Глава 6

Мих.6:1–2. Слухайте, що говорив Господь: Устань, судися з горами, і нехай чують пагорби голос твій. Чуєте, пагорби 36 суд Господній, і хащі основи землі, бо суд Господній до людей його, і з Ізраїлем претися мати. Пророче слово присоромлює і ніби викриває бездушність юдеїв, які ні в що ставили божественні слова, що відрізнялися лагідністю і милосердям і ніби свідчили про істинну любов батька до дітей, і робили невибачливою їхню нестримність. Милосердний Бог передбаченням лих намагається іноді залякати грішників, не бажає залишити їх у запеклій і розпачі, але разом з лихами, що чекають їх, повідомляє їм пристойні втіхи і як би зберігає для них можливість уникнути скорбот, якби вони захотіли звернутися до покаяння. І Він так робить за властивою Йому лагідністю. Отже, “чуєте, – каже, – що Господь глагола» . Що ж Він наказав мені? «Устань, і судися з горами, і нехай чують пагорби голос твій» . бути горами і пагорбами називає духовні сили, які всюди дбають про виконання волі Божої і позбавляють тих, хто живе на землі від володарювання демонів. Оскільки ж вони передусім пізнають велич милосердя Божого, і якою великою є Його опіка про нас вони зрозуміли з того, що вони роблять для нас, підкоряючись Його законам; то Він наказує, щоб суд був перед ними. Ймовірно, втім, що пророче слово показує нам і якийсь інший зміст (висловлюваного вірша). Оскільки ізраїльтяни, володіючи горами та пагорбами, робили там служби і приносили жертви ідолам, під дубом та ялицею, то тому оголошується суд проти пагорбів, на яких на власні очі вчинялися злочини обвинувачених. Ймовірно також, пагорбами і основами землі Він називає тих, які відрізнялися популярністю і височіли над народним натовпом, які й були головним чином для своїх підлеглих шляхом та мережею на смерть. Так ніде пророк сказав їм: «До вас є суд: як стривожено варті, і як мрія розкинута на Ітавірії» (Ос.5:1). Тому каже: о поставлені вище за інших, про ви, основи землі, тобто ті, на яких спираються справи інших, – вислухайте суд проти вас Господа всіляких! Але праводумець оспівує і говорить Господеві всіляких: «Не вниди до суду з твоїм рабом» (Пс.142:2). Він, як всезнаючий, неодмінно переможе, і ніхто не похвалиться, що чисте має серце, ніхто не може бути чистим від гріхів (Прип.20:9). Тому страшно бути на суд до Бога. Але треба знати, що у виданні Сімдесяти читається: "нетрі"; у виданні ж єврейському говориться про "пагорби" і "підстави" землі, щоб ми під пагорбами розуміли тих, що піднесені, - вождів народу, які мають переваги над іншими, і їх же - під основами; тому що начальники країн і міст, відрізняючись славою, хіба що піднято на висоту, але вони можуть бути названі і підставами, тобто деякою опорою та підтримкою держави; бо, як я щойно сказав, справи інших на них ґрунтуються та утверджуються. Мих.6:3–4. Люди мої, що сотвориш вам? чи чим образили вас? чи чим стужить вам? Відповідайте мені. Зане сповістиш вас із єгипетського краю, і з дому праці вас визволив, і послав перед вами Мойсея та Аарона та Маріам. Бог виступає на суд, від імені пророка висловлюючи спосіб відступництва тих, що нечестиво вчинили проти Нього, а також про зухвалості надмірні і навіть сповнені будь-якого безумства, і величезність безумства, надзвичайно велику навіть для них, що відрізняються сильною невдячністю. Який, кажу, привід дав Я їм чинити безбожно до Мене? Чи є що тяжке чи прикро в Моїх наказах? Виступай проти Мене і вказуй, ​​що Я порушив справедливість, що Я звільнив тебе від рабського обов'язку виробляти глину та цеглу та виснажливих при цьому праць, – а проти кривдних єгиптян озброїв саму тварюку і врятував Моїх. Можливо, ти будеш звинувачувати разом зі Мною і самого свого керівника, кажу, Мойсея, який віддаляє тебе від низьких думок і ясно показує угодне Богу, щоб ти постійно вів славне життя. А може, ти зробиш напад і звинуватиш і саму установу священства? Бо Я вибрав Аарона, і наказав йому бути посередником між Богом та вами. Чи ви самі обурюєтеся і на це? І що скажу Я про Марію, яка тріумфує з нагоди смерті єгиптян і управляє влаштованими хорами жінками? Вдаряючи в тимпан, вона співала про коня і вершника, що потонули у воді (Вих.15:20–21). Але для тебе неприємна і не має жодного значення і перемога Бога, який дав тобі можливість пройти серед хвиль і зробив море для ворогів непрохідним. Отже, Він тонко дорікає їм, нагадуючи їм про отримані ними благодіяння і пристойно ганьблячи їх за забуття того, про що все належало б завжди пам'ятати, і зі свого боку радувати Спасителя всім послухом Йому в усьому. І нас самих Він звільнив із духовного Єгипту, тобто від темряви та демонського панування, від оброблення глини та цегли, очевидно, від плотських пристрастей; перевів і через море - через тутешні розваги, позбавив небезпечних хвиль - нерозлучних з ними небезпек, і написав у душі божественні закони. Поставив нам і священнодійного в особі Початківця нашого спасіння. Вислав як би і Маріам, очевидно Церква, яка перемогла над задумом ворогів, віддаючи велику славу Спасителеві Богу; бо в церкві завжди чуються пісні і подяки, і хвали, і славослов'я Богові за Його благодіяння. Тому й нам самим слід боятися того, щоб ми не впали в юдейські злочини і не вважали обтяжливим для себе угодне Богу; бо блаженний Іван каже: «Заповіді його тяжкі не є» (1Ів.5: 3), і Сам Христос говорить: «ярмо моє благо, і тягар мій легко їсти» (Мф.11: 30). Будемо ж Богові слухняність, бо Він нічого важкого не вимагає. Мих.6:5. Люди мої, пам'ятаєте, що на вас наради Валак цар Моавітський, і що йому відповів Валаам син Веорів, від Схиній 37 до Галгал, бо нехай пізнається правда Господня. Знов осуджує їх за те, що вони беззаконно повстали проти Його влади, хоча не могли вказати нічого такого, ніж справедливо засмучені вони могли б зважитися на відступ від Бога. Адже Я, каже, удостоїв їх такої ніжності та любові, що аж ніяк не переносив навіть слів хулітелів їхніх. Так, проклятий Валак, тиран моавітський, підкупив Валаама, волхва і птахівника, і спонукав його проклясть Ізраїля; але Бог усіляких створив щось надзвичайне і надприродне, мову лжепророка звертаючи на благословення. Поставивши це у провину Валааму і дорікнувши за це птахівника, Валак негайно повів його на інші пагорби. Потім, наказавши побудувати жертовник і принести на них у жертву бугаїв, він думав, що може не на кожному місці Бог має силу. Але він усюди має бути повторювати благословення, хоча переходив з місця на місце, від так званих Схіній 38 (місцевість на землі моавитській) до гори Галгал (Чис.22, 23, 24). Тож згадай, що задумував Валак і що відповідав Валаам. Адже Я припинив прокляття проти вас і анітрохи не допустив птахогадачеві образити вас і словами; а ви, забувши про це, Мені належну славу віддавали бездушним речам, волаючи до золотих телят і кажучи: «Це бозі твої, Ізраїлю, що пізнала ти з єгипетської землі» (Вих.32:4). Отож, якщо Бог за любовю Своєю наділяє нас благами, як би напоює нас ними з величезною щедрістю, проганяє ворогів і руйнує їхні зловмисності проти нас; то що ж маємо зробити ми самі, наважившись мати правий настрій душі? - Без сумніву те, через що і ми самі можемо виявитися боголюбезними, тобто коритися Його бажанням, точно виконувати догодливе Йому, бути близькими до Нього як би присутністю своїх помислів і говорити разом з Псалмоспівцем: «Прильпа душа моя по тобі» (Пс.62:9). Мих.6:6–8. У чому осягну Господа? Зрящу Бога мого вишнього? Чи зрящу його з цілопаленням, тілці однорічними? їжа прийме Господь у тисячах баранів, чи у тмах козлищ опасистих? Чи дам первістки моє про безбожність... 39 Плід утроби моєї за гріхи душі моєї? 40 Чи тобі, чоловіче, звестися тобі, що добро, чи чогось Господь шукає від тебе, хіба що чинити суд і любити милість і готову бути що ходити з Господом Богом твоїм? Після того, як Бог показав ізраїльтянам невибачливість їхнього відступу і ніби піддав їх суду, і ясно розкрив перед ними, які незліченні благодіяння Він надав їм, а вони, дійшовши до непомірної байдужості, безмежно образили Того, Хто врятував їх, – одразу виводиться обличчя, що розкаюється, і ніби вивертається обличчя, що розкаюється, і як би розкаюється, і ніби вивертається обличчя, що розкаюється, і як би розкаюється, і ніби вивертається обличчя, що розкаюється, і як би розкаюється, і ніби викривається, і ніби викривається, і ніби випробовується, і ніби викривається, і ніби викривається і ніби викривається. яким чином можна загладити злочини і які вчинити найбільш люб'язні до Бога справи. Отже, каже: «Що осягну Господа?». Що принесу Йому? Що, нарешті, вчиню так сильно образивши Його? Чи приносячи в жертву тільців, молодих і ніжних, я буду чистий? Чи Бог зволить до мене, якщо я принесу цілопалення? Чи знайду Його (тобто, чи наближуся до Нього і чи буду прийнятий у духовне спілкування з Ним), якщо принесу безліч тварин? Але лишаючи осторонь це, візьму навіть зневіри мого. Чи догоджу Йому, якщо принесу Йому в жертву найкраще моє дітище, тобто первістка? Тим часом як хтось ніби розмірковує і говорить таким чином, пророк знову відповідає і говорить у дусі: справа ця не належить до неясних і важких. Ти, звичайно, знаєш добру волю Бога, ти чув, що завгодно і приємно Йому. Так щодо чого ж ти дивуєшся, людино? Бог вимагає від тебе чогось іншого, крім того, щоб «творити суд і любити милість і готову бути що ходити з Господом Богом твоїм» . А «творити суд» означає чинити і виконувати правду; суд є правда. «Любити милість» означає мати похвалу взаємної любові та збагачуватися славою любові до братів. «Готову бути ходити з Господом Богом твоїм» означає покірність і покору Йому в усьому. І блаженний Павло сказав, що нам треба «набратися в броню правди, взути нозі на приготування Євангелії світу» , тобто Христа (Еф.6:14–15). Понад те наказує, говорячи: «Облеціться... в утроби щедрот» (Кол.3:12). І сам Спаситель сказав: «будьте... милосерди, як і Отець ваш милосерд є» (Лк.6: 36). Ось у чому полягає люб'язна і гідна жертва Богу. Пахощі духовних цілопалень вищі за кров, дим і ладан; одне було в прообразах, інше саму істину підносить на пахощі Богові, Який через іншого пророка каже: «милості хочу не жертви, і відведення Божого, ніж цілопалення» (Ос.6:6). Зверни увагу на те, як людина, що кається, думала про виконання жертв за законом, а Бог показує, який безсилий і недостатній закон для очищення гріхів, набагато ж краща і незрівнянно краща сила життя у Христі, і зробив ніби неприйнятним встановлене законом. Сказав, що Богові бажано, щоб чинили суд, любили милість та були готові ходити з Ним. Ось у чому гідність життя у Христі! Мих.6:9. Голос Господній покличеться граду, і врятує ті, хто бояться імені його. І в інший спосіб пояснює, що немає жодного плоду від принесення кривавих жертв, тоді як духовне служіння чималу може принести користь. "Голос" тут вжито замість "ім'я", або "покликання", якби сказав щось подібне до наступного: якщо в місті покликане буде ім'я Боже, то він неодмінно врятується. Не думай, людина, що я знаходжу задоволення в кривавих жертвах, що Я вважаю місто нечестивим і беззаконним, якщо воно не приносить бичок на цілопалення; навпаки, Я міг би зовсім не врятувати його від небезпеки, хоч би він приносив у жертву волів, обливав жертовник кров'ю овець і загартував отари баранів. Для спасіння його більше значення матиме покликання імені Божого; бо, безперечно, таке місто шанує Мою владу і охоче робить угодне Мені, і має відповідне цьому душевне становище. Тоді врятую тих, що бояться Мене. Отож, коли ми розмовляємо про Бога, тоді й боїмося Його та Їм рятуємося; і справедливо можна приписати таку силу духовному служінню. Щось подібне сказав Бог і устами Давида: «Почуєте, люди мої, і возглаголю вам, Ізраїлю, і засвідчу тобі: Бог твій є аз. Не про жертви твої вияви ти, а цілопалення твоє передо мною суть вину» . Потім до цього додає, що Він не їсть м'яса юнча і крові козлів не п'є. Потім каже: «пожери Богові жертву хвали і віддай Вишньому молитви твоя: і поклич мене в день скорботи твоєї, і вигубиш, і прослави мене» (Пс.49:7–8, 13–15). Мих.6:9–10. Послухай, плем'я, і ​​хто прикрасить град? 41 Збираючи маєтки беззаконні, і з докором неправди? Нащадки Ізраїля оселилися в Юдеї та Самарії по колінах та пологах, коли Ісус, прозванням Навин, по жеребу поділив між ними землю обітовану. Отже, Бог звертає мову до кожного окремо та до всіх взагалі. Послухай, усе плем'я: рятується те місто, в якому кличе ім'я Боже; бо Він ніколи не зневажає тих, хто боїться Його, але для тих, хто бажає виконувати угодне Богові, буде стіною незламною, прикрасою і славою. Якщо ж ви, каже, будете прагнути протилежного, то що прикрасить град? чи дім беззаконних чи неправда «з докором»? Якщо, каже, внаслідок багатьох гріхів місто буде взято ворогами і винищено вогнем, – чи може воно залишитися благообразним і прекрасним, чи може зробити його знаменитим і сильним дім беззаконних, що збирає маєтки беззаконні, чи може принести йому користь зухвале беззаконня? Але ніхто з навичок право мудрувати нехай не сумнівається в тому, що все це завдає місту безслав'я. Він не був би взятий і не зазнав би винищення вогнем, якби не образив Бога багатьма гріхами. Отже, навіщо, каже, нехтуючи тим, чим рятується і прикрашається місто, ви, навпаки, з ревнощами робили те, чим зазвичай завдається йому шкоди, і полюбили те, внаслідок чого він виявився ганебним і потворним, що має злих жителів, сріблолюбних і неправедних, і беззаконно збирає? Мих.6:11–12. Їжа виправдиться в мірилі беззаконник і в брехні заходи неправі, від яких багатство своє нечестя наповниш? і глаголаху, що живе в ній, брешу, і їхній язик піднесеться в їхніх устах. Чи ви думаєте, каже, що беззаконний виправдається у вагах? Тобто, якщо Я судитиму і як би зважуватиму життя кожного безбожного, то хіба ви могли повірити, що Я, люблячи чесноту, утримаюся коли-небудь виголосити праведний вирок? Вже ви подумали, що можуть уникнути Мого гніву ті, що мають «у брехні заходи неправі» (у сумі неправильні ваги), тобто охочі розбагатіти від лихоїмства і мерзенного любощання? Адже від таких прибутків вони помножили лише багатство своєї безбожності. Були ж вони і брехуни, і хвальки, тому що любителям неправди, схильним до пристрасті ганебних прибутків і любостяжання, завжди властива любов до брехні, а людям, які вже придбали багатство - красномовство і гордість. Невірні ваги в сумі мають і винахідники безбожних навчань, що перекручують все праве і захоплюють розум проститеців обманом і лукавством, і збагачуються через уловлювання багатьох. Втім, багатство, що зібрало собі таке, сповнене безбожності, не говорять нічого безперечно істинного, але підроблене і хибне, і як би підфарбоване хитрістю обману. Такі люди також піднімають свою мову на Бога неправду, викидаючи порожні слова з великою важливістю. Їм слід сказати: «Послухай, плем'я, і ​​хто прикрасить град? їжа вогонь і дім беззаконних збираючи маєтки беззаконні і з докором неправди?» (Мих.6:9–10). Бо не на прикрасу їм, а до суду буде вогонь покарання. Оскільки вони стали домами, що збирають беззаконня, то будуть у прокляття і до суду, і зазнають всякого зла. Мих.6:13–16. І я починаю вражати тебе і погублю тебе в гріхах твоїх. Ти будеш їсти і не наситишся. І смалю тебе в тобі, і осягнеш, і не врятуйся 42 : І коли ялинки збудуть, зброї віддадуться. Ти посієш, але не поженеш: ти згнітеш олію, але не помажешся олією: і... 43 вино, і не виспите: і загинуть закони людей моїх. І зберігав Ти виправдання Замвріїна і всі діла дому Ахаавля, і ходите в порадах їхніх, бо нехай я погублю тебе, і ті, що живуть у ній на побачення, і докори людей приймете. Оскільки вони стали будинками безбожних, що бережуть беззаконня, і збирають багатство з неправд, то загрожує нарешті відплатою і каже, що вже ніби покладено початок настання очікуваних подій, у вигляді винищення їх відповідно до їх злочинів. Доброкорисно лякає їх і страхом майбутніх лих, ніби сваркою спрямовує до рішучості виконувати краще і подальшою своєю поведінкою умилостивляти Бога. Як би перераховує та ставить на вигляд покарання; каже, що вони будуть покарані голодом і недоліком у необхідному для життя, що вони вдома піднімуться з місць і почнуть тікати, але зовсім не втечуть. Але якщо деякі цього разу і зможуть уникнути лих, то вони будуть взяті в полон і небагато після стануть жертвою інших мечів. Таке значення, здається нам, мають пояснювані слова. Дуже багато піднімалося воєн проти нащадків Ізраїлю, або проти всього Юди, але не завжди від ворогів. Озброювалися вони і один проти одного: так, колись, то Єфрем чи десять колін повставали проти Юди, то самі єрусалимляни озброювалися проти Єфрема; загинуло чимало міст, так що вони часто самі вдома піддавалися переслідуванню, і таким чином вигнані з одного міста прямували в інші. Але згодом і вони були взяті в полон, або коли вторглися царі Сирії і Дамаска, або, можливо, і самі перси і мідяни. Це, гадаю, і означають слова: «Ізжену тебе в тобі й осягнеш і не врятуєшся, і ялинки ще вибудуть, зброї віддадуться» . А що вони, позбавлені родючості полів і виснажені недоліком найнеобхіднішого, будуть проводити жалюгідне життя і нести покарання за свої нечестиві діяння, це ясно виставляє в подальших словах: «ти посієш», каже, «і не пожнеш», тому що Бог, думаю, знищує плоди; ти сам «згнітеш олію» (бо країна самарян багата на маслини), але матимеш такий недолік в олії, що якби захотів помазатися олією, то не знайдеш її в достатній для цього кількості. Незважаючи на те, що країна ваша дуже багата на виноградники і рясна хорошим вином, так що доставляє його і іншим містам, ти сам не знайдеш його для власного вживання. Зникнуть, каже, і законні приношення, які ти присвячував ідолам, приносячи їм початок родючості. Які ж нарешті ти присвятиш Богові? Або які подяки і за що принесеш ти, що справедливо впав у жалюгідний стан і виснажливий? Потім повчаючи тому, що не іншого когось слід вважати винуватцем його лиха, але що сам він, завдавши собі зло, зазнає полон за те, що ревно дотримувався вдач людей дуже нечестивих, – додає й каже: «І зберігав єси виправдання Замвріїна і вся порада до них Ахав. тя в згубу». Замврій був цар ізраїльський; він же є й батько Ахаава, який, як каже Святе Письмо, ходи «шляхами Єровоама сина Наватового, що введе в гріх Ізраїля, ... і прелукавново більше за всіх, хто був перед ним» (3Цар.16:19, 30). Тому й загинув у вогні, запаливши "над собою" свій власний дім (3Цар.16:18), як написано. А про будинок Ахаава, як здається, згадує заради Єзавелі, справами якої були вбивства і розкрадання, і переслідування святих. Все це зберіг, каже, щоб я міг винищити тебе по справедливості і піддати посміянню та ганьбі інших. Таке ж слово ми можемо застосувати і до ворогів істини, які, зухвало поклавшись на своє краснобайство і зібравши кукіль жалюгідних думок, багатіють як би від неправди, скупчуючи собі "не суща" їх (Авв.2:6) і звичайно грабуючи натовпу простодушних помилка. Нехай послухають вони, що говорить Бог: «І я починаю вражати тебе і погублю тебе в твоїх гріхах. Ти будеш їсти і не наситишся» . Поверхнево знайомлячись з божественними Писаннями і не насичені догматами істини, вони, мабуть, хоч і приймають їжу, але гинуть від голоду, і уявляючи, що вони обрали шлях порятунку, насправді не можуть знайти його, і сіючи, як це вони думають про себе, проте ж не отримають ніякої на, є Святе Письмо, вони жодним чином не утучнюють благодаттю Духа, і, сподіваючись зібрати виноград, вони, однак, будуть далекі від духовної радості. «Зберігаєш виправдання Замвріїна і вся діла дому Ахаавля» , тобто вони лукавили, лихотримали і вчиняли гоніння на святих. Тому вони віддані будуть у згубу і покінчать ганебною і воістину проклятою смертю. Так у LXX. Але всі інші перекладачі, за свідченням Ієроніма, залишають єврейський термін «Сіттім». Так і слав. ( "від Ситія"), і російськ. синод («від Сіттіма»). Це є назва долини моавітської, на східній стороні Йордану, проти Єрихона (Йоил.3:18; Чис.25:1; Нав.2:1; 3:1; Міх.6:5). Долини Сіттім, див. попередню примітку. Слав.: «Про безбожність мою», як у деяких списках. Так у одних. Слав.: «беззаконного». Слав.: «І померкне в тобі, і збрешися, і не спасешся» . Слав. додає: "насадіть". Вам може бути цікаво: