Глава 6

Михеј 6:1–2. Чујте реч Господњу: Устани, суди горама, и нека брда чују глас твој. Чујте, брда 36 су суд Господњи, и дивљине темеља земље, јер је суд Господњи на народу његовом, и он ће страдати са Израиљем. Пророчка реч срамоти и, такорећи, разоткрива безосећајност Јевреја, који ништа нису ценили најбожаније речи, које су се одликовале кротошћу и милосрђем и као да сведоче о истинској љубави оца према својој деци, а њихову необузданост чиниле неопростивом. Милостиви Бог понекад покушава да уплаши грешнике предвиђајући несреће; не жели да их остави у огорчености и очајању, већ им уз несреће које их чекају даје пристојне утехе и, такорећи, чува им могућност да избегну туге ако би хтели да се обрате покајању. И Он то чини из Своје карактеристичне кротости. Дакле, „Чујте“, каже он, „шта је Господ рекао“. Шта ми је Он заповедио? „Устани и суди с планинама, и нека брда чују твој глас. Очигледно, ово је веома слично ономе што је речено кроз уста Исаије: „Чујте, небеса, и научите земљу шта је Господ рекао“ (Ис. 1:2). Можда он позива духовне силе које се свуда старају о испуњењу воље планинама и брдима. Боже и избави оне који живе на земљи од власти демона. Пошто они, пре других, познају величину милости Божије и колику је бригу Његову за нас, схватили су из онога што чине за нас, поштујући Његове законе; онда Он заповеда да им се донесе суд. Вероватно је, међутим, да нам пророчка реч показује и неко друго значење (стиха који се објашњава). Пошто су Израиљци, имајући планине и брда, ту вршили службе и приносили жртве идолима, под храстовима и јелама, стога се објављује суд над брдима, на којима су злочини оптужених чињени њиховим очима. Такође је вероватно да Он брдима и темељима земље назива оне који су се одликовали славом и уздизали се изнад гомиле људи, који су углавном за своје потчињене били пут и замка уништења. Тако им је негде пророк рекао: „Има суд против вас, јер брзо дође стража, и као шума се распростре на Итавирији“ (Ос. 5:1). Зато каже: О ви који сте изнад других, о ви, темељи земље, то јест они на којима почивају дела других, чујте суд Господа свега над вама! Али добромислени пева и говори Господу свих: „Не иди на суд са слугом својим“ (Пс. 142,2). Он ће, као свезнајући, сигурно победити, и нико се неће похвалити да има чисто срце; нико не може бити чист од греха (Пословице 20:9). Стога је страшно изаћи пред Богом на суд. Али треба знати да у издању Седамдесеторице стоји: „дивљина“; у хебрејском издању говори се о „брдима“ и „темељима“ земље, тако да под брдима разумемо оне који су узвишени – вође народа који имају предности у односу на друге, а такође су и под темељима; пошто су лидери земаља и градова, одликовани славом, такорећи подигнути у висину, али се могу назвати и темељима, односно неким ослонцем и ослонцем државе; јер, као што сам малопре рекао, на њима се заснивају и утврђују дела других. Михеј 6:3–4. Људи моји, шта да вам радим? или како сам те увредио? или зашто ти је хладно? Одговори ми. Извео сам те из земље египатске и избавио те из куће рада; и послах пред тобом Мојсија, Арона и Маријам. Бог се појављује на суђењу, у име пророка, изражавајући начин отпадништва оних који су безбожно поступали против Њега, као и о претераној дрскости, па чак и испуњеној свакојаким безумљем, и о величини лудила, необично великој чак и за њих, који се одликују јаком незахвалношћу. Који сам им разлог, кажем, дао да поступе зле према Мени? Има ли нешто тешко или узнемирујуће у мојим заповестима? Говори против Мене и истакни да сам ја прекршио правду, да сам те ослободио робовске дужности прављења глине и цигле и исцрпљујућег рада који је укључен, и наоружао саму творевину против Египћана који вређају и спасио Моје. Можда ћеш заједно са Меном окривити и самог свог вођу, кажем, Мојсија, који те удаљава од ниских мисли и јасно показује шта је Богу угодно, тако да непрестано водиш славан живот. Или ћете можда извршити напад и оптужити саму институцију свештенства? Јер изабрах Арона и заповедих му да буде посредник између Бога и вас. Да ли сте и ви заиста огорчени на ово? А шта ћу рећи о Марији, тријумфалној поводом уништења Египћана и усмеравању жена које су организовале хорове? Ударајући у тимпанон, певала је о коњу и јахачу који се даве у води (Изл. 15:20–21). Али победа Бога, који ти је дао прилику да ходаш међу таласима и учинио море непроходним за непријатеље, такође је непријатна и нема никаквог значаја за тебе. Дакле, Он их суптилно прекорева, подсећајући их на благодети које су примили и пристојно им замерајући што су заборављали оно што највише треба увек да памте, а са своје стране угађају Спаситељу свих добром послушношћу Му у свему. И Он нас је ослободио од духовног Египта, односно од таме и демонске власти, од обрађивања глине и цигле, очигледно, од телесних страсти; пренео га преко мора – преко овдашње забаве, избавио га од опасних таласа – опасности које су од њих неодвојиве, и уписао божанске законе у његову душу. Поставио нам је и свештеника у лицу Предстојатеља нашег спасења. Послао је и Маријам, очигледно Цркву, која је победила планове непријатеља, дајући велику славу Спаситељу Богу; јер се у цркви увек могу чути песме благодарења, хвале и хвале Богу за Његова добра дела. Стога и сами морамо да пазимо да не упаднемо у јеврејске злочине и да оно што је Богу угодно сматрамо тешким за себе; јер блажени Јован каже: „Заповести његове нису тешке“ (1 Јн. 5, 3), а сам Христос каже: „Јарам мој благ је и бреме моје лако“ (Мт. 11, 30). Покажимо Богу добру послушност, јер Он не захтева ништа тешко. Михеј 6:5. Народе мој, сетите се сада да се Валак, краљ моавски, посаветовао с вама, и да му је Валам, син Беоров, одговорио од Шатора 37 до Галгала, да се сазна праведност Господња. Поново их осуђује због чињенице да су се безаконо побунили против Његове власти, иако нису могли да укажу на ништа што би их, с правом узнемирено, могло навести да одлуче да одступе од Бога. Уосталом, каже, почастио сам их таквом нежношћу и љубављу да нисам могао да поднесем ни речи њихових клеветника. Тако је проклети Валак, моавски тиранин, поткупио Валама, врачара и казивача птица, и подстакао га да проклиње Израел; али је Бог свега створио нешто изузетно и натприродно, претворивши језик лажног пророка у благослов. Окривљујући за то Валама и замеривши због тога гатару птица, Балак га је одмах одвео на друга брда. Затим, наредивши да се сагради олтар и да се принесу бикови, помисли да можда Бог нема моћ на сваком месту. Али он мора свуда понављати благослов, иако се селио с места на место, од такозваних Шатора 38 (места у Моавској земљи) до планине Галгал (Бр. 22, 23, 24). Дакле, запамтите шта је Валак планирао и шта је Валам одговорио. На крају крајева, зауставио сам саме клетве против тебе и уопште нисам дозволио да те гатара птица речима увреди; а ти си, заборавивши на ово, дао Ми славу бездушним стварима, призивајући златне јунице и говорећи: „Ово су богови твоји, Израиљу, који те изведоше из земље египатске“ (Изл. 32,4). Дакле, ако нас Бог из љубави Своје обдари благословима, такорећи, да их напоји са највећом великодушношћу, одгони непријатеље и уништи њихове зле намере против нас; шта онда да радимо сами, решивши да имамо право расположење душе? – Без сумње, кроз које и сами можемо да испаднемо богољубиви, односно да се повинујемо Његовим жељама, да тачно испунимо оно што је Њему угодно, да будемо близу Њега, као присуством својих мисли, и да заједно са псалмопојцем кажемо: „К Тебе се прилепила душа моја“ (Пс. 62,9). Михеј 6:6–8. In what way will I comprehend the Lord? Shall I hide my Most High God? Shall I offer it up with a burnt offering, bullocks of the same year? Will the Lord accept food in thousands of rams, or in heaps of fat goats? Shall I give my firstborn for wickedness... 39 the fruit of my womb for the sins of my soul? 40. Хоће ли ти се рећи, човече, шта је добро или шта Господ тражи од тебе, осим ако не чиниш правду и не волиш милост и не будеш спреман да ходиш са Господом Богом својим? Пошто је Бог показао Израиљцима неопростивост њиховог повлачења и, такорећи, ставио их на суђење, и јасно им открио какве им је небројене користи показао, а они, дошавши до неизмерне безосећајности, неизмерно увредише Онога који их је спасао, лице онога који се каје и, такорећи, одмах покажу шта се већ догодило, што се већ догодило. злочини се могу надокнадити и шта учинити највише богоугодних дела. Дакле, он каже: „На који начин ћу схватити Господа?“ Шта ћу му донети? Шта ћу најзад учинити, кад сам Га толико увредио? Да ли ћу заиста бити чист жртвујући млада и нежна телад? Да ли ће ми Бог заиста бити наклоњен ако принесем жртву паљеницу? Да ли ћу Га наћи (тј. да ли ћу му се приближити и да ли ћу бити примљен у духовну заједницу са Њим) ако доведем много животиња? Али оставивши ово по страни, узећу чак и потомство утробе моје. Хоћу ли Му угодити ако Му жртвујем своје најбоље дете, односно своје првенце? Док се чини да неко тако размишља и говори, пророк опет одговара и у духу каже: ова ствар није једна од нејасних и тешких. Ви свакако познајете добру вољу Божију, чули сте шта је Њему мило и угодно. Па шта си збуњен, човече? Да ли Бог тражи нешто друго од вас, осим да „чините правду и волите милост и будите спремни да ходите са Господом Богом својим“. А „чинити правду“ значи чинити и испунити истину; суд је истина. „Волети доброту“ значи имати хвалу међусобне љубави и бити обогаћен славом љубави према браћи. „Спреман сам да ходим са Господом Богом твојим“ значи потчињавање и послушност Њему у свему. А блажени Павле је рекао да морамо да се „обучемо у оклоп правде, обујте ноге у припрему јеванђеља мира“, то јест Христа (Еф. 6:14–15). Штавише, он заповеда, говорећи: „Обуците...трбух великодушних дарова“ (Кол. 3:12). И сам Спаситељ је рекао: „Будите... милостиви, као што је милостив Отац ваш“ (Лк. 6, 36). То је оно што представља милостиву и прихватљиву жртву Богу. Мирис духовних паљеница је виши од крви, дима и тамјана; један је био у типовима, други уздиже саму истину као мирис Богу, који преко другог пророка каже: „Милост хоћу, а не жртву, и вођство Божије радије него жртве паљенице“ (Осија 6:6). Обратите пажњу на то како је лице покајника размишљало о испуњавању жртава по закону, а Бог показује колико је закон немоћан и недовољан за очишћење грехова, али је сила живота у Христу много боља и неупоредиво супериорнија, и учинила је неприхватљивом оно што је законом утврђено. Он је рекао да је за Бога пожељно да чине правду, воле милосрђе и буду спремни да ходају са Њим. Ово је достојанство живота у Христу! Михеј 6:9. Глас Господњи позваће се у град, и они који се боје имена његовог спасиће. И на други начин објашњава да од приношења крвавих жртава нема плода, док духовна служба може донети знатну корист. Овде је употребљен „глас“ уместо „име“ или „дозивање“, као да говори нешто слично следећем: ако се у граду призове име Божије, онда ће се сигурно спасти. Немој мислити, човече, да ја уживам у крвавим жртвама, да град сматрам зао и безаконик ако не приноси бикове за жртву паљеницу; напротив, можда га уопште не бих спасио од опасности, чак и да је жртвовао волове, залио олтар крвљу оваца и заклао стада овнова. За његово спасење призивање имена Божијег биће од већег значаја; јер несумњиво, такав град поштује Мој ауторитет и радо чини оно што је Мени угодно, и има духовно расположење које одговара овоме. Тада ћу спасити оне који Ме се боје. Дакле, када говоримо о Богу, онда Га се бојимо и Њиме се спасавамо; а таква моћ се с правом може приписати духовном служењу. Бог је рекао нешто слично кроз Давидова уста: „Чуј, народе мој, и рећи ћу ти, Израеле, и сведочићу ти: Ја сам твој Бог. Нећу те укорити за твоје жртве, него ће твоје паљенице бити изнете преда мном.“ Затим на ово додаје да не једе месо јела и не пије крв коза. Затим каже: „прожди жртву хвале Богу и узнеси молитве своје Свевишњему, и позови ме у дан невоље своје, и изнури се, и прослави ме“ (Пс. 49:7-8, 13-15). Михеј 6:9–10. Чуј, племе, ко ће украсити град? Храна је огањ и кућа безбожника 41 прикупљање богатства злих и са срамотом неправде? Потомци Израела су се населили у Јудеји и Самарији по племену и клану када је Исус Навин, звани Исус Навин, жребом поделио између њих Обећану земљу. Дакле, Бог обраћа говор сваком појединцу и свима уопште. Чуј, све племе: спасен је град у коме се зове име Божије; јер Он никада неће презрети оне који га се боје, а онима који хоће да чине оно што је Богу угодно биће неуништиви зид, украс и слава. Ако ви, каже, тежите супротном, шта ће онда красити град? Да ли је то кућа злих или је неистина „са срамотом“? Ако, каже он, услед многих грехова, град заузму непријатељи и разоре га ватра, може ли остати леп и леп, може ли кућа безаконика, сабирајући имање безаконика, учинити да је славна и јака, може ли му смело безакоње донети какву корист? Али нико ко има право да филозофира не сумња да све ово доноси срамоту граду. Он не би био узет и уништен огњем да није увредио Бога многим гресима. Пошто су постале куће злих, гомилајући безакоње и гомилајући богатство од неистина, он коначно прети одмаздом и каже да су очекивани догађаји већ почели, у виду њиховог истребљења у складу са својим злочинима. Он их благотворно плаши страхом од будућих несрећа, као уздом, упућује их на решеност да учине најбоље и да својим каснијим понашањем умире Бога. Као да набраја и визуализује казне; каже да ће бити кажњени глађу и недостатком животних потрепштина, да ће устати са својих седишта код куће и почети да беже, али никако да беже. Али ако неки успеју да избегну катастрофу овога пута, биће заробљени и не много касније постаће жртве мача других. То је значење, чини нам се, које имају речи које се објашњавају. Доста ратова је било против Израелових потомака, или против целе Јудеје, али не увек од непријатеља. И поред тога што је ваша земља веома богата виноградима и обилује добрим вином, тако да њиме снабдева друге градове, сами га нећете наћи за своју потрошњу. Нестаће и законити приноси које сте посветили идолима, доносећи им првине плода, каже он. Које првине ћете коначно посветити Богу? Или какве захвалности и за шта ћеш донети, с правом павши у јадно стање и изнемогли? Затим, поучавајући да нико други не треба сматрати кривцем његове несреће, већ да ће он сам, наневши себи штету, бити подвргнут заточењу јер је ревносно следио морал веома злих људи, додаје и каже: „А ти си задржао изговоре Замријеве и све послове куће Ахавл, прешао сам у њихову заједништво, а ја сам их избавио. Зимри је био краљ Израела; он је и отац Ахава, који је, како каже Свето Писмо, ишао „путевима Јеровоама, Наватовог сина, који је увео Израиљ у грех... и био преварантији од свих који су били пре њега“ (1. Царевима 16:19, 30). Стога је умро у ватри, запаливши сопствену кућу „над собом“ (1. Царевима 16:18), како је написано. Изгледа да помиње кућу Ахавову ради Језавеље, чија су дела била убиство и крађа, и прогон светих. Све је ово чувао, каже, да бих те праведно уништио и изложио на подсмех и срамоту других. Исту реч можемо применити и на непријатеље истине, који, смело се ослањајући на своју речитост и скупљајући кукољ сажаљивих мисли, богате се, такорећи, од неистине, гомилајући за себе „што не постоји“ (Ав. 2,6) и обично их пљачкајући гомиле непријатеља као ви простодушне и простодушне заблуде. Нека слушају шта Бог каже: „И почећу да те ударам и уништавам у гресима твојим. Јешћеш се и нећеш се наситити“. Површно познавајући божанско Писмо и незасићени догматима истине, они, по свему судећи, иако једу, умиру од глади, и замишљајући да су изабрали пут спасења, у ствари не могу да га нађу, а сејање, како мисле о себи, међутим, неће добити никакву награду, а ни награду за свој труд. Писма, они се никако не гоје благодаћу Духа, и, надајући се да ће убрати грожђе, биће, међутим, далеко од духовне радости. „Чуваћеш оправдања Замријева и сва дела Ахаавлове куће“, то јест, обмањивали су, изнуђивали и прогонили свеце.