale Hospodin mě přijme“ (Ž 26,10). Mic.7:7. Ale budu hledět na Hospodina, snesu Boha, svého Spasitele, můj Bůh mě vyslyší. Tato slova lze velmi příhodně připsat tomu, že Sion činí pokání a vidí konec neštěstí zajetí, jak tomu bude v průběhu času. Kýros tedy Babyloňany porazil a propustil je ze zajetí, sotva v pozůstatcích bývalého Izraele, a spolu s posvátnými nádobami jim nařídil vrátit se domů a znovu postavit jeruzalémský chrám. Potom, jako by unikli temnotě a nerozlučným poutům, vyšli z milosti Boží na světlo a uvolnění a radostní opět dosáhli svobody, která pro ně byla od počátku nejcharakterističtější. Takže: „Já,“ říká, „budu vzhlížet k Pánu“ velmi pozdě a poté, co jsem zažil pohromy, o jejichž prevenci by se mělo prosit. Ale říká, že budu mít naději v Boha, očekávat od Něho spasení a pevně se k Němu přimknout, protože jako milovník lidstva uslyší pláč a přijme modlitby. A na začátku spásy, myslím, musíme pochopit zbavení mysli od pradávného omylu a odhodlání zachovat si správné rozpoložení duše a myšlenku, že Pán sám všech je vůdcem a původcem spásy, a nepřipisovat tak vysoké dobro lidským silám a neočekávat, že to bude dar mnoha idolů, což je velmi bláznivé a ignorantské. A tak jednou šli k Egypťanům a šli k Asyřanům a snažili se koupit jejich spojenectví a pomoc s velmi velkými částkami peněz. Obrátili se také k bezduchým modlám, přinášeli oběti a navíc jim předkládali modlitby za ně samotné. Nyní však říkají, že budou hledět na Pána a tolerovat Ho, to znamená, že od Něj budou očekávat spásu a milosrdenství. A skutečně, když se s modlitbami obrátí k Němu, a ne k druhým, budou jím vyslyšeni. A to se stalo, když, jak jsem řekl, Sion vystřízlivěl a byl prodchnut myšlenkou na odklon od toho prastarého omylu, na změnu k lepšímu a na odhodlání konat dobré skutky. Micheáš 7:8–9. Neraduj se nade mnou, můj nepříteli, neboť jsem padl a vstanu: i když budu sedět ve tmě, Hospodin mě osvítí. Vydržím Hospodinův hněv, protože ti, kdo proti němu zhřešili, ospravedlní mé hříchy a on vykoná můj soud a vyvede... 51 na světlo a já uvidím jeho spravedlnost. Zdá se mi, že Sionův projev ke krutému, drzému a arogantnímu městu, zjevně babylonskému, je nyní prezentován jako velmi radostný, jako zesměšňování zdevastované země Judea. Nezvelebujte se, říká, nad poraženým. Zvítězil jsi, ale nepřemohl jsi a nesvrhl mě, který byl následkem urážky Boha vyčerpán, a proto poražen. Ale přijde čas, kdy vstanu i já, i když, jak říká, jsem byl ve tmě, řekl jsem stromu: „Ty jsi můj Bůh“ a kameni: „Ty jsi mě zplodil“ (Jer 2,27) a oslovil jsem jalovice slovem; neboť řekla, ze svého šílenství řekla: „To jsou tvoji bohové Izrael, kteří tě vyvedli z egyptské země“ (Ex 32,4). Ale i já budu ve světle a poznám Mistra, Spasitele a pomocníka a dárce síly. Vydržím, co se mi stalo, a snesu utrpení a už nikdy nebudu křičet proti Bohu, jako by jednal nespravedlivě; naopak si budu myslet, že nade mnou vynesl spravedlivý rozsudek, ačkoli mě poslal do zajetí; neboť jsem zhřešil a ponesu následky božského hněvu, „dokud neospravedlní mé hříchy“, tedy dokud nevyměří trest podle mých hříchů, nakonec se nade mnou smiluje a rozjasní to, co bylo kdysi zatemněno slepotou omylu, poznáním pravého a skutečného Boha a způsobí, že budu v nějakém světle. Když mi ukázal čistotu své pravdy, říká, že právem poslouží jako předmět překvapení, protože potrestal toho, kdo nezhřešil bez spravedlnosti; Stejně tak spravedlnost vyžaduje, aby ten, kdo již byl potrestán a činí pokání, byl pečlivě poctěn a poražený byl omilostněn. Pán všech požehnání tedy nečekaně uděluje milost těm, kdo se k Němu obrátí, a velmi štědře je pobaví výhodami svého milosrdenství, trpělivě odpouštějícím předchozí hříchy. Micheáš 7:10–11. A uvidí nepřítel můj, a oblékne se chladem, dí mi: Kde jest Hospodin Bůh tvůj? Mé oči budou hledět na nahou, teď bude pošlapán jako kámen na cestě. Den žehlení soklu, toto je váš den žehlení. Judská země byla vzata, zajata a Izraelité byli kdysi odvedeni jako váleční zajatci do Babylóna a do Médů, ne proto, že je vítěz přemohl vlastní silou, ale proto, že je zachraňující Bůh zavrhl pro jejich hříchy a podrobil je jejich nepřátelům, protože uctívali bezduché modly, zavrhli starodávný zákon daný skrze Mojžíše a obecně byli ponecháni všemu neporušitelnému a bezmeznému zákonu. Potom tím, že je Babyloňané vzali a připsali vítězství svým vlastním silám, ponížili samotnou Boží slávu a mysleli si, že budou vládnout nad Judejí, i kdyby je Bůh všech chtěl zachránit. Když vzali hříšníky pod svou moc, vystavili je strašlivému a nesnesitelnému utrpení a drželi je v těžkém otroctví. Proto Bůh nikde prostřednictvím Jeremjáše neřekl ničemnému lidu Asýrie nebo Babylonu: „Hle, jsem ve vaší pýše“ (Jer 50:31) a o samotných Izraelitech: „Vdechl jsem do tvé ruky, ale ty jsi jim nedal milost; Iz 47:6-7). Neboť neměli žádné slitování, žádný soucit s mládím, žádnou úctu ke stáří a žádnou lásku k lidstvu. Proto byli ve spravedlnosti sami vydáni do rukou Peršanů a Médů pod vedením Kýra, který obsadil Babylon. Pravděpodobně o tom někde mluví prorok Jeremjáš: "Přijdou proti tobě a Babylón bude zajat, a nebudeš vědět, že jsi byl nalezen a že jsi rozhněval Hospodina. Hospodin otevřel své poklady a vynesl nádoby svého hněvu" (Jer 50,24-25). Ty, kdo ji devastují, nazývá nádobami hněvu. Stalo se tedy, že Babylonskou zemi dobyl Kýros a Izrael byl osvobozen ze zajetí. Proto ti, kdo jsou osvobozeni, říkají: „Můj nepřítel to uvidí a oblékne si ten oděv. Když vidí své děti svržené na zem, jak žalostně a nečekaně umírají, a své kdysi poddané, jak se radují, jsou osvobozeni a vracejí se do své vlasti; nebude pak jistě pokryta hanbou, i když jednou řekla: „Kde je Hospodin, tvůj Bůh“? Budu na to pohlížet jako na hlínu na cestě, vrženou pod nohy nepřátel a pošlapanou jimi. A pak, když se obrátil k samotnému Babylonu, říká: „ten den je vaše vymazání,“ místo: čas, ve kterém bude, jak říká, vržen pod nohy svým nepřátelům, zjevně, kdy Kýros pošlape a rozdrtí hrdý a arogantní Babylon jako hlínu. Takže pokud jde o historické vysvětlení těchto slov, řekli jsme k tomu docela dost a uspokojivě. Přesto lze tato slova vztáhnout i na duchovní Sion, tedy na Církev, která překonává nepřátele a šlape po pronásledovatelích a vysmívá se nemohoucnosti těch, kteří si zvykli být vůči ní nepřátelští, i když se někdy zdá, že nad ní získávají převahu a vládnou nad ní. Je přece spousta lidí, kteří proti ní bezbožně skřípou zuby, hoří hněvem a všemožně se proti ní spikli: na jedné straně se proti ní bouří mnoho dětí Helénů svými nerozumnými výmysly a odvážně se snaží o modlářský klam; na druhé straně kacíři zvláště hlasitě křičí proti svatým a dokonce, jak se zdá, zbrojí zuřivěji proti těm, kdo mají správný způsob myšlení, než těm, kteří víru nepřijali. Ano, když Všemohoucí Bůh posiluje sílu svatých a podrobuje je pokušením, zkouší je a jako v ohni pozná své pravé ctitele; pak proti nim oni, ubozí, zvednou svá arogantní obočí, a když je vidí trpět, volají prázdná slova: „Kde je Hospodin, tvůj Bůh“? Ale moudrá a čistá a svatá Panna, bez špíny a neřesti (Ef. 5:27), se vší spravedlností řekne: „Budu hledět k Pánu, snesu Boha, svého Spasitele, a můj Bůh mě vyslyší,“ a pošlape své protivníky jako hlínu cest. A že ti, kteří ji obvykle vystavují pokušením, nad ní nikdy nezvítězí, i kdyby byla vystavena nějakému ponížení – jak o tom lze pochybovat? Neboť je založeno na skále (Mt 7,25; Mt 16,18) a Kristus je jeho oporou, jeho neotřesitelným základem, jeho stálou obranou, jeho Spasitelem a Vykupitelem. Myslím si, že slova: „Neraduj se ze mne, můj nepříteli, neboť jsem padl“ a následující slova může vyslovit i duše člověka, který zhřešil a byl za to odsouzen, ale který si uvědomil potřebu pokání a skrze Krista dostává milost spásy. Svému nepříteli, hříchu, který nad ní vládl, řekne: „Neraduj se nade mnou, neboť jsem padl“, zjevně zeslábla v tom, co se líbí Bohu, a nasměrovala svou mysl ke světským radovánkám. Ale nejsem daleko od naděje, že povstanu. I když jsem byl jakoby ve tmě a temnotě, sám bych našel své světlo – Krista – a slunce spravedlnosti, zářící v mé mysli, by mě ukázalo vybělené. „Vydržím Hospodinův hněv, protože jsem proti němu zhřešil“; neboť ačkoli jsem byl, jak říká, na krátkou dobu odstraněn z Jeho přítomnosti a vydán nekvalifikované mysli (Řím. 1:28), budu opět moudrý a po spravedlivém odmítnutí snesu soud a potvrdím, že byl spravedlivý; neboť jsem nebyl trestán nadarmo. A protože jsem vytrpěl zcela náležitý trest, uvidím Jeho spravedlnost. Kdo může být spravedlností Boha a Otce kromě Krista? To je to, co k nám Bůh a Otec povolali, když řekli: „Moje spravedlnost brzy přijde a mé milosrdenství se zjeví“ (Iz. 56:1). Potom, když se zamyslí nad milostí ospravedlnění v Kristu a zničením hříchu, taková duše, jak by měla, moudře a uvážlivě zvolá: "A můj nepřítel to uvidí a oblékne se zimou a řekne mi: Kde je Hospodin, tvůj Bůh? Mé oči budou hledět na akt, teď bude pošlapán jako kámen na cestě." Den žehlení je tvůj den." A skutečně, když Kristus přišel, ospravedlnil vírou ty, kteří zhřešili, pak byla ústa nezákonného hříchu zastavena a jeho vynálezce byl jakoby zahanben. Byl vyhnán a zbaven moci nad námi a nakonec byl pošlapán jako hlína na cestách, jako by byl vržen pod nohy svatým. A den Kristův se stal smazáním jeho hříchu, kdy každého z těch, kdo k němu přicházejí, očistí od dávných hříchů skrze svatý křest a zapečetí je Duchem k posvěcení a vepíše je mezi Boží děti. Micheáš 7:11–13. A zruší zákony... Den 53. A vaše města přijdou srovnat a rozdělit Asyřany: a vaše města rozdělí oblohy od Týru až k řece... 54 a od moře až k moři a od hory až k hoře... 55. A země bude zničena i s těmi, kdo na ní žijí, kvůli plodům jejich podniků. Uprostřed prorocké řeči je zobrazena tvář Sionu nebo Jeruzaléma, jako by se již obrátil k pokání a vložil svou důvěru v Boha a byl si jistý, že bude osvobozen a uvidí pošlapávání Babylonu, a arogantně mu říká: „Kde je Hospodin, tvůj Bůh“? Ale myšlenku vysvětlovaných slov lze připsat nejen slovům vloženým doprostřed projevu, vyjádřeným jménem Sion, ale také těm, která byla umístěna o něco dříve. Připomeňme si krátce, které to jsou. Bůh jim přikázal, aby nedůvěřovali přátelům a nespoléhali na vůdce; také poukázal na to, že i manželka se bude chovat ke svému manželovi pohrdavě, syn nebude přikládat důležitost otci a dcery nebudou projevovat úctu svým matkám, což bylo způsobeno hrůzami války; neboť tam, kde strach z utrpení prostupuje všechny stejně, tam bude nepochybně největší starost o vlastní život a život druhého bude zcela zanedbán. Takže v ten čas, jak říká, nebo v ten den, kdy synové zanedbávají otcovskou lásku a dcery ze své strany mateřskou lásku, budou zákony odmítnuty, to znamená, že zákon povinnosti konečně zeslábne; neboť otec příležitostně nebude vinit svého syna z toho, že zanedbává přírodní zákony, a matka, uražená, nebude vystavovat svou dceru výčitkám za porušení povinností vůči ní, když jim hrozily jiné starosti, zejména smrt a extrémní katastrofa. Města budou pustá, rozdělená a zničená; jedni budou bojovat proti tomuto městu, jiní proti sousednímu, jiní proti pohraniční zemi a přepadnou celou zemi od hory k hoře, od východu na západ, od severu k jihu a zpustoší celou zemi až k hranicím, „od Tyru až k řece a od moře až k moři a od hory až k hoře“. Zdá se, že v těchto slovech opět nazývá svátky nebo oběti stanovené zvykem v modlářských chrámech zákonnými; neboť po zničení samotných měst a domů a vydrancování všeho v nich, kdo jiný bude dodržovat to, co je stanoveno zákonem, a pronášet modlitby v chrámech a chrámech modly? Ale chcete-li, tato řeč se ve vší férovosti týká těch nejnesouhlasnějších lidí, těch, kteří se považují za moudré muže, a těch, kteří překrucují správná církevní dogmata. Jejich město bylo dobyto a oni se dostali do rozdělení s nepřáteli, zjevně vládci světa tohoto věku a „částí lišky“ Byšem, jak je psáno (Ž 62:11), když přijali špatnost a odsouzení pravdy jako své dědictví. Totéž se stalo židovskému lidu, protože když Emanuela bezbožně zneužili, vyvedli ho z vinice, jak je psáno (Matouš 21:39), a přibili ho na kříž, ačkoli řekli a uznali, že je dědicem. Proto byli vystaveni zkáze a neslavně zemřeli ne pro nic jiného, ​​ale pro „plody svých podniků“. Ostatně měli oslavovat Stvořitele za jeho lásku ke světu, „neboť i svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16); Oni to však neudělali, ale ze své domýšlivosti zabili Pána a odplatili mu zlou odměnou,“ jak je psáno (Ž 34,12), a bezbožně se dopouštěli všeho druhu špatnosti. Nechte je tedy naslouchat slovům: „choďte ve světle svého ohně a plameni, který zapalujete“ (Iz. 50:11), a také: „budou jíst ovoce svých závazků“ (Iz. 3:10). Micheáš 7:14–15. Nakrmte svůj lid pomocí personálu svého kmene, ovce svého dědictví, přebývající v dubovém háji Karmelu, nakrmí Basanitis a Gileaditis, jako dny věků. A v den svého exodu z Egypta uvidíš úžasnou věc. Prorocké slovo se opět obrací k úvodní personifikaci a inklinuje k dobru, s nadějí na dobré věci v Kristu vybízející k lepšímu a silně disponující ke správnému životu. Předpovídáním katastrof vedlo ke značnému zmatku mezi těmi, kdo měli sklon k neopatrnosti; ale nyní se je snaží povzbudit, obratně vnášet do řeči to, co může přinést radost, aby ti, jimž bylo vysloveno slovo napomenutí, nepropadli beznaději a bezohledně a nekontrolovaně se nehrnuli ze skal do propasti, jak je psáno: „Když bezbožník přichází do hlubin zla, je nedbalý“ (Přísloví 18:3). Představuje se tedy tvář samotného Boha Otce, který říká Synovi: „Pas svůj lid hůlkou svého kmene, ovce svého dědictví,“ nebo je před námi opět tvář proroka, jako by volal k samotnému Emanuelovi, že je nutné nakrmit holí židovský lid nebo dědictví. Pod Kristovým lidem a ovcemi lze rozumět jak ty, kteří uvěřili z obřízky, tak i ty, kteří byli povoláni k posvěcení z řad pohanů; neboť stvořil tyto dva národy v jednoho nového člověka, stvořil pokoj a skrze své tělo oba usmířil k duchovní jednotě (Ef 2:15-16). Sám Kristus tedy řekl: „A jiné ovce mám přivést... (samozřejmě kromě těch z obřízky) a vy musíte být přivedeni... a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Kristův lid, kmen a ovce a dědictví jsou ti, kteří jsou ospravedlněni ne ze skutků zákona, ale skrze víru, protože někteří byli podle slova blaženého Pavla pod kletbou (Gal. 3:10), jiní o sobě mohli pravdivě říci: „Požehnaní jsme Pánu, který učinil nebe a zemi. Bůh je Pán a zjev se nám“ (Ps.2; 13) 118:27). Kristus pase svou holí, nebije železnou tyčí a nedrtí jako skrovnou nádobu, jak říká žalmista (Ž 2,9), ale proměňuje je v mírnost a jako dobrý pastýř mírnými tresty, zastavuje u věřících sklon k nedbalosti. Pán všech tedy v osobě Davida, obracejícího se ke svému Synu, říká: „Jestliže jeho synové opustí můj zákon a nebudou kráčet v mých údělech: jestliže poskvrňují má ospravedlnění a nezachovávají má přikázání, navštívím je holí nepravosti a pruhy jejich nepravosti, ale své milosrdenství od nich nezničím“ (Ps). Drtí tedy, jako by udeřil železnou tyčí, nespoutaného, ​​vzpurného a arogantního, který nepřijal víru; Vlídně vede ty, kdo v Něj věří, pase je mezi liliemi a vyvádí je na dobrou pastvu a na tučné místo, zjevně na pastvu inspirovaného Písma, vysvětluje Duchem nejschopnějším z nich skryté věci v něm (Písmo), aby dosáhli „dokonalého člověka a míry postavy Kristova naplnění“ (13) a měli zdravou mysl a oddanou duchovní 4:: Vyvolení a odděleni žijí sami a odděleni od ostatních, kteří filozofují pouze o pozemských věcech a příliš si cení získávání dočasných statků – kteří jsou připoutáni k tělesným požitkům a mají sklony ke všemu, co je nezákonné. Zdá se tedy, že když máme pokoj v duši a odstraňujeme ji z prázdného a ošklivého zmatku, zdá se, že jsme se usadili mimo ni a vedeme čestný a slavný život a jsme sami, stejně jako žil prorok Jeremiáš, protože řekl: „Pane, Bože zástupů, neseděl jsem ve společnosti těch, kteří si hrají, ale báli jsme se přítomnosti tvé ruky: seděli sami, protože byli naplněni 15:16–17). Žijeme sami, jako v dubovém lese a na hoře. Pod dubovým hájem, mnoho stromů a květin, rozumějte rostoucímu učení, říkám mravnímu a dogmatickému; a „horou“ rozumíme jakoby výšinu a vznešenost vyučování, neboť v církvi mezi předměty, na které jsme zvědaví a které pilně studujeme, není jediný nízký. A že tato pastvina je tučná a hojně krmená, je to naznačeno prostřednictvím smyslových příkladů, které říkají, že ti, kdo jsou vedeni Kristem, „budou živit Basanitis a Gileaditis“; a tyto oblasti oplývají velmi četnými a rozsáhlými pastvinami pro stáda a jsou bohatě zdobeny rozmanitou vegetací. Přemýšlejme o vnitřním a skrytém významu těchto slov od fyzického a podřízeného smyslům, prozíravě se povznášející k duchovnímu, protože mysl svatých, užívající si kontemplaci inspirovaného Písma, je osvícena, naplněna jakoby tučností, praktickou, jak jsem řekl, a teoretickou ctností, velkoryse to sděluje ostatním, ne na dobu, na nějaký krátký a omezený svět. , tedy na dlouhou a nekonečnou dobu. To proto, že to, co přináší potěšení tělu, odpadá a uschne a jako stín brzy pomine, ale účast na vyšších a duchovních dobrech trvá po mnoho staletí, protože vlastnictví takových dober je nezcizitelné. Řekl také, že „uvidíte úžasné věci v den svého odchodu“ z egyptské země. Bůh vysvobodil Izrael z otroctví a vystavil všechny druhy trestů těm, kteří ho chtěli utlačovat, a vyčerpal ho výrobou hlíny a cihel; tak nás, kteří jsme uvěřili, vysvobodil z ruky ďábla, jak sám říká, a vyhnal vládce tohoto věku (Jan 12:31). A jak se farao utopil v moři a zemřel se svými vojáky; takže se opět zdálo, že Satan spolu s nečistými duchy byli utopeni a vyhnáni do temných sklepení Tartaru (2. Petr 2:4). A jako byli Izraelité pokřtěni v Mojžíše, v moři a v oblaku, tak i my jsme pokřtěni v Krista (1. Korintským 10:1-5). Je duchovním mrakem, zavlažujícím vesmír, jakoby nějakými dešti, kázáním evangelia. A jako sesílá vodu na poušti, tak se nám také dává za pokrm, živý chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu (Jan 6:33). Ti byli přivedeni do smyslné země, ale my dostáváme jako dědictví nejvyšší město, nebeský Jeruzalém, církev prvorozených (Žd 12:22). Spasitel říká, že toto je země, kterou zaslíbil otcům (Matouš 5:5). Takže z podobnosti toho, co se stalo ve starověku s Izraelem, jasně poznáte význam toho, co v nás bylo uskutečněno skrze Krista. A jak potřebné je, abychom odevšad získávali vše, co může sloužit ku prospěchu posluchačů; pak, když půjdeme opačným směrem a vezmeme si vysvětlení jmen jako výchozí bod, řekneme následující. Vždyť Karmel v překladu znamená: „znalost obřízky“ 56, Basanitis znamená „hanba“ a Gileaditis znamená „změna smlouvy“. Proto zde prorocké slovo obsahuje něco velmi hodného víry. Tak budeme pod Kristovým pastýřem v poznání obřízky, zjevně pochopené duchovně; neboť my jsme obřezáni obřízkou provedenou bez rukou a neseme ji „skrytě“ jako Židé, zatímco Izrael v těle má pouze obřízku smyslnou a je v literě, a ne v srdci, prováděná duchem (Řím 2:28-29). Toto je pravá obřízka a přibližuje ty, kdo ji přijímají, Bohu. Proto nám prorocké slovo říkalo: „Obraťte se ke svému Bohu a obřezejte tvrdost svého srdce, judští muži a obyvatelé Jeruzaléma“ (Jer 4,4). Budeme tedy pod Kristovým pastýřem na Karmelu, to jest v poznání obřízky, ale přesto budeme také v Basanitis, tedy ve zmatku a hanbě, ne v důsledku naší hanby za hřích, ale proto, že jsme zhřešili, a proto činíme pokání, a nakonec dojdeme k vědomí hříchů spáchaných z nevědomosti. Toto je cesta spásy; neboť zřejmým znakem krajní necitelnosti je skutečnost, že někteří se rozhodli žít jakoby se zatvrzelým a nestydatým srdcem a vůbec se nestydí za své pády, ale zdá se, že zůstávají i v nevědomosti o svých hříchech. Takže ti, kdo mají znalosti o duchovní a božské obřízce, se budou stydět za své hříchy, a když si uvědomí, co jim spíše škodí, jistě se obrátí k tomu, co je pro ně nejvhodnější. Ale v Gileaditu takoví budou; neboť pod nadvládou Krista již nebudeme organizovat své životy podle rituálního mojžíšského zákona, ale budeme žít podle evangelia a opustíme-li smyslnost podle litery, budeme vykonávat duchovní službu Bohu, a když přejdeme k něčemu nesrovnatelně lepšímu, nahradíme obrazy pravdou. Micheáš 7:16–17. Pohané uvidí a zastydí se za veškerou svou sílu, vloží si ruce na ústa a jejich uši budou hluché, budou si olizovat prsty jako had šplouchající na zemi, budou zmateni ve svém klamu. V těchto slovech národy označují hnusné a nečisté hordy démonů, kteří, když uvidí ty, kdo jsou v Kristu povolaní k ospravedlnění, posvěcení, vykoupení, synovství, neporušenosti, slávě, příjemnému a svobodnému životu, budou jistě „zahanbeni“, protože budou zbaveni své moci a uvidí, jak jejich síla klesá a vyčerpává. Náš Pán Ježíš Kristus nám přece dal moc „šlapat po hadovi a štíru a po veškeré síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Takže bývalí dobyvatelé budou nataženi pod nohy těch, kteří uvěřili, oslabeni a poraženi Kristem. „A vloží si ruku na ústa,“ již nebudou moci obviňovat ty, kteří zhřešili; protože "Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje?" , - podle toho, co je psáno (Řím 8:33–34). A požehnaný David nikde neřekl: „veškerá nepravost zacpe svá ústa“ (Ž 106:42). Říká tedy, že ti, kdo byli zruční v obviňování, ztichnou, a navíc nedobrovolně a jakoby udeřeni hromem, zřejmě zázrakem konaným kvůli nám, ohluchnou. Ano, mimořádné vyprávění o tom, co bylo vykonáno pro nás, je skutečně jako velké a mimořádné tlesknutí hromu, je-li pravda, že „když jsme byli ještě hříšníky, Kristus kdysi zemřel za bezbožné“ (Řím 5:8), takže my, kdysi odevzdaní hrozným a nesnesitelným hříchům, bychom se nyní stali posvěcenými“ (T3:5, které jsme konali spravedlivě), milosrdenství a milost – nejprve ti, kteří byli nenáviděni a zbaveni veškeré naděje, se nyní stali milovanými a slavnými – kdysi zavržení se stali místodržícími Božími a spoludědici Krista (Řím 8:17). Takže ohluchnou, říká, jako by je zasáhl hrom Boží milostí vůči nim a hojností Jeho mimořádné lásky: „Olíznou si prst jako had“, to znamená, že nenajdou potravu pro sebe, protože když jsou hadi; mají nedostatek jídla, někdy mají ve zvyku hníst zemi jazykem a brát všechno, na co přijdou, jako jídlo, a nečistí démoni, říká, budou mít podobnou nouzi. Od pradávna, zvyklí na přepych a násilně požírající každého žijícího na zemi, už nenajdou nikoho, kdo by si to dovolil snášet, protože každý je zachráněn Kristem a konečně dosáhl tak velké duchovní síly, že už tyto dávné výčitky svědomí nesnáší; naopak šlápnou „na aspa a baziliška“, jak je psáno (Ž 90 srov. Lk 10,19). A nejenže budou olizovat zem, ale „budou zmateni ve svém zmatku“, tedy utlačováni bezmocí a smutkem a obleženi mocí utlačovatele, říkám Kristu, zakusí značný strach. Je však pravděpodobné, že tato slova nám naznačují nějaký jiný „klam“. Tím, že se Jednorozený stal jako my, vykonal nespočet zázraků a jsem připraven si myslet, že neviditelné byly větší než ty viditelné. Přikázal tedy nečistým duchům, aby šli do pekla a nakonec byli uvězněni v propasti, aby osvobodili zemi od nejzuřivějších zvířat (Lukáš 8:27). Také uvažujeme o obrazu této události v nejstarších spisech. Když tedy Ježíš, syn Navi, zabral země pohanů, uvěznil pět králů v jeskyni a přivalil kámen k jejímu základu, což představovalo, jak jsem řekl, moc Spasitelovy ekonomiky (Jozue 10:16-18). Démoni ho tedy požádali, aby jim nepřikazoval jít do propasti. Takže „budou zmateni,“ říká, „ve svém klamu“, jako by už byli uvězněni v pekle a uvrženi do temných jam Tartaru, aby, jak jsem řekl, konečně zbavili lidskou rasu těchto hrozných a nezkrotných bestií. Micheáš 7:17–20. Budou se děsit našeho Pána Boha a budou se vás bát. Kdo je Bůh jako ty, odkládající nepravost a zanechávající špatnost jako pozůstatek svého dědictví, a nezdržující svůj hněv na svědectví, že jsi původcem milosrdenství. On nás obrátí a odmění a utopí naše nepravosti a všechny naše hříchy budou uvrženy 57 do mořských hlubin. Uděl skutečně Jákobovi milost Abramovi, jak jsi přísahal 58 při našem otci v prvních dnech. Kristovo tajemství je skutečně úžasná věc a jeho velikost přesahuje jakékoli slovo toho, kdo je schopen pociťovat překvapení nad Jeho milosrdenstvím vůči nám. Proto božský Habakuk, ohromen způsobem inkarnace, jasně hlásal: „Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se: Pane, rozuměl jsem tvým skutkům a zděsil jsem se“ (Hab 3,1); Neboť Jednorozený, který je ve formě a v rovnosti s Bohem Otcem (Flp 2:6) a je bohatý jako Bůh, se stal chudým, abychom my jeho chudobou zbohatli (2. Korintským 8:9) - abychom zachránili ztracené, dali sílu slabým, posílili zlomené, oživili předmět zkaženosti, očistili znečištěné a zdobili to, co je zotročeno ctí adoptivního rodu. Ať tedy každý slyší: „Kdo je Bůh jako ty“? Zjevně laskavé a neodpouštějící, odpouštějící zločiny „se zbytkem svého dědictví“. Těmito posledními můžeme rozumět těm z Izraelitů, kteří uvěřili, zatímco zbytek jejich zástupu zahynul, protože nevěřili. Kristus tedy také nikde neřekl: „Kdo věří v Syna, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože nevěří ve jméno“ Boží (Jan 3:18). Přechází přes hříchy a smiluje se nad zločiny a „nezadržuje svůj hněv jako svědek“. „Dne“ místo: „do konce“ nebo „navždy“. Jsme odmítnuti v Adamovi, ale přijati v Kristu; v tom nás proklel a v tom nám znovu požehnal; neboť „jako...,“ říká, „pro hřích jednoho člověka mnozí zemřeli, ... tak z jednoho ospravedlnění“ mnozí budou žít (Řím 5:15, 18). Proto přestal svůj hněv, „neboť on je původcem milosrdenství“; a v době obrácení, to jest, když se stane člověkem, jakoby ponoří hříchy všech lidí do moře. Protože, jak říká, slíbil svatým otcům, to jest Abrahamovi a Jákobovi, že rozmnoží jejich semeno jako hvězdy nebes, pak, říká, budou nazýváni otci mnoha národů, dětmi, počítanými nejen mezi potomky Izraele, ale také mezi ty, kteří jsou dětmi podle zaslíbení. všichni... kdo jsou z Izraele, to jsou Izrael;... ale děti zaslíbení patří semeni“ (Řím 9:6, 8). Ti, kdo mají víru, budou požehnáni věrným Abrahamem. A obrazem požehnání musíme chápat milost v Kristu, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu a Otci, s Duchem svatým na věky. Amen. Tito. velké množství. Ve slávě "jako" chybí. rusky: „Giva“, slav.: „Gabaon“ a „Gavaa“. Ve slávě: „znič všechny členy domácnosti jeho manžela“. Vynecháno: με. Slovan. "mě". Ve slávě: "Moje spasení se blíží." Slav.: "a vymaže tvé zákony." Ve slávě bylo přidáno „Sirskia“, podle četby mnoha seznamů: Συρία, ale toto slovo není ve vatikánském textu. V slávě dále zní: „dny vody a pověsti“, podle četby mnoha seznamů. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Stejně tak Jeroným: cognitio circumcisionis (tamtéž col. 804), nebo: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Mohlo by vás zajímat: