Глава 7

ميخا 7: 1. آه يا ​​عزيز عليّ، كأني أجمع الحمأة عند الحصاد، وكرعية في حضن العنب، لا وجود لي في العنقود الذي هو باكورة الثمر. من باب المحبة، ينعي النبي بني إسرائيل بمجرد ذهابهم إلى الدمار ومن ثم الاضطرار إلى الوصول إلى هذا العدد بحيث سيبقى عدد قليل جدًا منهم، أفرادًا؛ فيكونون مثل السنابل المتساقطة من أيدي الحصادين. ولكن حتى جامعي التبن (44) سيأخذون عددًا قليلًا جدًا من هؤلاء. وكذلك يكونون مثل عناقيد العنب المختبئة بين الأوراق التي أفلتت من أيدي قاطفي العنب. أعتقد أن هذا يشير أيضًا إلى ندرة القديسين، الذين سيكونون بعد ذلك، إن جاز التعبير، في بقايا صغيرة، وسيصبحون مثل سنبلة واحدة في الحقول المحصودة أو في العناقيد المجمعة أولاً كإضافات إلى الحصاد الثاني. عندما يكون الهواء دافئًا، تظهر أولى حبات العنب من الكروم بأعداد كبيرة؛ ولكن مع مرور الوقت، تتبعها أحيانًا مجموعة ثانية من المجموعات. قد يكون من الصعب على هواة الجمع العثور على مثل هذه المجموعات، لأنها مخفية بشكل ملائم في أوراق الشجر الكثيفة وتتكون من عدد قليل من التوت؛ يتم جمعها بسهولة من قبل أولئك الذين يتبعون جامعي العنب ويفحصون أغصان العنب بعناية. لذلك يبدو أن النبي هنا ينعي عددًا صغيرًا من الصالحين. وأن هذا، أي عدم وجود قديسين، كان ضارًا ببني إسرائيل، فكيف يمكن الشك في هذا؟ كونه ربًا محبًا للخير، فإن الله على استعداد لتجنيب البلدان والمدن ويغفر الكثير من الجرائم، إذا كان فيها خمسة أبرار على الأقل، وكانت هناك أنهار من السدوميين بداخلها 45، لأن الله رحيم، واحترامًا للقديسين، حتى القليل جدًا، يتوقف عن غضبه. ميخا 7: 2-3. آه، نفسي غاضبة، لأن الأتقياء بادوا من الأرض، وليس من يستطيع أن يقيمه بين الناس: كل واحد يختبئ على السطوح، كل واحد يغيظ جاره بالمرارة، يعد يديه للشر: الرئيس يسأل، والقاضي يتكلم بكلام السلام، شهوة نفسه. يبدو لنا أن هذه الكلمات صحيحة تمامًا. وهو يشكو من أنه لا يوجد شخص تقي في كل الأرض، ومن الواضح أنها يهودا، على الرغم من أنها كانت تكثر في العصور القديمة بالعديد من القديسين والمجيدين. يتحدث الله عن ذلك بفم إشعياء: "مثل الزانية، امتلأت مدينة صهيون الأمينة حكمًا، حيث استراح البر، ولكن الآن فيها قتلة" (إش 1: 21). ما لا يطاق بشكل خاص هو أنهم على استعداد للوصول إلى أقصى درجة من الفساد، واتهام بعضهم البعض بسفك الدماء، والقتل الوحشي، ورفض الفضيلة باعتبارها شيئًا فارغًا، حتى أنهم يعتبرون أن أهم مهنتهم هي وضع الأيدي على السكان. ففي نهاية المطاف، بالنسبة للأشخاص الذين اعتادوا على مثل هذه الحياة، لا يوجد شيء محظور، حتى لو كان يعاقب عليه القانون، حتى لو أدانته الأخلاق النبيلة. فهل يتضح من هذا الكلام أن المرؤوسين أصبحوا ضعفاء، والحكام يتمتعون بكامل قوتهم، والقضاة في صحة جيدة؟ لا، يقول: "لأن الرئيس يسأل والقاضي يتكلم بكلام السلام". في كثير من الأحيان، تبين أن العديد من المعينين للقيادة أشرار، ومهتمون جدًا بمصلحتهم الذاتية، ويبيعون أحكامهم بسهولة لأولئك الذين يريدون تغييرها. وإذا كانوا يميلون إلى ارتكاب هذه الأفعال، فسيبدو أنهم في الظاهر غير مخلصين لهذه الجرائم، عندما (كما اعتقدوا) سيبدأون على ما يبدو في الابتعاد عن قبول الهدايا وسيحاولون تزيين أسلوب حياتهم بالشهرة الطيبة - وفي هذه الأثناء، في الواقع، يصلون إلى هذا المستوى من الدناءة (يا للعار!) بحيث يكادون يمدون أيديهم، وإذا لم يتلق القاضي الهدية، ينتهكون مطالب الحقيقة، ويهددون بذلك بلا خجل؛ ألم يكن هذا بالفعل فوق كل رجس؟ فكلمة النبي معبرة جدًا؛ ويبدو أنها تصرخ ضد الطمع: "الرئيس يسأل والقاضي يتكلم كلام السلام". ولكن هل يمكن لوم من يدعو المنقسمين إلى السلام ليهلكهم؟ فكيف يصح القول: "طوبى لصانعي السلام"؟ (متى 5: 9). وما هو جزاؤهم؟ ولكن المجد المستحق لوسطاء السلام يبقى مصوناً. أما من يحكم القانون فهو يشرح مقتضيات القانون الإلهي، ويفضح المخطئين، ويحمي المظلومين دائمًا. ولكن عندما "يتكلمون بكلمات السلام" للأشخاص الذين يخالفون الشريعة دون أن يكشفوا خطاياهم؛ عندها يتم انتهاك إرادة المشرع بشكل واضح. لذلك يقول الكتاب: "فم الكاهن يحفظ الحكم 46 ويطلب الشريعة من فمه" (ملا 2: 7). أولئك الذين اعتادوا قبول الهدايا لم يعودوا يميلون إلى الحكم بالعدل، ولا إلى إدانة من يخالفون القانون بجرأة؛ على العكس من ذلك، فإنهم يميلون إلى السلام، حتى لو أجبروا من خلال ذلك أحدا على تحمل الكثير من جشعهم. ويوضح النبي سبب هذا المرض فيقول: "شهوة نفسه". ويقول إنه على الأرجح يحب ما تم القيام به بشكل غير قانوني. فكيف يمكن أن يعاقب من عمل بغير حق؟ فكيف يدين ما أقره من قبل؟ لذلك، فإن الطمع والقمع للآخرين هو أمر خارج عن القانون ومضر حقًا. وإلى جانب هذا، فإنه أمر مثير للاشمئزاز أن يكون هناك إدمان على المكاسب المخزية، وأن يصل إلى هذا التهور حتى يحتقر أخيرًا الأخلاق الجيدة والعدالة غير الفاسدة، ولا يعيرها أي أهمية، بل على العكس من ذلك، يميل نحو أولئك الذين اعتادوا على فعل الإثم، ويشاركونهم في شرهم، وبالتالي يشتركون في خطايا الآخرين (1 تي 5: 22). وأن الذي ينغمس في مثل هذه الذنوب الشنيعة سيتعرض بالتأكيد للغضب الإلهي والعقاب، فمن من العقلاء يمكن أن يشك في ذلك؟ ميخا 7: 3-4. وأنزع صلاحهم كما يأكل العث، وأسير حسب القواعد 47، كما في يوم الهزيع. لقد هدد بإيقاع نوعين من العقاب عليهم، إذ قال: "وأبدأ أضربكم وأهلككم بخطاياكم، تأكلون ولا تشبعون، وأهلككم فيكم، وتمسحون، ولا تخلصون"، ثم أضاف: "تزرعون ولا تحصدون، وتهلكون الزيتون ولا تدهنون، ولا تشربون الخمر" (مي 2: 2). 6: 13-15). وأنه نتيجة لجدب الحقول، ستختفي وفرتها، وسيكون هناك نقص في الأشياء الضرورية للحياة، وسيُضطهدهم نقص الأشياء الأكثر ضرورة - ويظهر هذا من خلال قوله إنه، مثل العثة، سوف يدمر كل "خيراتهم"، أي ما يمكن الاستمتاع به كثيرًا واستخدامه على نطاق واسع في أيام السعادة. وأنهم تعرضوا للكوارث والإبادة والنفي، مثلهم تمامًا، أي سيقتلون بعضهم البعض ويطردون بشكل مؤسف من ديارهم ومدنهم، ويشير إلى ذلك قائلاً: “سيروا وفق قواعد يوم الحراسة”. هذا القول من الصعب جدا أن نفهم. وأعتقد أنه لا يمكن فهم الأمر إلا بعد عرض واضح للأحداث التاريخية ذات الصلة، وهو ما سأحاول القيام به. توجد في يهودا قرية أو بلدة جافا (سلاف جبعون)، الواقعة على تل وذهبت بالقرعة إلى سبط بنيامين؛ ويسمى التل ومكان الحراسة. دعونا نتذكر أنه، كما هو مكتوب في سفر القضاة (قضاة 20: 19)، عندما أهان البنيامينيون سريته بوقاحة في أرض جاب، قام أحد اللاويين بتقطيع جثتها إلى اثني عشر جزءًا وأرسلها إلى جميع الأسباط، كاشفًا للجميع جريمة البنيامينيين. ونتيجة لذلك حدث أن دخلت بقية القبائل في حرب ضد البنيامينيين، فسقط عدد كبير من الناس، أولًا عندما هزم البنيامينيون القبائل الأخرى، ثم عندما دمرت القبائل الأخرى الأخيرة تمامًا. ويتذكر هوشع النبي أيضًا هذا الحدث فيقول: "أقام دهشة (جنونًا) في بيت الله وأفسد الجبل نهارًا" (جبعون) (هوشع 9: 8-9). يقول، بما أن عبادة الأوثان والنبوة الكاذبة (لأن هذا كان جنونهم بالتحديد) قد استقروا في بيت الرب، فقد تم تدميرهم كما في أيام الجبل، أي جاب. وأن التلة أو جابة 48 تسمى أيضًا الحراس، سترون ذلك بوضوح مما هو مكتوب في سفر الملوك الثالث. وملك آسا في أورشليم وبعشا ملك في السامرة في نفس الوقت. وبما أنهم لم يتفقوا في تطلعاتهم، وغضبوا من بعضهم البعض، وتسلحوا بالحرب ضد بعضهم البعض، يقول: "صعد بعشا ملك إسرائيل على يهوذا وأقام الرامة وكان آسا ملك يهوذا لا يخرج ويدخل" (1 مل 15: 17). وعندما غزا أدر السامرة، غادر بعشا الرامة، متحدثًا ضد الأعداء. آسا في ذلك الوقت خرج من أورشليم، وكان في الرامة، "أوصى،" كما يقول، "... ليهوذا في عناقيين، وأخذ حجرًا من الرامة وخشبها كأساس بعشا، وبنى فيها الملك آسا حواليها (49) جبل بنيامين والحراس" (1 مل 15: 22). وهكذا يتم تفسير كلمة جافا، لأنها مرتفعة عاليا وتقع على تلة وفي مكان مناسب للحارس. لذلك، "أبدأ أضربك وأهلكك في خطاياك"، وليس بأي طريقة أخرى، ولكن بنفس الطريقة التي تم استخدامها في يوم الحراسة. سأتصرف كما لو أنني وفقا للقاعدة لن أنحرف يمينا أو شمالا، متبعا طريق الانتقام. ويبدو أن الكلمة النبوية تشير مرة أخرى إلى نفس الشيء تقريبًا. وتنبأ ميخا في أيام يوثام وآحاز وحزقيا. وكان يوثام رجلاً تقياً، وأما أخآب فكان رجساً ومبغضاً ومن أشد رجال الشر. وفي أيام حكمه، شن فقح بن رملة، ملك السامرة، حربًا على يهوذا، وكان حليفه راسون، ملك دمشق. في يوم واحد قتل الكثيرين. لأنه مكتوب في سفر أخبار الأيام الثاني عن آحاز: "فأسلمه الرب إلهه ليد ملك أرام وضربه وسبى منهم سبيًا وأتى به إلى دمشق ودفعه ليد ملك إسرائيل وضربه ضربة عظيمة. وقتل فقح بن روملي ملك إسرائيل في يوم واحد مئة وعشرين ألف رجل جبابرة بأس عندما ترك الرب". يا رب" (2 أخبار الأيام 28: 5-6). لذا، عليك أن تعرف أن أولئك الذين يسيئون إلى الله سيختبرون على الفور نقصًا في كل شيء صالح، وسيضربنا جوع رهيب للخيرات الإلهية والروحية؛ ونحن، كما لو كان العض، سوف ندمر بعضنا البعض. المسيح لا يعطي سلامه لأولئك الذين لا يحبونه، والذي، كما اتضح، يحدث بشكل رئيسي مع أعداء الحق، الذين من المستحيل أن تجد بينهم مسحة روحية، ولكن كما لو كان يلتهم بعضهم البعض والخلاف، والمشاجرات، والخلاف، والانقسام. يقول الله عنهم: "قبل أن أنزع سلامي من هؤلاء الشعب يموتون موتًا قاسيًا" (إرميا 16: 4-5)؛ لأن الله لا يمنح أبدًا مثل هذه القوة والإجماع، ولكن فقط لأولئك الذين يكرمونه، والذين يمكنهم بالعدل أن يحصلوا على خير العالم، والذين يحترمون معنى الحق، والذين لا يتوقفون عن قمع الأفكار المخالفة للقانون والباطلة في أنفسهم - على العكس من ذلك، يحاولون أن يغذوا في أنفسهم شعورًا بالدهشة من جمال الحقيقة. ميخا 7: 4. لقد تسارع انتقامك بشدة، والآن سيكون هناك رثاءهم. تسمع كيف يقلد صرخات الباكين، الذين لا يتوقعون الكوارث المستقبلية فحسب، بل قد تعرضوا لها بالفعل وهم يبكون كالنساء؛ لأنه يقول: "قد جاء انتقامك"، أي أن وقت العقاب قد حان، والحرب على الأبواب، والكارثة على الباب. وأضاف أن "اليوم سيكون حدادهم"، وأظهر بوضوح أن تحقيق النبوءة لا يتأخر طويلاً، بل هو كما كان أمام أعيننا. وبعد يوثام مباشرة ملك آحاز الشرير المرتد قاتل أولاده الذين ذبحهم على مذابح الشياطين. وقُتل في عهده من سبط يهوذا وبنيامين في يوم واحد مئة وعشرون ألف رجل. وتجدر الإشارة إلى أنه في الوقت نفسه تمت معاقبة إسرائيل نفسها؛ لأنه في أيام فقح، هاجم تغلث فلاسر، ملك أشور، السامرة ودمر الكثير من مدنها. أخذ دمشق وقتل راسون نفسه، وفي نفس الوقت حدث أن تم تدمير يهوذا وبنيامين على يد الأسباط العشرة الذين يعيشون في السامرة، وعانى سكان السامرة أنفسهم من نفس المصير من البابليين. ترى كيف أنه "يسلك حسب قانون" غضب الذين عاشوا أثناء التلة أو المراقبة، ينتقم من الذين أخطأوا. لكن هذا حدث للقدماء كصور، "والكتاب المقدس كُتب لتعليمنا" (1 كورنثوس 10: 11)، حتى نتجنب دائمًا مثل هذه الخطايا، ونقضي حياتنا في الطاعة، وننال رضى ومحبة وحماية إله الجميع. ولكن بكل عدل يمكن أن ينسب هذا إلى الذين يحرفون التعليم الصحيح ويهدمون إيمان السذج، حتى نقول: "يا أيها الشرس، لقد أسرع نقمتك، الآن ستكون رثاءهم". "لأن "الذين يخطئون إلى إخوتهم ويضربون ضمائرهم الضعيفة فإنهم يخطئون إلى المسيح" (1كو8: 12). وأنهم سيعطون بالتأكيد إجابة للقاضي على هذا ويذوقون ثمار شرهم - فكيف تشك في هذا؟ "إذا عثرت على الأطفال تكون جرائم قتل وعذاب الأشرار يهلكك" (أمثال 1: 32). ميخا 7: 5-6. لا تثق بصديقتك، ولا تعتمد على الكبار، واحذر أن تخبرها بأي شيء من شريك حياتك. عندما أهان الابن أباه، تقوم الابنة على أمها، والعروس على حماتها، وتهزمون جميع أهل بيته. بعد أن أخطأوا بطرق مختلفة وأثاروا غضب الرب على أنفسهم، ثم تلقوا تحذيرات من خلال الأنبياء القديسين بأنهم سيتعرضون لكوارث لا مفر منها إذا لم يسترضوا الرب بسلوك جيد، كان على الإسرائيليين، المتذمرين، أن يصححوا أنفسهم في مزاجهم ويتحولوا إلى الأفضل لإرضاء الله، لكنهم، مثيرون للشفقة، لم يفعلوا ذلك أبدًا، على العكس من ذلك، وصلوا إلى هذا التهور الذي تخيلوا واعتقدوا أنهم سيتجنبون غضب الإله. وسيكون من السهل جدًا أن ينتصروا في أي حرب إذا اعتمدوا على مساعدة الشعوب المجاورة، وعلى مساعدة ووعود قادتهم. لكن أنهم اعتمدوا بجرأة على أشباح باطلة وفارغة وغذوا رجاءً عديم الفائدة تمامًا، يحاول النبي أن يظهر لهم بقوله: "إن كنتم لا تؤمنون بأصدقائكم، فلا تثقوا بكباركم"، لأن هذا عديم الفائدة تمامًا. وهكذا، عندما جاء البابليون بنية تدمير السامرة، فإن زعماء الدول المجاورة، على الرغم من أنهم وعدوهم بمساعدة كبيرة، ولكن لديهم الحاجة إلى القتال من أجل وجودهم، كانوا مهتمين بشكل خاص بخلاصهم، ويبدو أنهم لم يفكروا على الإطلاق في مساعدة الآخرين. لذلك، "لا تثق بأصدقائك، ولا تعتمد على كبارك". يقول، اعلم أنه عندما يثير الله غضبه عليك، فإن قانون الطبيعة ذاته وقوة الحب الفطري لجيراننا بالدم ولجيراننا بالجسد يتوقفون عن تقديم مساعدته لنا؛ لكنهم هم أنفسهم سوف يتصرفون فيما يتعلق ببعضهم البعض مثل الأعداء. فتنسى الزوجة زوجها، ويتمرد الأبناء على آبائهم، والبنات على أمهاتهم؛ لأنه يقول إن من كتب قوانين الحب في الطبيعة يستطيع أن يغيرها ويضعفها بسهولة. لكن في هذه الكلمات لا يمكننا أن نرى طريقة واحدة فقط للإضعاف، بل يمكننا أن نرى شقين ومختلفين. ينتهك البعض قوانين الحب، ويهينون والديهم بشكل غير قانوني، والبعض الآخر، من خلال القيام بذلك، يرضون الله ويخلصون أرواحهم. لذلك قال المخلص: "هل تذكرون أن السلام جاء إلى الأرض؟ ولا أقول لكم، بل الانقسام. سيكون هناك الآن خمسة انقسامات في بيت واحد، وثلاثة إلى اثنين، واثنان إلى ثلاثة. فينقسم الأب على الابن، والابن على الأب، والأم على الابنة، والبنت على الأم، والحما على العروس، والعروس على حماتها" (لوقا 12: 51-53). دعونا نتوج هذا الحب المجيد بجملة عادلة؛ لأنها تقربنا من الله، مع أنها تفصل البعض عن القرابة الجسدية، حتى يمكنهم أن يقولوا بحق على فم داود: "إن أبي وأمي قد تركاني والرب يقبلني" (مز 26: 10). ميكروفون 7:7. ولكنني سأنظر إلى الرب، وسأحتمل الله مخلصي، وسيسمعني إلهي. يمكن أن تُنسب هذه الكلمات بسهولة إلى توبة صهيون ورؤية نهاية مصائب السبي، كما سيحدث بمرور الوقت. لذلك هزم كورش البابليين وأطلق سراحهم من الأسر، بالكاد في بقايا إسرائيل السابقة، وأمرهم، مع الأوعية المقدسة، بالعودة إلى ديارهم وإعادة بناء الكنيسة في القدس. ثم، كما لو أنهم هربوا من الظلمة والقيود التي لا تنفصم، جاءوا برحمة الله إلى النور، وقد حصلوا مرة أخرى، متحررين وفرحين، على الحرية التي كانت أكثر ما يميزهم منذ البداية. لذلك، "أنا"، كما يقول، "سوف أتطلع إلى الرب" في وقت متأخر جدًا وبعد تجربة الكوارث التي كان ينبغي التوسل إلى الوقاية منها. لكنه يقول: سيكون لي رجاء في الله، وأنتظر منه الخلاص، وألتصق به بشدة، لأنه لكونه محبًا للبشر، فإنه يسمع الصرخات ويقبل الصلوات. ومع بداية الخلاص، أعتقد أنه يجب علينا أن نفهم إبعاد العقل عن الخطأ القديم والتصميم على الحفاظ على التصرف الصحيح للنفس والتفكير في أن الرب نفسه للجميع هو قائد وخالق الخلاص، وعدم نسب مثل هذا الخير العالي إلى القوى البشرية، وعدم توقع أنه سيكون عطية لأصنام كثيرة، وهو أمر مجنون وجاهل للغاية. فذهبوا مرة إلى المصريين، وذهبوا إلى الآشوريين، محاولين شراء تحالفهم ومساعدتهم بمبالغ كبيرة جدًا من المال. لقد لجأوا أيضًا إلى الأصنام التي لا روح لها، وقدموا التضحيات، علاوة على ذلك، قدموا لهم الصلوات لأنفسهم. لكنهم الآن يقولون إنهم سوف ينظرون إلى الرب ويتسامحون معه، أي أنهم يتوقعون منه الخلاص والرحمة. وبالفعل، بالتوجه إليه، وليس إلى الآخرين، بالصلاة، سوف يسمعهم. وهذا ما حدث عندما، كما قلت، صحوت صهيون وتشبعت بفكرة الابتعاد عن ذلك الخطأ القديم، والتغيير نحو الأفضل، والإصرار على فعل الخير. ميخا 7: 8-9. لا تشمتي بي يا عدوتي لأني سقطت وسأقوم: وإن جلست في الظلمة فالرب ينيرني. أحتمل غضب الرب، لأن الذين أخطأوا إليه يبرئون خطاياي، فيجري حقي ويخرج 51 إلى النور وأرى بره. يبدو لي أن خطاب صهيون إلى المدينة القاسية والوقحة والمتغطرسة، ومن الواضح أنها بابلية، يُقدَّم الآن على أنه بهيج للغاية، باعتباره استهزاءً ببلد يهودا المدمر. ويقول: لا تعظم نفسك على المهزوم. لقد انتصرتم، لكنكم لم تغلبوا وأسقطتموني، وأنا منهك نتيجة إهانة الله وبالتالي انهزمت. ولكن سيأتي الوقت الذي أقوم فيه أنا أيضًا، رغم أنه يقول: كنت في الظلمة قائلاً للشجرة: "أنت إلهي"، وللحجر: "أنت ولدتني" (إرميا 2: 27)، وخاطب البقرات بكلمة؛ لأنها قالت من جنونها: "هذه آلهتك إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر" (خر 32: 4). ولكني أنا أيضًا سأكون في النور وأعرف السيد والمخلص والمعين ومانح القوة. سأتحمل ما حدث لي وأتحمل المعاناة، ولن أصرخ مرة أخرى على الله كما لو كان يتصرف بشكل غير عادل؛ على العكس من ذلك، أعتقد أنه أصدر حكما عادلا علي، على الرغم من أنه أرسلني إلى السبي؛ لأنني أخطأت وأتحمل عواقب الغضب الإلهي، "حتى يبرئ خطاياي"، أي حتى يقيس العقوبة وفقًا لخطاياي، سوف يرحمني أخيرًا، وسيجعل ما كان مظلمًا من قبل بعمى الخطأ مشرقًا من خلال معرفة الإله الحقيقي والحقيقي، وسيحقق حقيقة أنني سأكون في بعض النور. بعد أن أظهر لي نقاء حقه، يقول إنه سيكون بحق بمثابة مفاجأة، لأنه عاقب من أخطأ ليس بدون عدالة؛ فكذلك العدالة تقتضي إكرام من سبق عقابه والتائب بعناية، والعفو عن المهزوم. لذلك، فإن رب كل البركات يرحم بشكل غير متوقع أولئك الذين يلجأون إليه، ويسليهم بسخاء شديد بفوائد رحمته، ويغفر الذنوب السابقة منذ فترة طويلة. ميخا 7: 10-11. فيرى عدوي فيلبس البرد ويقول لي أين هو الرب إلهك. ستنظر عيناي إلى العري، الآن سيُداس بالأقدام مثل الحجر في الطريق. يوم كي القاعدة، هذا هو يوم الكي الخاص بك. تم الاستيلاء على بلاد يهوذا، وتم أخذ بني إسرائيل كأسرى حرب إلى بابل والمادي، ليس لأن المنتصر تغلب عليهم بقوته الخاصة، ولكن لأن الله المخلص رفضهم بسبب خطاياهم وأخضعهم لأعدائهم لأنهم عبدوا أصنامًا بلا روح، ورفضوا الشريعة القديمة المعطاة من خلال موسى، وبشكل عام استسلموا لكل شيء غير مسموح به، ولم يترك أي نوع من الفوضى دون ارتكاب. ثم، من خلال أخذهم ونسب النصر إلى قواتهم، أهان البابليون مجد الله ذاته، واعتقدوا أنهم سيحكمون يهودا، حتى لو أراد إله الجميع أن يخلصهم. بعد أن أخذوا الخطاة تحت سلطتهم، أخضعوهم لمعاناة رهيبة لا تطاق، وأبقوهم في عبودية خطيرة. لذلك، لم يقل الله في أي مكان، من خلال إرميا، لأشرار أشور أو بابل: "ها أنا في كبريائكم" (إرميا 50: 31)، وعن بني إسرائيل أنفسهم: ""نفخت في يدك فلم تعطوهم رحمة؛ إشعياء 47: 6-7". فإنهم لم يكن لديهم رحمة، ولا شفقة على الشباب، ولا احترام للشيخوخة، ولم يكن لديهم محبة للبشرية. لذلك، في العدالة، تم تسليمهم إلى أيدي الفرس والميديين تحت قيادة كورش، الذي استولى على بابل. وربما يتحدث عن ذلك إرميا النبي في مكان ما: "فيأتون عليك، وتسبي بابل ولا تعلم أنك وجدت وأغضبت الرب. فتح الرب خزائنه وأخرج آنية سخطه" (إرميا 50: 24-25). ويدعو الذين يدمرونها آنية غضب. إذن ما حدث هو أن كورش استولى على البلاد البابلية وتحرر إسرائيل من السبي. ولذلك يقول المحررون: «سيراها عدوي فيلبس الثوب». عندما ترى أطفالها ملقين على الأرض، يموتون بطريقة مثيرة للشفقة وغير متوقعة، ورعاياها يفرحون ويتحررون، ويعودون إلى وطنهم؛ أفلا يلبسها الخجل رغم أنها قالت ذات مرة: "أين هو الرب إلهك"؟ فإني أعتبره كتراب الطريق مطروحا تحت أقدام الأعداء ومدوسا منهم. وبعد ذلك، يلتفت إلى بابل نفسها، فيقول: "ذلك اليوم هو مُمحاؤكم"، بدلًا من: الوقت الذي، كما يقول، سيُلقى فيه تحت أقدام أعدائه، عندما يدوس كورش ويسحق بابل المتكبرة والمتغطرسة مثل التراب. أما بالنسبة للتفسير التاريخي لهذه الكلمات، فقد قلنا لهذا الأمر ما يكفي وبشكل مرضي. ومع ذلك، يمكن أن تنطبق هذه الكلمات أيضًا على صهيون الروحية، أي على الكنيسة، التي تتغلب على الأعداء وتدوس المضطهدين، وتضحك على عجز أولئك الذين اعتادوا على عداوةها، على الرغم من أنه يبدو أحيانًا أنهم يتغلبون عليها ويتسلطون عليها. بعد كل شيء، هناك الكثير من الأشخاص الذين يصرون أسنانهم عليها بشكل شرير، ويحترقون بالغضب ويتآمرون عليها بكل طريقة ممكنة: من ناحية، يتمرد العديد من أطفال الهيلينيين عليها باختراعاتهم غير المعقولة، ويكافحون بشجاعة من أجل الوهم الوثني؛ من ناحية أخرى، فإن الهراطقة يصرخون بصوت عالٍ بشكل خاص ضد القديسين، وحتى يبدو أنهم يتسلحون بقوة أكبر ضد أولئك الذين لديهم طريقة تفكير صحيحة من أولئك الذين لم يقبلوا الإيمان. نعم، عندما يشدد الله القدير قوة القديسين، ويخضعهم للتجارب، ويختبرهم، وكما في النار، يتعرف على عباده الحقيقيين؛ فيرفعون عليهم، أيها البائسون، حاجبيهم المتكبرين، وعندما يرونهم يتألمون، يصرخون بكلمات فارغة: "أين هو الرب إلهك"؟ لكن العذراء الحكيمة النقية القديسة، بلا دنس ولا رذيلة (أفسس 5: 27)، ستقول بكل عدل: "أنظر إلى الرب، أحتمل الله مخلصي، ويسمعني إلهي"، وستدوس مقاوميها مثل تراب الطرق. وأن من يُخضعها عادةً للإغراءات لن ينتصر عليها أبدًا، حتى لو تعرضت لنوع من الإذلال، فكيف يمكن الشك في ذلك؟ لأنها مؤسسة على الصخر (متى 7: 25؛ متى 16: 18)، والمسيح هو سنادها، وأساسها الذي لا يتزعزع، ودفاعها الدائم، ومخلصها وفاديها. أعتقد أن الكلمات: "لا تفرح بي يا عدوي لأني سقطت" والكلمات التي تليها يمكن أن تقولها أيضًا روح الشخص الذي أخطأ وأُدين على هذا، ولكنه أدرك الحاجة إلى التوبة ومن خلال المسيح ينال نعمة الخلاص. ستقول لعدوها الخطية المتسلط عليها: "لا تفرحوا بي لأني سقطت"، إذ ضعفت بوضوح في فعل ما يرضي الله وتوجيه ذهنها إلى الملذات العالمية. لكنني لست بعيدًا عن الأمل في أن أرتفع. على الرغم من أنني كنت في الظلام والظلام، إلا أنني سأجد نوري - المسيح - وشمس البر، التي تشرق في ذهني، ستظهر لي مبيضة. "أحتمل غضب الرب لأني أخطأت إليه"؛ لأنه على الرغم من أنني، كما يقول، قد ابتعدت لفترة قصيرة عن حضرته واستسلمت لعقل غير ماهر (رومية 1: 28)، إلا أنني سأكون حكيمًا مرة أخرى، وبعد أن عانيت من الرفض العادل، سأتحمل الحكم وأؤكد أنه كان عادلاً؛ لأني لم أعاقب عبثا. وبما أنني عانيت من العقاب المستحق تمامًا، فسوف أرى بره. ومن يستطيع أن يكون بر الله والآب إلا المسيح؟ وهذا ما دعاه الله الآب إلينا قائلاً: "سيأتي بري سريعًا، وستُعلن رحمتي" (أش 56: 1). ثم، بعد التأمل في نعمة التبرير في المسيح وتدمير الخطية، فإن مثل هذه النفس، كما ينبغي، سوف تهتف بحكمة وحكمة: "وينظر عدوي فيلبس البرد ويقول لي: أين هو الرب إلهك؟ ستنظر عيناي عريانة، الآن يُداس بالأقدام مثل الحجر في الطريق. يوم كي القاعدة، هذا هو يوم الكي الخاص بك." وبالفعل، عندما جاء المسيح، مبررًا بالإيمان أولئك الذين أخطأوا، سُد فم الخطية غير الناموسية، وخز مخترعها. لقد طُرد وحرم من السلطة علينا، وأخيراً داس بالأقدام مثل التراب على الطرق، كما لو أنه أُلقي تحت أقدام القديسين. وصار يوم المسيح محو خطيته، إذ يطهر كل من يأتي إليه من الخطايا القديمة بالمعمودية المقدسة، ويختمهم بالروح للتقديس، ويكتبهم بين أبناء الله. ميخا 7: 11-13. ويبطل الشرائع... اليوم 53. وتستقر مدنكم وتقسم بني أشور: وتقسم مدنكم الغلاف من صور إلى النهر... 54 ومن البحر إلى البحر، ومن الجبل إلى الجبل... 55. وتتدمر الأرض والساكنين عليها بسبب ثمر أعمالهم. وفي وسط الحديث النبوي يصور وجه صهيون أو أورشليم، وكأنها قد اتجهت بالفعل إلى التوبة ووضعت ثقتها في الله، وكانت واثقة من أنها ستتحرر وترى تدوس بابل، قائلة لها بغطرسة: "أين هو الرب إلهك"؟ لكن فكرة الكلمات التي يتم شرحها يمكن أن تعزى ليس فقط إلى الكلمات المدرجة في منتصف الخطاب، والتي تم التعبير عنها نيابة عن صهيون، ولكن أيضًا إلى تلك التي تم وضعها قبل ذلك بقليل. دعونا نتذكر بإيجاز ما هي هذه. وقد أوصاهم الله ألا يثقوا بالأصدقاء، ولا يعتمدوا على القادة؛ وأشار أيضًا إلى أنه حتى الزوجة ستعامل زوجها بازدراء، ولن يولي الابن أهمية لأبيه، ولن تحترم البنات أمهاتهن، وهو ما سببته أهوال الحرب؛ لأنه عندما يسود الخوف من المعاناة الجميع على حد سواء، سيكون هناك بلا شك أقوى اهتمام بحياة الفرد، وستُترك حياة الآخر في إهمال تام. لذلك، في ذلك الوقت، كما يقول، أو في ذلك اليوم الذي يهمل فيه الأبناء الحب الأبوي، والبنات من جانبهن الحب الأمومي، سيتم رفض القوانين، أي أن قانون الواجب سيضعف أخيرًا؛ لأن الأب، في بعض الأحيان، لن يلوم ابنه على إهمال قوانين الطبيعة، والأم، التي أساءت، لن تعرض ابنتها للتوبيخ لانتهاكها متطلبات الواجب تجاهها، عندما تهددهم مخاوف أخرى، وخاصة الموت والكوارث الشديدة. وتكون المدن مقفرة ومنقسمة ومدمرة. سيحارب البعض هذه المدينة، والبعض الآخر ضد المدينة المجاورة، والبعض الآخر ضد البلد الحدودي، وسيغزو كل الأرض من جبل إلى جبل، ومن الشرق إلى الغرب، ومن الشمال إلى الجنوب، ويدمرون كل الأرض حتى الحدود، "من صور إلى النهر، ومن البحر إلى البحر، ومن الجبل إلى الجبل". يبدو أنه في هذه الكلمات يدعو مرة أخرى الأعياد أو التضحيات التي تحددها العادة في معابد الأصنام بأنها قانونية؛ لأنه بعد خراب المدن والبيوت ونهب كل ما فيها، من يحفظ ما نصت عليه الشريعة ويصلي في هياكل الأصنام ومعابدها؟ ولكن إذا شئت، فإن هذا الكلام موجه، بكل إنصاف، إلى أكثر الناس معارضة، والذين يعتبرون أنفسهم حكماء، والذين يحرفون عقائد الكنيسة الصحيحة. أخذت مدينتهم، وانقسموا مع الأعداء، كما هو واضح، حكام هذا الدهر و"قسم الثعلب" بيش، بحسب ما هو مكتوب (مز 62: 11)، إذ نالوا الشر ودينونة الحق ميراثًا لهم. نفس الأمر حدث لشعب اليهود، لأنهم إذ أهانوا عمانوئيل، أخرجوه من الكرم كما هو مكتوب (متى 21: 39)، وسمروه على الصليب، مع أنهم قالوا واعترفوا بأنه الوارث. لذلك، تعرضوا للدمار وماتوا بشكل غير مجيد ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن من أجل "ثمار أعمالهم". بعد كل شيء، كان من المفترض أن يمجدوا الخالق على محبته للعالم، "لأنه بذل أيضًا ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16)؛ لكنهم لم يفعلوا هذا، بل بكبريائهم قتلوا الرب، وجازيوه مكافآت شريرة، كما هو مكتوب (مز 34: 12)، وارتكبوا كل أنواع الشر. لذلك، ليسمعوا القول: "اسلكوا بنور ناركم واللهيب الذي توقدونه" (أش 50: 11)، وأيضًا: "يأكلون ثمر أعمالهم" (أش 3: 10). ميخا 7: 14-15. أطعم شعبك بعصا سبطك، غنم ميراثك الساكن في بلوط الكرمل، يرعى البساني والجلعاد، كأيام الدهور. وفي يوم خروجك من مصر ترى أمرا عجيبا. وتتجه الكلمة النبوية مرة أخرى إلى التجسيد التمهيدي وتميل نحو الخير، على رجاء الأمور الصالحة في المسيح الحث على الأفضل والرغبة القوية في عيش الحياة الصحيحة. ومن خلال التنبؤ بالكوارث، أدى ذلك إلى ارتباك كبير بين أولئك المعرضين للإهمال؛ لكنها الآن تحاول تشجيعهم، إذ تقدم في الكلام بمهارة ما يمكن أن يجلب الفرح، حتى لا يقع الذين قيل لهم كلمة التحذير في اليأس، ويندفعون من الصخور إلى الهاوية بتهور وبلا حسيب ولا رقيب، كما هو مكتوب: "إذا دخل الشرير إلى أعماق الشر أهمل" (أمثال 18: 3). هكذا يتم تقديم وجه الله الآب نفسه قائلاً للابن: "ارع شعبك بعصا سبطك، غنم ميراثك"، أو مرة أخرى وجه النبي أمامنا، وكأنه ينادي عمانوئيل نفسه أنه من الضروري إطعام شعب اليهود أو ميراثه بالعصا. من خلال شعب المسيح والخراف يمكن أن يُفهم أولئك الذين آمنوا من الختان، والمدعوين إلى التقديس من بين الوثنيين؛ لأنه خلق هذين الشعبين في إنسان واحد جديد، صانعًا السلام، وصالحهما بجسده من أجل الوحدة الروحية (أفسس 2: 15-16). ولذلك قال المسيح نفسه: "وأنا آتي بخراف أخرى... (ظاهريًا ما عدا التي من الختان) وينبغي أن تُقدموا... وتكون رعية واحدة وراعٍ واحد" (يوحنا 10: 16). شعب المسيح، السبط والخراف والميراث، هم الذين يتبررون لا بأعمال الناموس، بل بالإيمان، إذ كان البعض تحت لعنة، بحسب قول الطوباوي بولس (غل 3: 10)، بينما استطاع آخرون أن يقولوا حقًا عن أنفسهم: "مبارك نحن للرب الذي صنع السماء والأرض. الله هو الرب ظهر لنا" (مز 113: 23؛ مز 118: 27). المسيح يرعى بعصاه، فلا يضرب بقضيب من حديد، ولا يسحق مثل إناء ضعيف، كما يقول المرتل (مز 2: 9)، بل يحولهم إلى الوداعة، وكالراعي الصالح، بعقوبات معتدلة، ويوقف الميل إلى الإهمال في المؤمنين. لذلك يقول رب الكل في شخص داود متوجهًا إلى ابنه: "إن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا في مصائري، إن دنسوا مبرراتي ولم يحفظوا وصاياي، أعاقبهم بقضيب إثمهم وبضربات إثمهم، ولا أبطل رحمتي عنهم" (مز 89: 31-34). هكذا يسحق كما يضرب بقضيب من حديد، غير المقيّد والمتمرد والمتكبر الذي لم يقبل الإيمان. إنه يرشد المؤمنين به بلطف، ويرعيهم بين الزنابق، ويخرجهم إلى مرعى جيد وإلى مكان سمين، بوضوح إلى مرعى الكتاب الموحى به، موضحًا بالروح لأكثر الناس قدرة على الأشياء المخفية فيه (الكتاب المقدس)، حتى يصلوا إلى "إنسان كامل وقياس قامة ملء المسيح" (أفسس 4: 13)، يكون لديهم عقل سليم ومتعلم جيدًا، ومكرسون للروحيات. الملذات. إنهم مختارون ومنفصلون، ويعيشون بمفردهم ومعزولين عن الآخرين الذين يتفلسفون فقط حول الأشياء الأرضية ويقدرون كثيرًا الحصول على السلع المؤقتة - الذين، بسبب ارتباطهم بالملذات الجسدية، عرضة لكل ما هو خارج عن القانون. لذلك، إذ نمتلك السلام في نفوسنا ونخرجه من الارتباك الفارغ والقذر، يبدو أننا قد استقرينا خارجه ونعيش حياة كريمة ومجيدة، ونصبح وحيدين، تمامًا كما عاش إرميا النبي، لأنه قال: "أيها الرب إله الجنود، لم أجلس مع اللاعبين، بل خفت من وجه يدك. جلسوا وحدهم لأنهم امتلأوا حزنًا" (إرميا 15: 16-17). نحن نعيش وحدنا، كما لو كان في غابة البلوط وعلى الجبل. تحت بستان البلوط، العديد من الأشجار والزهور، تفهم التعاليم المتنامية، أقول أخلاقية وعقائدية؛ ونعني بـ "الجبل" ارتفاع وسمو التعليم، لأنه في الكنيسة من بين المواضيع التي تثير فضولنا والتي ندرسها بجد، لا يوجد موضوع واحد منخفض. وأن هذا المرعى سمين ويكثر تغذيته، يدل على ذلك من خلال الأمثلة الحسية، حيث يقول إن الذين يقودهم المسيح "سيطعمون باسانيا وجلعاد"؛ وتزخر هذه المناطق بمراعي كثيرة جداً وواسعة للقطعان وغنية بالنباتات المتنوعة. من الجسدي والخاضع للحواس، نرتقي بحكمة إلى الروحية، لنفكر في المعنى الداخلي والخفي لهذه الكلمات، لأن تمتعهم بالتأمل في الكتاب المقدس الموحى به، يستنير عقل القديسين، ويمتلئ ببعض السمنة، والعملية، كما قلت، والفضيلة النظرية، ونقلها للآخرين بسخاء، ليس لفترة قصيرة ومحدودة، ولكن، كما يقول النبي، "مثل أيام العالم". أي إلى مدة طويلة وغير منتهية. وذلك لأن ما يمتع الجسد يتلاشى ويجف، وسرعان ما يزول كالظل، لكن المشاركة في الخيرات العليا والروحية تستمر لقرون عديدة، لأن امتلاك مثل هذه الخيرات غير قابل للتصرف. وقال أيضًا "سترى العجائب يوم خروجك" من أرض مصر. بعد أن خلص إسرائيل من العبودية، أخضع الله كل أنواع العقوبات لمن أراد أن يضطهده وأرهقه بصنع الطين والطوب. فحررنا نحن المؤمنين من يد إبليس، كما يقول هو نفسه، وأخرج رئيس هذا الدهر (يوحنا 12: 31). وكيف غرق فرعون في البحر ومات هو وجنوده؛ وهكذا مرة أخرى، بدا أن الشيطان، مع الأرواح النجسة، قد غرقوا وطُرحوا في زنزانات تارتاروس المظلمة (٢ بط ٢: ٤). وكما اعتمد الإسرائيليون في موسى، في البحر وفي السحابة، هكذا اعتمدنا في المسيح (1 كورنثوس 10: 1-5). إنه سحابة روحية، تسقي الكون، كما ببعض الأمطار، بالوعظ الإنجيلي. وكما أنزل ماء في البرية، هكذا أيضًا يعطينا نفسه طعامًا، الخبز الحي الذي نزل من السماء، والواهب حياة للعالم (يوحنا 6: 33). هؤلاء أُدخلوا إلى الأرض الحسية، لكننا نرث المدينة العليا، أورشليم السماوية، كنيسة الأبكار (عب 12: 22). يقول المخلص أن هذه هي الأرض التي وعد بها الآباء (متى 5: 5). فمن التشابه الذي حدث في العصور القديمة مع إسرائيل، ستدرك بوضوح معنى ما تم فينا من خلال المسيح. وكم هو ضروري أن نحصل من كل مكان على كل ما يخدم مصلحة السامعين؛ ومن ثم، إذا ذهبنا في الاتجاه الآخر ونتخذ من شرح الأسماء نقطة انطلاق، فنقول ما يلي. ففي نهاية المطاف، فإن كرمل يعني في الترجمة: "معرفة الختان" 56، وبسانيا تعني "العار"، وجلعاديتس تعني "تغيير العهد". لذلك فإن الكلمة النبوية هنا تحتوي على شيء جدير بالإيمان. وهكذا، تحت رعاية المسيح، سنكون في معرفة الختان، مفهومة روحيًا بشكل واضح؛ لأننا نختتن ختانًا مصنوعًا بدون أيدي ونحمله "في الخفاء" كيهود، بينما إسرائيل في الجسد ليس له إلا ختان حسي، وهو في الحرف لا في القلب بالروح (رومية 2: 28-29). وهذا هو الختان الحقيقي الذي يجعل من يقبله قريبًا من الله. ولهذا قالت لنا الكلمة النبوية: "ارجعوا إلى إلهكم واختنوا قساوة قلوبكم يا رجال يهوذا وسكان أورشليم" (إر 4: 4). هكذا، تحت راعي المسيح، سنكون في الكرمل، أي في معرفة الختان، ولكن مع ذلك سنكون أيضًا في باسانيتيس، أي في ارتباك وخجل، ليس نتيجة خجلنا من الخطية، بل لأننا أخطأنا، ولذلك نتوب، ونصل أخيرًا إلى وعي الخطايا المرتكبة عن جهل. هذا هو طريق الخلاص. لأن العلامة الواضحة لعدم الإحساس الشديد هي حقيقة أن البعض اختاروا أن يعيشوا كما لو كان بقلب قاس ووقح ولا يخجلون على الإطلاق من سقوطهم، ولكن يبدو أنهم يظلون حتى في جهل خطاياهم. لذلك فإن الذين لديهم معرفة الختان الروحي والإلهي يخجلون من خطاياهم، وعندما يدركون ما قد يضرهم، سيتجهون بالتأكيد إلى ما هو أكثر ملاءمة لأنفسهم. ولكن سيكون مثل هذا في جلعاديت. لأننا، كوننا تحت سيادة المسيح، لن ننظم حياتنا بعد الآن وفقًا للشريعة الموسوية، بل سنعيش وفقًا للإنجيل، وترك الشهوانية حسب الحرف، وسنؤدي خدمة روحية لله، وبالانتقال إلى شيء أفضل بما لا يقاس، سنستبدل الصور بالحق. ميخا 7: 16-17. سيرى الوثنيون فيخجلون من كل قوتهم، ويضعون أيديهم على أفواههم، وتصم آذانهم، ويلعقون أصابعهم مثل الحية المتناثرة على الأرض، ويرتبكون في ضلالهم. في هذه الكلمات، تشير الأمم إلى جحافل الشياطين الحقيرة والنجسة، الذين عندما يرون أولئك المدعوين في المسيح إلى التبرير والتقديس والفداء والبنوة وعدم الفساد والمجد والحياة السعيدة والحرة، سوف "يخزون" بالتأكيد، لأنهم سيُحرمون من قوتهم وسيرون قوتهم تتساقط وتنهك. ففي النهاية، أعطانا ربنا يسوع المسيح القدرة على "أن ندوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). فيتمدد الغزاة السابقون تحت أقدام الذين آمنوا، فيضعفهم المسيح ويهزمهم. "ويضعون أيديهم على أفواههم"، ولم يعودوا قادرين على اتهام الذين أخطأوا؛ لأن "الله يبرر ومن يدين؟" - حسب ما هو مكتوب (رومية 8: 33-34). ولم يقل داود المبارك في أي مكان: "كل إثم يسد فمه" (مزمور 106: 42). لذلك، يقول، أولئك الذين كانوا ماهرين في الاتهام سوف يصمتون، وعلاوة على ذلك، بشكل لا إرادي، وكما لو ضربهم الرعد، فمن الواضح أن معجزة حدثت بسببنا، سوف يصابون بالصمم. نعم، إن السرد الاستثنائي لما تم من أجلنا هو حقًا مثل قصف الرعد العظيم وغير العادي، إذا كان صحيحًا أنه "ونحن بعد خطاة مات المسيح مرة من أجل الفجار" (رومية 5: 8)، حتى أننا، بعد أن استسلمنا لخطايا رهيبة لا تطاق، نصبح الآن مقدسين، و"ليس بأعمال البر التي عملناها" (تيطس 3: 5)، بل بالرحمة والنعمة - أولًا أولئك الذين كانوا مكروهين ومكروهين. لقد أصبحوا الآن محرومين من كل رجاء محبوبين ومجيدين - والذين كانوا مرفوضين ذات يوم أصبحوا نواب الله وورثة شركاء المسيح (رومية 8: 17). فيصيرون صمًا، كما يقول، كما لو أصابهم الرعد من رحمة الله بهم وكثرة محبته غير العادية، ""يلعقون الأصابع كالحية"، أي لا يجدون لأنفسهم طعامًا، إذ عند وجود الحيات؛ لديهم نقص في الطعام، وفي بعض الأحيان لديهم عادة عجن الأرض بألسنتهم وأخذ كل ما يصادفهم كطعام، ويقول إن الشياطين النجسة ستكون في حاجة مماثلة. منذ العصور القديمة، اعتادوا على الترف والتهام كل من يعيش على الأرض بالقوة، ولن يجدوا بعد الآن أي شخص يسمح لأنفسهم بتحمل ذلك، بسبب حقيقة أن الجميع قد خلصوا بالمسيح وحققوا أخيرًا هذه القوة الروحية العظيمة التي لم تعد تتسامح مع هذه الندم القديم؛ على العكس من ذلك، فإنهم يدوسون "على الصل والريحان" كما هو مكتوب (مز 90 راجع لوقا 10: 19). ولن يلعقوا الأرض فحسب، بل "سيضطربون في ارتباكهم"، أي مظلومين بسبب العجز والحزن، ومحاصرين بقوة المضطهِد، أقول المسيح، سيختبرون خوفًا كبيرًا. ولكن من المحتمل أن هذه الكلمات تشير لنا إلى نوع آخر من "الخداع". بعد أن أصبح مثلنا، قام الابن الوحيد بمعجزات لا تعد ولا تحصى، وأنا على استعداد للتفكير في أن تلك المعجزات غير المرئية كانت أعظم من تلك المرئية. فأمر الأرواح النجسة أن تذهب إلى الجحيم، وأخيراً تُسجَن في الهاوية لكي تحرر الأرض من أشرس الوحوش (لوقا 8: 27). ونتأمل أيضًا صورة هذا الحدث في أقدم الكتابات. لذلك عندما أخذ يسوع بن نافي بلاد الوثنيين، حبس خمسة ملوك في مغارة ودحرج حجرًا على أساسها، وهو ما يمثل كما قلت قوة تدبير المخلص (يشوع 10: 16-18). فطلب منه الشياطين ألا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية. لذلك، "سيكونون في حيرة"، كما يقول، "في ضلالهم"، كما لو كانوا مسجونين بالفعل في الجحيم ويُلقون في حفر تارتاروس المظلمة، من أجل، كما قلت، تخليص الجنس البشري أخيرًا من هذه الوحوش الرهيبة التي لا تقهر. ميخا 7: 17-20. فيخافون من ربنا إلهنا ويخافون منك. من هو الله مثلك الذي ينزع الإثم ويترك الإثم كبقية ميراثك ولا يرد غضبك شاهدا أنك صانع الرحمة. سيتوب ويكافئنا، ويغرق آثامنا، وستطرح جميع خطايانا 57 في أعماق البحر. امنح يعقوب الرحمة لأبرام حقًا، كما أقسمت بأبينا في الأيام الأولى. إن سر المسيح أمر عجيب حقًا، وعظمته تفوق أي كلمة يمكن أن يتعجب منها من رحمته تجاهنا. لذلك، إذ اندهش حبقوق الإلهي من طريق التجسد، أعلن بوضوح: "يا رب سمعت سمعتك فخفت. يا رب فهمت أعمالك وارتعب" (حب 3: 1). لأن الابن الوحيد، الذي كان في الصورة ومساويًا لله الآب (فيلبي 2: 6)، وكان غنيًا مثل الله، افتقر لكي نستغني نحن بفقره (2 كو 8: 9) – لكي يخلص الضال، ويعطي قوة للضعفاء، ويقوي المنكسرين، ويحيي الفساد، ويطهر الدنس، ويزين بكرامة التبني المستعبد بالطبيعة. لذلك، ليسمع الجميع: "من هو الله مثلك"؟ ومن الواضح أنه لطيف وغير متسامح، ويغفر الجرائم "مع بقية ميراثه". ومن خلال هؤلاء الأخيرين يمكننا أن نفهم أولئك الذين آمنوا من بني إسرائيل، بينما هلك بقية جمهورهم لأنهم لم يؤمنوا. لذلك لم يقل المسيح أيضًا في أي مكان: "الذي يؤمن بالابن لا يُدان والذي لا يؤمن قد دين لأنه لا يؤمن باسم الله" (يوحنا 3: 18). فهو يتجاوز الخطايا ويرحم الجرائم و"لا يحفظ غضبه شاهدا". "في التاريخ" بدلاً من: "حتى النهاية" أو "إلى الأبد". لقد رفضنا في آدم، ولكننا قبلنا في المسيح؛ بهذا لعننا، وبهذا باركنا أيضًا. لأنه "كما ..." يقول: "بخطية إنسان واحد مات كثيرون ... هكذا ببر واحد" سيحيا كثيرون (رومية 5: 15، 18). لذلك كف عن غضبه "لأنه هو صانع الرحمة". وفي وقت التحول، أي عندما يصير إنسانًا، سوف يغرق خطايا جميع الناس في البحر. لأنه يقول إنه وعد الآباء القديسين، أي إبراهيم ويعقوب، بأن يكثروا نسلهم كنجوم السماء، فيقول إنهم سيُدعون آباء لأمم كثيرة، أبناء، يُحصون ليس فقط بين نسل إسرائيل، بل أيضًا بين أولئك الذين هم أطفال حسب الوعد. جميع... الذين من إسرائيل هؤلاء هم إسرائيل... وأما أبناء الموعد فهم من النسل" (رومية 9: 6، 8). والذين هم من الإيمان سيتباركون مع إبراهيم الأمين. وبصورة البركة يجب أن نفهم النعمة في المسيح، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى الأبد. آمين. أولئك. عدد كبير. في المجد "مثل" مفقود. الروسية: "جيفا"، سلاف: "جابون" و"جافا". في المجد: "اهْلِكُوا جَمِيعَ بَيْتِ رَجُلِهِ". محذوف: με. سلاف. "أنا". في المجد: "لقد اقترب خلاصي". سلاف: "وسوف يمحو قوانينك". في المجد أُضيفت كلمة "سيرسكيا" حسب قراءة العديد من القوائم: Συρία، لكن هذه الكلمة غير موجودة في النص الفاتيكاني. وفي المجد يقرأ أيضًا: "أيام الماء والإشاعة"، حسب قراءة العديد من القوائم. Περιτομής ερίγνωσις (Cfr. Origen. Lex. in Migne, Patr. Curs. compl. Ser. lat. t. 23, col. 1232). وكذلك يفعل جيروم: ختان الإدراك (المرجع نفسه. عمود 804)، أو: Tenellus، aut mollis، sive scientia Circcisionis (De nom. hebr. ib. Col. 820). قد تكون مهتمًا بـ: