Глава 7

Михей 7:1. О, скъпи ми, като че ли ще събирам утайка по беритба и като енория в прегръдката на гроздето, не съществувам в чепката, която е първият плод. От любов пророкът оплаква израилтяните, тъй като скоро отиват към унищожение и след това трябва да достигнат такъв брой, че много малко от тях, отделни индивиди, ще останат; те ще бъдат като падащи класове, които се изплъзват от ръцете на жътварите; но дори събирачите на слама 44 ще вземат много малко от тях. По същия начин те ще бъдат като чепки грозде, скрити между листата, които са избягали от ръцете на гроздоберачите. Това, мисля, също подсказва рядкостта на светиите, които тогава ще бъдат като че ли в малки остатъци и ще се окажат като един клас в ожънатите нива или в първосъбраните гроздове като добавки към втората реколта. Когато въздухът е топъл, тогава първите зърна грозде излизат в големи количества от лозите; но с течение на времето понякога те са последвани от втори набор от клъстери. За колекционерите може да бъде трудно да намерят такива гроздове, защото те са удобно скрити в гъста зеленина и се състоят от няколко зрънца; Те се събират не без затруднения от тези, които следват гроздоберачите и внимателно разглеждат гроздовите клони. И така, пророкът тук скърби, очевидно, малък брой праведни хора. И че това, тоест липсата на светци, е било вредно за израилтяните - как може да се съмнява в това? Като човеколюбив Господ, Бог е готов да пощади страни и градове и да прости много престъпления, ако в тях имаше поне петима праведници и в тях имаше реки от содомити 45, тъй като Бог е милостив и в уважение към светиите, дори много малко, спира гнева Си. Михей 7:2–3. О, душата ми се разгневи, защото благочестивите изчезнаха от земята и няма кой да го поправи сред хората: всеки се крие по покривите, всеки огорчава ближния си с горчивина, приготвя ръцете си за зло: князът пита и съдията говори мирни думи, желанието на душата му е. Тези думи, струва ни се, са съвсем верни. Той се оплаква, че няма благочестив човек в цялата земя, очевидно юдейска, въпреки че в древността тя изобилстваше от много свети и славни хора. Бог говори за това чрез устата на Исая: „Като блудницата, верният град Сион е пълен със съд, в който почива правдата, но сега в него има убийци” (Ис. 1:21). Особено нетърпимо е, че те са готови да стигнат до крайна степен на поквара, да се обвиняват взаимно в проливане на кръв, да се избиват брутално и да отхвърлят добродетелта като нещо празно, така че да смятат за най-важното си занимание да сложат ръка на жителите. В края на краищата за хората, свикнали с такъв живот, няма нищо непозволено, дори и да се преследва от закона, дори и да се осъжда от благородния морал. И така, от тези думи става ли ясно, че подчинените са отслабнали, а управляващите се радват на пълна сила, а съдиите са здрави? Не, казва той: защото „принцът пита, а съдията говори мирни думи“. Често много от командващите се оказваха нечестиви, много егоистични и лесно продаващи присъдите си на онези, които искат да ги променят. И ако бяха склонни да извършат тези дела, тогава изглеждаше, че не са посветени на тези престъпления, когато (така си мислеха) очевидно ще започнат да се отвръщат от приемането на подаръци и ще се опитат да украсят начина си на живот с добра слава - и междувременно всъщност ще достигнат такова ниво на низост (о, срам!), че почти да протегнат ръката си и, ако съдията не получи подаръка, да нарушат изисква истината и безсрамно заплашва това; Не беше ли това вече извън всякаква мерзост? И така, словото на пророка е много изразително; изглежда, че вика срещу алчността: "принцът пита, а съдията говори мирни думи." Но може ли някой да обвинява някой, който кани разделените помежду си към мир, за собственото си унищожение? Как тогава ще бъде вярна поговорката: „Блажени миротворците”? (Матей 5:9). И каква е тяхната награда? Но славата, която се дължи на посредниците на мира, остава неприкосновена. Но този, който съди закона, обяснява изискванията на божествения закон и ще изобличи онези, които вършат зло, и винаги ще защитава потиснатите. Но когато те „говорят думи на мир“ на хора, които действат беззаконно, без да разкриват греховете си; Тогава явно се нарушава волята на Законодателя. Така че Писанието казва, че „устата на свещеника ще пазят правосъдието 46 и ще изискват закона от устата му” (Малахия 2:7). Онези, които са свикнали да приемат подаръци, вече не са склонни да съдят справедливо, нито смело да изобличават онези, които нарушават закона; напротив, те клонят към мир, дори ако чрез това принуждават някого да изтърпи много от тяхната алчност. Обяснявайки причината за тази болест, пророкът казва: „желанието на душата му е”; по всяка вероятност, казва той, харесва това, което е направено незаконно. Следователно, как може да наложи наказание на тези, които са действали несправедливо? Как ще осъди това, което преди това е одобрил? Така че алчността и потисничеството на другите са беззаконни и наистина вредни. И освен това е отвратително да имаш пристрастеност към срамни печалби и да стигнеш до такова безразсъдство, че накрая да презреш добрите нрави и неподкупната справедливост и да не придаваш никакво значение на това, а напротив, да клониш към онези, които са свикнали да вършат беззакония, да споделят с тях тяхното нечестие и по този начин да участват в греховете на другите (1 Тим. 5:22). И че този, който се отдаде на такива ужасни грехове, със сигурност ще бъде подложен на божествен гняв и наказание, кой от разумните може да се съмнява в това? Михей 7:3–4. И ще отнема доброто им, както молец поглъща, и ще ходя според правилата 47, както в деня на стражата. Той направи заплаха да им донесе два вида наказание, защото каза: "И ще започна да те удрям и ще те погубя в греховете ти. Ще ядеш и няма да се наситиш. И ще те унищожа в теб и ще бъдеш помазан, и няма да бъдеш спасен", и след това добави: "Ще сееш, но няма да жънеш; ще унищожиш зехтина, но няма да се помажеш с масло; нито ще пиеш виното” (Мих. 6:13-15). И че в резултат на безплодието на нивите изобилието им ще изчезне и ще има недостиг на предмети, необходими за живота, и ще бъдат угнетени от липса на най-необходимите неща - това е показано, като казва, че Той, като молец, ще унищожи всички „тяхни блага“, тоест това, което може да се ползва много и широко да се използва в дните на щастие. И че те са били подложени на бедствия, изтребление и изгнание, точно като тях самите, тоест ще бъдат убити един от друг и за съжаление изгонени от собствените си домове и градове, той посочва това, казвайки: „процедирайте според правилата в деня на стражата“. Тази поговорка е много трудна за разбиране. Мисля, че тя може да бъде разбрана от нас само след ясно представяне на съответните исторически събития, което ще се опитам да направя. В Юдея има едно село или град Гава (слав. Гаваон), разположено на хълм и чрез жребий отиде при племето на Вениамин; нарича се хълм и място за стража. Нека си спомним, че както пише в книгата Съдии (Съдии 20:19), един левит, когато наложницата му беше нагло опозорена от вениаминците в самата земя Габ, разряза трупа й на дванадесет части и ги изпрати на всички племена, изобличавайки пред всички престъплението на вениаминците. В резултат на това се случи така, че останалите племена тръгнаха на война срещу вениаминците и голямо множество хора паднаха, първо когато вениаминците победиха другите племена, а след това, когато другите племена унищожиха последните напълно. Пророк Осия също си спомня това събитие и казва: „той създаде учудване (лудост) в Божия дом и поквари Хълма през целия ден“ (Гаваон) (Осия 9:8-9). Тъй като, казва той, идолопоклонството и фалшивите пророчества (защото това беше точно тяхната лудост) се установиха в Господния дом, те бяха унищожени както в дните на Хълма, тоест Гав. А че хълмът или Габа 48 се нарича още стражи, ще видите ясно от написаното в третата книга на Царете. Аса царува в Ерусалим и Вааса царува в Самария по същото време. Тъй като те не бяха съгласни в своите стремежи и, ядосани един на друг, се въоръжиха с война един срещу друг, „Вааса, израилевият цар“, казва той, „излезе срещу Юда и създаде Рама, сякаш Аса, царят на Юда, не излезе и не влезе“ (3 Царе 15:17). Когато Адер нахлу в Самария, Вааша, говорейки против враговете, напусна Рама; Аса По това време той тръгна от Ерусалим и, като беше в Рама, „даде заповеди“, казва той, „...на Юда в Анаким и взе камък от Рама и дървото му, като основата на Вааса, и цар Аса ги построи около (περι) 49 хълма Вениамин и стражи“ (3 Царе 15:22). Така се тълкува думата Gavaa, защото е издигната високо, лежи на хълм и на място, удобно за стражата. И така, „Ще започна да те поразявам и ще те погубвам в греховете ти” и по никакъв друг начин, а точно по същия начин, който беше използван в деня на стражата. Ще действам като по правило, няма да се отклоня нито надясно, нито наляво, следвайки пътя на отмъщението. Изглежда, че пророческото слово отново ни насочва към почти същото. Михей пророкува в дните на Йотам, Ахаз и Езекия; но Йотам беше благочестив човек, но Ахав беше отвратителен и омразен и един от най-отдадените на нечестието. По време на управлението си Факей, син на Рамелин, тогава цар на Самария, води война срещу Юда, като има за съюзник Раасон, цар на Дамаск. В един ден той уби много хора; защото във втората книга на Летописите така е написано за Ахаз: "И Господ, неговият Бог, го предаде в ръката на сирийския цар и го порази, и взе много пленници от тях, и го доведе в Дамаск, и го предаде в ръката на израилевия цар, и го порази с голяма чума. И Факей, синът на Ромелий, израилевият цар, от Юда уби в един ден сто и двадесет хиляди силни мъже, когато той беше оставил Господа” (2 Летописи 28:5-6). И така, трябва да знаете, че онези, които оскърбяват Бога, веднага ще изпитат липса на всяко добро и ще ни връхлети страшен глад за божествени и духовни блага; и ние, сякаш хапем, ще се унищожим един друг. Христос не дава Своя мир на онези, които не Го обичат, което, както се оказва, се случва главно с враговете на истината, сред които е невъзможно да се намери духовно помазание, но като че ли се поглъщат един друг и раздори, и кавги, и спорове, и разделение. Бог казва за тях: „преди да отнема мира Си от тези хора, те ще умрат от жестока смърт” (Еремия 16:4-5); защото Бог никога не дава такава сила и единомислие, а само на тези, които Го почитат, които в справедливост могат да имат благото на света, които уважават значението на истината, които не престават да потискат в себе си беззаконни и суетни мисли - напротив, те се опитват да подхранват в себе си чувство на удивление от красотата на истината. Михей 7:4. Твоето отмъщение забърза, яростно, сега ще има техните оплаквания. Чувате как той подражава на виковете на плачещите, които не само очакват бъдещи бедствия, но вече като че ли са им се подложили и плачат като жени; защото, казва той, „твоето отмъщение дойде“, тоест, времето на наказанието е дошло, войната е вече в ръка, бедствието е пред вратата. Добавяйки, че „днес ще има тяхното оплакване“, той ясно показа, че изпълнението на пророчеството не се отлага за дълго, а е сякаш пред очите ни. Веднага след Йотам се възцари Ахаз, нечестивият и отстъпник, убиецът на собствените си деца, които пожертва на демонични олтари. При него сто и двадесет хиляди мъже от племето на Юда и Вениамин бяха убити в един ден. Трябва да се отбележи, че по същото време самият Израел беше наказан; тъй като по време на царуването на Факей Тиглатпаласар, царят на Асирия, нападна Самария и унищожи много от нейните градове. Той превзе Дамаск и уби самия Разон, така че в същото време Юда и Вениамин бяха унищожени от десетте племена, живеещи в Самария, а самите жители на Самария претърпяха същата съдба от вавилонците. Виждате как Той, сякаш „ходейки според правилото“ на гнева на онези, които живееха по време на хълма или стражата, отмъсти на онези, които съгрешиха. Но това се случи с древните като образи, „и Библията беше написана за наша поука“ (1 Коринтяни 10:11), така че винаги да избягваме такива грехове, да прекараме живота си в покорство и да придобием благоволението, любовта и защитата на Бога на всички. Но с цялата справедливост това може да се припише на онези, които извращават правилното учение и унищожават вярата на простодушните, за да можем да кажем: „О, свирепи, вашето отмъщение ускори, сега ще бъдат техните оплаквания“; защото „онези, които съгрешават срещу своите братя и поразяват слабата си съвест, те съгрешават срещу Христос” (1 Кор. 8:12). И че те непременно ще дадат отговор на Съдията за това и ще вкусят от плодовете на нечестието си - как можете да се съмнявате в това? „Когато обиждате бебета, ще има убийства и мъките на нечестивите ще ви погубят“, както е писано (Притчи 1:32). Михей 7:5–6. Не се доверявайте на приятеля си, не разчитайте на по-възрастните и внимавайте да не й казвате нищо от партньора си. Всеки път, когато син опозори баща си, дъщеря се надига срещу майка си и невеста срещу свекърва си, победете всички мъже от дома му. Съгрешавайки по различни начини и разгневявайки Господа на всичко против себе си, след това получавайки предупреждения от светите пророци, че ще бъдат подложени на неизбежни бедствия за това, ако не умилостивят Господа с добро поведение, израилтяните, оплаквайки се, трябваше да се поправят в настроението си и да се обърнат към по-добрите, за да умилостивят Бога, но те, жалки, никога не направиха това, напротив, стигнаха до такова безразсъдство, че Те си въобразяваха и вярваха, че ще избегнат гнева на божеството и много лесно ще победят във всяка война, ако разчитат на помощта на съседните народи, на съдействието и обещанията на своите водачи. Но че те смело са разчитали на суетни и празни призраци и са хранили напълно безполезна надежда, пророкът се опитва да им покаже, като казва: „Ако не вярваш на приятелите си, не се доверявай на старейшините“, защото това е напълно безполезно. Така, когато вавилонците дойдоха с намерението да опустошат Самария, тогава водачите на съседните народи, въпреки че им обещаха голяма помощ, но имайки нуждата да се борят за собственото си съществуване, бяха особено загрижени за собственото си спасение и изглежда изобщо не мислеха за помощ на другите. Затова „не се доверявайте на приятелите си, не разчитайте на старейшините си“. Знайте, казва той, че когато Бог надигне гнева Си срещу вас, тогава самият закон на природата и силата на вродената любов към нашите ближни по кръв и нашите ближни по плът престават да ни предоставят Неговата помощ; но самите те ще действат един спрямо друг като врагове. Тогава жената ще забрави мъжа си, синовете ще се разбунтуват срещу бащите си и дъщерите срещу майките си; защото, казва той, Този, който е вписал законите на любовта в природата, може лесно да ги промени и отслаби. Но в тези думи можем да видим не само един начин за отслабване, но двоен и различен. Едни нарушават законите на любовта, беззаконно обиждайки родителите си, а други, като правят това, угаждат на Бога и спасяват собствените си души. Затова Спасителят казва: "Помните ли, че мирът дойде на земята? Нито, казвам ви, само разделение. Сега ще има пет раздела в една къща, три на двама и двама на трима. Баща ще се раздели против син, и син против баща, майка против дъщеря, и дъщеря против майка, свекър против невеста и невеста против свекърва си" (Лука 12:51-53). Нека увенчаем такава славна любов със справедлива присъда; защото то ни доближава до Бога, въпреки че отделя някои от плътското родство, така че чрез устата на Давид те могат с пълно основание да кажат: „Защото баща ми и майка ми ме оставиха, но Господ ще ме приеме“ (Пс. 26:10). Мих.7:7. Но аз ще погледна към Господа, ще търпя Бог, мой Спасител, моят Бог ще ме чуе. Тези думи могат много удобно да бъдат приписани на това, че Сион се покайва и вижда края на нещастията на пленничеството, както ще бъде след време. Така Кир победи вавилонците и ги освободи от плен, едва в останките на бившия Израел, и заедно със свещените съдове им заповяда да се върнат у дома и да възстановят храма в Йерусалим. Тогава, сякаш избягали от мрака и неразривните връзки, те, по Божията милост, излязоха на светлината и, освободени и радостни, отново постигнаха свободата, която беше най-характерна за тях от самото начало. И така, „аз“, казва той, „ще погледна към Господа“ много късно и след като съм преживял бедствия, чието предотвратяване е трябвало да се моли. Но, казва той, аз ще имам надежда на Бога, ще очаквам спасение от Него и ще се привържа здраво към Него, защото, бидейки човеколюбец, Той ще чуе виковете и ще приеме молитвите. И под началото на спасението, според мен, трябва да разбираме премахването на ума от древната грешка и решимостта да поддържаме правилното разположение на душата и мисълта, че самият Господ на всички е водачът и авторът на спасението, а не да приписваме такова високо благо на човешките сили и да не очакваме, че това ще бъде дар на много идоли, което е много лудо и невежествено. Така че веднъж те отидоха при египтяните и отидоха при асирийците, опитвайки се да купят техния съюз и да помогнат с много големи суми пари. Те също се обърнаха към бездушните идоли, като правеха жертви и освен това им предлагаха молитви за себе си. Но сега казват, че ще гледат на Господа и ще Го търпят, тоест ще очакват от Него спасение и милост. И наистина, обръщайки се към Него, а не към другите, с молитви, те ще бъдат чути от Него. И това се случи, когато, както казах, Сион изтрезня и беше проникнат от мисълта за отдалечаване от онази древна грешка, за промяна към по-добро и за решителност да върши добри дела. Михей 7:8–9. Не се радвай за мен, враже мой, защото паднах и ще стана: дори да седя в тъмнина, Господ ще ме освети. Ще понеса гнева на Господа, защото онези, които са съгрешили против него, ще оправдаят греховете ми; и той ще изпълни присъдата ми и ще изведе... 51 на светлината, и ще видя правдата му. Струва ми се, че речта на Сион към жестокия, нагъл и арогантен град, очевидно вавилонски, сега се представя като много радостна, като осмиване на опустошената страна Юдея. Не се възвеличавайте, казва той, над победения. Ти победи, но не победи и събори мен, който бях изтощен в резултат на обида на Бога и затова победен. Но ще дойде време, когато и аз ще възкръсна, въпреки че, казва той, бях в тъмнина, казвайки на дървото: "Ти си мой Бог", и на камъка: "Ти си ме родил" (Иер. 2:27), и се обърнах с дума към юниците; тъй като тя каза, от нейната лудост тя каза: „Тези са твоите богове Израил, които те изведоха от Египетската земя” (Изход 32:4). Но и аз ще бъда в светлината и ще позная Учителя, Спасителя и помощника, и дарителя на силата. Ще изтърпя това, което ми се случи и ще изтърпя страдание, и никога повече няма да викам срещу Бог, сякаш той действаше несправедливо; напротив, ще си помисля, че Той ме е произнесъл праведна присъда, въпреки че ме е изпратил в плен; тъй като съгреших и нося последствията от божествения гняв, „докато той оправдае греховете ми“, тоест докато не отмери наказанието според греховете ми, той най-накрая ще се смили над мен и ще направи това, което някога е било помрачено от слепотата на грешката, светло чрез познаването на истинския и истински Бог и ще доведе до факта, че ще бъда в някаква светлина. След като ми показа чистотата на Неговата истина, Той, казва Той, с право ще послужи като обект на изненада, защото Той наказа този, който съгреши не без справедливост; Така че по същия начин справедливостта изисква този, който вече е бил наказан и се е покаял, да бъде почетен с внимание и победеният да бъде помилван. И така, Господарят на всички благословения неочаквано дава милост на онези, които се обръщат към Него, и много щедро ги забавлява с предимствата на милостта Си, дълготърпеливо прощавайки предишни грехове. Михей 7:10–11. И врагът ми ще види и ще се облече от студ и ще ми каже: Къде е Господ, твоят Бог? Очите ми ще гледат голото, сега то ще бъде стъпкано като камък по пътя. Денят за гладене на цокъл, това е вашият ден за гладене. Страната на Юда беше превзета, превзета и израилтяните някога бяха отведени като военнопленници във Вавилон и при мидийците, не защото победителят ги победи със собствената си сила, а защото спасителният Бог ги отхвърли заради греховете им и ги подчини на враговете им, защото се покланяха на бездушни идоли, отхвърлиха древния закон, даден чрез Моисей, и като цяло бяха предадени на всичко непозволено и не остана нито един вид беззаконие неангажиран. Тогава, като ги превзеха и приписаха победата на собствените си сили, вавилонците по този начин унижиха самата Божия слава и смятаха, че ще управляват Юдея, дори ако Бог на всички искаше да ги спаси. Като взели грешниците под властта си, те ги подложили на ужасни и непоносими страдания, държайки ги в гробно робство. Затова Бог никъде, чрез Еремия, не е казал на нечестивите хора на Асирия или Вавилон: „Ето, аз съм във вашата гордост” (Ерем. 50:31), а за самите израилтяни: „Дъхнах в ръката ти, но ти не им даде милост; Ис.47:6-7). Защото те нямаха милост, нямаха състрадание към младостта, нямаха уважение към старостта и нямаха любов към човечеството. Следователно, по справедливост, те самите бяха предадени в ръцете на персите и мидийците под водачеството на Кир, който превзе Вавилон. Вероятно за това говори някъде пророк Еремия: "Ще дойдат против теб и Вавилон ще бъде пленен и няма да знаеш, че си открит и си разгневил Господа. Господ отвори съкровищата Си и извади съдовете на гнева Си" (Ерем. 50:24-25). Той нарича онези, които го опустошават, съдове на гнева. И така, това, което се случи, беше, че вавилонската страна беше превзета от Кир и Израел беше освободен от плен. Затова освободените казват: „Врагът ми ще го види и ще облече дрехата“. Когато вижда децата си хвърлени на земята, умиращи по жалък и неочакван начин, и някогашните й поданици да се радват и да бъдат освободени, и да се завърнат в родината си; тогава няма ли да се покрие със срам, въпреки че веднъж каза: „Къде е Господ, твоят Бог“? Защото ще го гледам като пръст по пътя, хвърлена под нозете на враговете и стъпкана от тях. И тогава, обръщайки се към самия Вавилон, той казва: „този ден е твоето заличаване“, вместо: времето, в което той, казва той, ще бъде хвърлен под краката на враговете си, очевидно, когато Кир ще стъпче и смаже гордия и арогантен Вавилон като пръст. И така, що се отнася до историческото обяснение на тези думи, казахме достатъчно и задоволително за това. Въпреки това, тези думи могат да се отнесат и към духовния Сион, тоест към Църквата, побеждаваща враговете и потъпкваща гонителите, и смееща се на безсилието на свикналите да враждуват срещу нея, въпреки че понякога изглежда, че те надделяват и властват над нея. В края на краищата има много хора, които злобно скърцат със зъби срещу нея, изгарят от гняв и заговорничат срещу нея по всякакъв възможен начин: от една страна, много деца на елините се бунтуват срещу нея с неразумните си изобретения и смело се стремят към идолопоклонническа заблуда; от друга страна, еретиците викат особено силно срещу светиите и дори, изглежда, се въоръжават по-яростно срещу тези, които имат правилен начин на мислене, отколкото тези, които не са приели вярата. Да, когато Всемогъщият Бог укрепва силата на светиите и, подлагайки ги на изкушения, ги изпитва и като в огън разпознава Своите истински поклонници; тогава те, окаяните, повдигат високомерните си вежди срещу тях и като ги виждат страдащи, викат празни думи: „Къде е Господ, вашият Бог“? Но мъдрата, чиста и Света Дева, без сквернота и порок (Еф. 5:27), ще каже с цялата справедливост: „Ще погледна към Господа, ще търпя Бога, Спасителя мой, и Бог мой ще ме чуе“ и ще стъпче своите противници като пръстта на пътищата. И че онези, които обикновено я подлагат на изкушения, никога няма да я възтържествуват, дори и да е била подложена на някакво унижение - как може да се съмнява човек в това? Защото тя е основана на скала (Мат. 7:25; Мат. 16:18), а Христос е нейната опора, нейната непоклатима основа, нейната постоянна защита, нейният Спасител и Изкупител. Мисля, че думите: „Не се радвай за мене, враже мой, защото паднах” и следващите могат да бъдат изречени и от душата на човек, който е съгрешил и е осъден за това, но който е осъзнал необходимостта от покаяние и чрез Христос получава благодатта на спасението. На своя враг, греха, който господстваше над нея, тя ще каже: „Не се радвай за мен, защото паднах“, очевидно отслабнала да върши това, което е угодно на Бога и да насочи ума си към светските удоволствия. Но не съм далеч от надеждата, че ще се издигна. Въпреки че бях като че ли в тъмнина и мрак, аз самият щях да намеря моята светлина - Христос - и слънцето на правдата, греещо в ума ми, щеше да ме покаже бял. „Ще понеса гнева на Господа, защото съгреших против Него“; тъй като въпреки че бях, казва той, отстранен за кратко време от Неговото присъствие и предаден на неумел ум (Рим. 1:28), аз отново ще бъда мъдър и след като справедливо съм претърпял отхвърляне, ще изтърпя присъдата и ще потвърдя, че е била справедлива; защото не бях наказан напразно. И тъй като съм претърпял напълно дължимото наказание, ще видя Неговата правда. Кой може да бъде праведността на Бог и Отец освен Христос? Това е, което Бог и Отец Го призовават към нас, като казват: „Моята правда скоро ще дойде и Моята милост ще се яви” (Ис. 56:1). Тогава, размишлявайки върху благодатта на оправданието в Христос и унищожаването на греха, такава душа, както трябва, мъдро и разумно ще възкликне: "И врагът ми ще види и ще се облече със студ, казвайки ми: Къде е Господ, твоят Бог? Очите ми ще гледат голото, сега ще бъде стъпкано като камък по пътя. Денят на гладенето на цокъла, това е твоят ден на гладене." И наистина, когато дойде Христос, оправдавайки чрез вяра онези, които съгрешиха, тогава устата на беззаконния грях беше затворена и неговият изобретател беше като че ли посрамен. Той беше изгонен и лишен от власт над нас и накрая беше стъпкан като пръст по пътищата, сякаш хвърлен под нозете на светиите. И денят Христов стана заличаване на неговия грях, когато Той ще очисти всеки от онези, които идват при Него, от древните грехове чрез светото кръщение, и ще ги запечата с Духа за освещение, и ще ги впише сред Божиите чада. Михей 7:11–13. И той ще отмени законите... Ден 53. И вашите градове ще дойдат, за да изравнят и разделят асирийците; и вашите градове ще разделят небесните пространства от Тир дори до реката... 54, и от море дори до море, и от планина дори до планина... 55. И земята ще бъде унищожена заедно с онези, които живеят на нея, поради плодовете на техните начинания. В средата на пророческата реч е изобразено лицето на Сион или Йерусалим, сякаш вече се е обърнал към покаяние и е уповавал на Бога и е уверен, че ще бъде освободен и ще види потъпкването на Вавилон, като високомерно му казва: „Къде е Господ, твоят Бог“? Но идеята за думите, които се обясняват, може да се отдаде не само на думите, вмъкнати в средата на речта, изразени от името на Сион, но и на тези, поставени малко по-рано. Нека си припомним накратко кои са те. Бог им заповяда да не се доверяват на приятели и да не разчитат на водачи; също така посочи, че дори една съпруга ще се отнася към съпруга си с пренебрежение, синът няма да придава значение на баща си и дъщерите няма да проявяват уважение към майките си, което е причинено от ужасите на войната; защото там, където страхът от страдание обхваща всички еднакво, несъмнено ще има най-силна загриженост за собствения живот и животът на другия ще бъде оставен в пълно пренебрежение. И така, по това време, казва той, или в този ден, в който синовете пренебрегват бащинската любов, а дъщерите, от своя страна, майчината любов, законите ще бъдат отхвърлени, тоест законът на дълга най-накрая ще стане слаб; защото бащата, понякога, няма да обвинява сина си за пренебрегване на законите на природата, а майката, обидена, няма да подлага дъщеря си на упреци за нарушаване на изискванията на дълга по отношение на нея, когато други грижи, и особено смърт и изключително бедствие, ги заплашват. Градовете ще бъдат запустени, разделени и разрушени; едни ще воюват срещу този град, други срещу съседния, трети срещу граничната страна и ще нападнат цялата земя от планина до планина, от изток до запад, от север до юг и ще опустошат цялата земя до границите, „от Тир до реката, и от морето до морето, и от планината до планината“. Изглежда, че с тези думи той отново нарича законни празниците или жертвоприношенията, установени от обичая в идолските храмове; защото след унищожаването на самите градове и къщи и разграбването на всичко в тях, кой друг ще спазва установеното от закона и ще отслужва молитви в храмовете и капищата на идолите? Но ако желаете, тази реч се отнася, честно казано, към най-несъгласните хора, тези, които се смятат за мъдри хора, и тези, които изопачават правилните догми на църквата. Градът им беше превзет и те попаднаха в разделение с враговете, очевидно владетелите на света от този век и „частта на лисицата“ Биш, според написаното (Пс. 62:11), след като получиха нечестието и осъждането на истината като свое наследство. Същото се случи и с еврейския народ, защото, след като са малтретирали нечестиво Емануил, те Го изведоха от лозето, според написаното (Матей 21:39), и Го приковаха на кръста, въпреки че казаха и признаха, че Той е наследник. Затова те бяха подложени на опустошение и безславно загинаха не за друго, а за „плодовете на своите начинания“. В крайна сметка те трябваше да прославят Създателя за Неговата любов към света, „защото и Той даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16); Но те не направиха това, но от високомерието си убиха Господа, като Му се отплатиха със зли награди”, според написаното (Пс. 34:12), и безбожно вършеха всякакво нечестие. Затова нека се вслушат в думите: „ходете при светлината на Твоя огън и пламъка, който разпалвате” (Ис. 50:11), а също и: „ще ядат плодовете на своите начинания” (Ис. 3:10). Михей 7:14–15. Храни народа си с тоягата на племето си, овцете на наследството ти, живеещи в дъбовата горичка на Кармил, ще хранят Басанитис и Гилеадитис, както във вековете. И в деня на твоето излизане от Египет ще видиш чудно нещо. Пророческото слово отново се обръща към встъпителното олицетворение и клони към доброто, като надеждата за добри неща в Христос увещава за по-добро и силно предразполага към правилен живот. Предсказвайки бедствия, това доведе до значително объркване сред склонните към небрежност; но сега се опитва да ги насърчи, като умело въвежда в речта това, което може да донесе радост, така че тези, на които е изречено словото на увещанието, да не изпаднат в отчаяние и безразсъдно и неудържимо да се втурнат от скалите в бездната, както е писано: „Когато нечестивият влезе в дълбините на злото, той е безгрижен“ (Притчи 18:3). И така, лицето на самия Бог Отец се въвежда, казвайки на Сина: „Паси народа си с жезъла на племето си, овцете на наследството си“, или отново лицето на пророка е пред нас, сякаш призовава самия Емануил, че е необходимо да храним еврейския народ или наследството с жезъла. Под хората на Христос и овцете могат да се разбират както повярвалите от обрязването, така и призованите към освещение измежду езичниците; защото Той създаде тези два народа в един нов човек, създавайки мир и чрез тялото Си помири и двамата за духовно единство (Ефесяни 2:15-16). Така че Самият Христос каза: „И други овце трябва да доведа... (очевидно освен тези от обрязването) и вие трябва да бъдете доведени,... и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16). Христовият народ, племето, овцете и наследството са тези, които са оправдани не чрез делата на закона, а чрез вяра, защото едни са били под проклятие, според словото на блажения Павел (Гал. 3:10), докато други наистина биха могли да кажат за себе си: "Блажени сме ние пред Господа, Който направи небето и земята. Бог е Господ и ни се яви" (Пс. 113:23; Пс. 118:27). Христос пастирства с жезъла Си, като не удря с желязна пръчка и не смазва като оскъден съд, според псалмопевеца (Пс. 2:9), а ги обръща в кротост и като добър пастир с умерени наказания спира склонността към небрежност у вярващите. Така Господ на всичко, в лицето на Давид, обръщайки се към Своя Син, казва: „Ако синовете му оставят Моя закон и не ходят в съдбите Ми, ако осквернят оправданията Ми и не пазят заповедите Ми, Аз ще ги накажа с тоягата на беззаконието и с ударите на беззаконието им; но милостта Си няма да погубя от тях“ (Пс. 89:31-34). И тъй, той смазва, сякаш удря с железен прът, необуздания, непокорния и високомерния, който не е приел вярата; Той любезно напътства тези, които вярват в Него, пасе ги сред лилиите и ги извежда на добро пасбище и на тлъсто място, очевидно на пасбището на вдъхновеното Писание, като обяснява чрез Духа на най-способните от тях скритите неща в него (Писанията), така че да достигнат „съвършен човек и мярката на ръста на изпълнението на Христос“ (Еф. 4:13) да имат здрави и добре образован ум и отдаден на духовните удоволствия. Избрани и отделени, те живеят сами и отдалечени от другите, които философстват само за земните неща и ценят твърде много придобиването на временни блага - които, привързани към плътските удоволствия, са склонни към всичко, което е беззаконно. И така, имайки мир в душите си и отстранявайки го от празно и гадно объркване, ние сякаш сме се установили извън него и водим почтен и славен живот, и сме сами, точно както е живял пророк Еремия, защото той каза: „О, Господи, Боже на Силите, не седях в компанията на играещите, но се страхувах от присъствието на ръката ти: те седяха сами, защото бяха изпълнени със скръб“ ( Еремия 15:16–17 ). Живеем сами, сякаш в дъбова гора и на планина. Под дъбовата горичка, много дървета и цветя, разбирайте нарастващото учение, казвам морално и догматично; и под „планина“ имаме предвид, така да се каже, висотата и възвишеността на учението, тъй като в църквата сред предметите, към които сме любопитни и които усърдно изучаваме, няма нито един нисък. И че това пасбище е тлъсто и изобилно хранено, това е посочено чрез сетивни примери, казвайки, че водените от Христос „ще хранят Васанитис и Галаадитис“; и тези области изобилстват от много и обширни пасища за стада и са богато украсени с разнообразна растителност. От физическото и подчинено на сетивата, благоразумно издигайки се към духовното, нека помислим за вътрешния и скрит смисъл на тези думи, защото, наслаждавайки се на съзерцанието на боговдъхновеното Писание, умът на светиите се просветлява, изпълва като че ли с някаква тлъстина, практическа, както казах, и теоретична добродетел, щедро предавайки я на другите, не за известно кратко и ограничено време, но, както казва пророкът, "като дните на света." , тоест за дълъг и безкраен период. Това е така, защото това, което доставя удоволствие на плътта, отпада и изсъхва и като сянка скоро изчезва, но участието във висшите и духовни блага продължава много векове, тъй като притежаването на такива блага е неотчуждаемо. Той също така каза, че „ще видиш чудесните неща в деня на заминаването си“ от земята на Египет. Избавяйки Израел от робство, Бог подложи на всички видове наказания онези, които искаха да го потискат и го изтощи, като направи глина и тухли; така Той освободи нас, които повярвахме, от ръката на дявола, както Той сам казва, и изгони владетеля на този век (Йоан 12:31). И как фараонът се удави в морето и умря заедно с войниците си; така отново Сатана, заедно с нечистите духове, изглеждаше удавен и изхвърлен в тъмните подземия на Тартар (2 Петрово 2:4). И както израилтяните бяха кръстени в Мойсей, в морето и в облака, така и ние сме кръстени в Христос (1 Кор. 10:1-5). Той е духовен облак, напояващ вселената, сякаш с едни дъждове, с евангелската проповед. И както спуска вода в пустинята, така ни дава и Себе Си за храна, живия хляб, който слезе от небето и дава живот на света (Йоан 6:33). Те бяха въведени в сетивната земя, но ние получаваме като наследство най-високия град, небесния Йерусалим, църквата на първородните (Евр. 12:22). Спасителят казва, че това е земята, която Той обеща на бащите (Матей 5:5). И така, от сходството на случилото се в древни времена с Израел, вие ясно ще разпознаете значението на това, което беше извършено в нас чрез Христос. И колко е необходимо да получаваме отвсякъде всичко, което може да служи в полза на слушателите; тогава, тръгвайки по обратния път и вземайки за отправна точка обяснението на имената, ще кажем следното. В крайна сметка Кармил в превод означава: „знание за обрязването“ 56, Басанитис означава „срам“, а Гилеадитис означава „промяна на завета“. Следователно тук пророческото слово съдържа нещо много достойно за вяра. Така, под пастирството на Христос, ние ще бъдем в знанието за обрязването, очевидно разбирано духовно; тъй като ние сме обрязани с обрязване, направено без ръце, и го носим „тайно“ като евреи, докато Израел в плътта има само чувствено обрязване и то е в буквата, а не в сърцето, извършено от духа (Рим. 2:28-29). Това е истинското обрязване и прави онези, които го приемат, близо до Бога. Ето защо пророческото слово ни казва: „Обърнете се към вашия Бог и обрежете коравосърцата си, мъже юдейски и жители на Ерусалим” (Еремия 4:4). И така, под пастира на Христос ще бъдем в Кармил, тоест в знанието за обрязването, но въпреки това ще бъдем и във Васанитис, тоест в объркване и срам, не в резултат на нашия срам за греха, а защото сме съгрешили и следователно се покайваме и накрая стигаме до съзнанието за грехове, извършени от невежество. Това е пътят на спасението; тъй като очевиден признак на изключителна безчувственост е фактът, че някои са избрали да живеят сякаш със закоравяло и безсрамно сърце и изобщо не се срамуват от паденията си, но изглежда остават дори в неведение за греховете си. И така, онези, които имат знанието за духовното и божествено обрязване, ще се срамуват от греховете си и, след като са стигнали до съзнанието за това, което има тенденция да им навреди, със сигурност ще се обърнат към това, което е най-подходящо за тях. Но ще има такива в Галаадит; тъй като, намирайки се под господството на Христос, ние вече няма да организираме живота си според ритуалния Моисеев закон, но ще живеем според Евангелието и, оставяйки чувствеността според буквата, ще извършваме духовна служба на Бога и, преминавайки към нещо несравнимо по-добро, ще заменим образите с истина. Михей 7:16–17. Езичниците ще видят и ще се засрамят от всичката си сила, ще сложат ръце на устата си, а ушите им ще оглушеят, ще оближат пръстите си като змия, плискаща земята, ще се объркат в заблудата си. С тези думи нациите се отнасят до подлите и нечисти орди от демони, които, когато видят призованите в Христос към оправдание, към освещение, към изкупление, към синовство, към нетление, към слава, към приятен и свободен живот, със сигурност ще бъдат „посрамени“, защото ще бъдат лишени от силата си и ще видят как силата им пада и изтощава. В края на краищата нашият Господ Исус Христос ни даде силата да „настъпим змията и скорпиона и цялата сила на врага” (Лука 10:19). И така, бившите победители ще бъдат прострени под нозете на повярвалите, отслабени и победени от Христос. „И те ще сложат ръката си на устата си“, като вече не могат да обвиняват онези, които са съгрешили; защото "Бог оправдава, кой осъжда?" , - според написаното (Рим. 8:33–34). И блаженият Давид никъде не каза: „всяко беззаконие ще затвори устата си” (Пс. 106:42). Така, казва той, онези, които са били изкусни в обвиненията, ще замлъкнат и освен това неволно и като от гръм, очевидно от чудо, извършено заради нас, ще оглушат. Да, изключителният разказ за това, което беше извършено заради нас, наистина прилича на голям и необикновен гръм, ако е вярно, че „докато бяхме още грешници, Христос веднъж умря за нечестивите“ (Рим. 5:8), така че ние, веднъж предадени на ужасни и непоносими грехове, сега ще станем осветени и „не чрез делата на правдата, което направихме” (Тит 3:5), но по милост и благодат – първо онези, които бяха мразени и лишени от всяка надежда, сега станаха любими и славни – някога отхвърлените станаха наместници на Бога и сънаследници на Христос (Рим. 8:17). И така, те ще оглушеят, казва той, като че ли са ударени от гръм от милостта на Бог към тях и изобилието на Неговата необикновена любов, „Ще си оближат пръста като змия“, тоест няма да намерят храна за себе си, защото когато има змии; те имат недостиг на храна, понякога имат обичай да месят земята с езика си и да вземат всичко, което попаднат като храна, и нечистите демони, казва той, ще бъдат в подобна нужда. От древни времена, свикнали с лукс и насилствено поглъщащи всички живи на земята, те вече няма да намерят никой, който би си позволил да издържи това, поради факта, че всеки е спасен от Христос и най-накрая е постигнал такава голяма духовна сила, че вече не търпи тези древни угризения; напротив, те стъпват „върху аспида и василиск“, както е писано (Пс. 90 ср. Лука 10:19). И не само ще оближат земята, но „ще бъдат объркани в объркването си“, тоест, потиснати поради безсилие и скръб и обсадени от силата на потисника, казвам, Христос, те ще изпитат значителен страх. Вероятно обаче тези думи ни показват някаква друга „измама“. Като станал като нас, Единородният извърши безброй чудеса и, готов съм да си помисля, невидимите бяха по-големи от видимите. Затова Той заповяда на нечистите духове да отидат в ада и накрая да бъдат затворени в бездната, за да освободят земята от най-свирепите зверове (Лука 8:27). Ние също така съзерцаваме образа на това събитие в най-древните писания. И така, когато Исус, синът на Нави, превзе страните на езичниците, той затвори петима царе в една пещера и търкулна камък в основата ѝ, представяйки, както казах, силата на икономиката на Спасителя (Исус Навиев 10:16-18). Затова демоните Го помолиха да не им заповядва да отидат в бездната. И така, „те ще бъдат объркани“, казва той, „в своята заблуда“, сякаш вече са били затворени в ада и хвърлени в тъмните ями на Тартар, за да, както казах, най-накрая да отърват човешката раса от тези ужасни и неукротими зверове. Михей 7:17–20. Те ще се ужасят от нашия Господ Бог и ще се страхуват от Тебе. Кой е Бог като теб, Който отхвърля беззаконието и оставя нечестието като остатък от твоето наследство, и не въздържа гнева Си, като свидетелства, че Ти си авторът на милостта. Той ще ни обърне и възнагради и ще удави нашите беззакония и всичките ни грехове ще бъдат хвърлени 57 в морските дълбини. Дай наистина на Яков милост към Аврам, както си се заклел 58 в баща ни в първите дни. Тайната на Христос е нещо наистина удивително и нейното величие е отвъд всяка дума на човек, който е способен да се изненада от Неговата милост към нас. Затова божественият Авакум, удивен от начина на въплъщението, ясно провъзгласява: „Господи, чух Твоя слух и се уплаших; Господи, разбрах Твоите дела и се ужасих” (Ав. 3:1); Защото Единородният, бидейки по форма и равенство с Бог Отец (Филип. 2:6), и бидейки богат като Бога, стана беден, за да станем ние чрез Неговата бедност богати (2 Кор. 8:9) - за да спаси изгубеното, да даде сила на слабите, да укрепи сломените, да съживи предмета на покварата, да очисти омърсеното и да украси с честта на осиновение поробеното от природата. И така, нека всеки чуе: „Кой е Бог като теб“? Очевидно мил и непримирим, прощаващ престъпленията „с остатъка от своето наследство“. Под тези последните можем да разберем онези сред израилтяните, които повярваха, докато останалата част от тяхното множество загина, защото не повярваха. Така че Христос също никъде не каза: „Който вярва в Сина, не е осъден; но който не вярва, вече е осъден, защото не вярва в името” на Бог (Йоан 3:18). Той отминава греховете и проявява милост към престъпленията и „не въздържа гнева Си като свидетел“. „На дата“ вместо: „до края“ или „завинаги“. Ние сме отхвърлени в Адам, но приети в Христос; в това Той ни прокле и в това отново ни благослови; защото „както...“, казва той, „чрез греха на един човек мнозина умряха, ... така и чрез едно оправдание“ мнозина ще живеят (Рим. 5:15, 18). Затова Той спря гнева Си, „защото Той е авторът на милостта”; и по време на обръщането, тоест ставайки човек, Той ще потопи греховете на всички хора в морето. Тъй като, казва той, Той обеща на светите отци, тоест на Авраам и Яков, да умножи потомството им като небесните звезди, тогава, казва той, те ще бъдат наречени бащи на много народи, деца, преброени не само между потомците на Израел, но и сред онези, които са деца според обещанието. всички... които са от Израил, те са Израил;... но децата на обещанието принадлежат към потомството” (Рим. 9:6, 8). Тези, които имат вяра, ще бъдат благословени с верния Авраам. А под образа на благословението трябва да разбираме благодатта в Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки. амин Тези. голямо множество. В славата "харесвам" липсва. Руски: “Гива”, славянски: “Габаон” и “Гаваа”. В слава: „унищожи всички членове на домакинството на съпруга си“. Пропуснато: με. Славян. "аз". В слава: „Моето спасение наближи.“ Слав.: „и той ще изтрие твоите закони“. В славата „Sirskia“ е добавено, според разчитането на много списъци: Συρία, но тази дума я няма във Ватиканския текст. В славата по-нататък се чете: „дни на вода и слух“, според четенето на много списъци. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). Така и Йероним: cognitio circumcisionis (пак там, кол. 804), или: tenellus, aut mollis, sive scientia circumcisionis (De nom. hebr. ib. col. 820). Може да се интересувате от: