Глава 6

Michée 6 : 1-2. Écoutez la parole du Seigneur : Lève-toi, juge les montagnes et que les collines entendent ta voix. Écoutez, les collines 36 sont le jugement de l'Éternel, et les déserts des fondements de la terre ; car le jugement de l'Éternel est sur son peuple, et il souffrira avec Israël. La parole prophétique fait honte et, pour ainsi dire, expose l'insensibilité des Juifs, qui n'appréciaient rien les paroles les plus divines, qui se distinguaient par la douceur et la miséricorde et semblaient témoigner du véritable amour d'un père pour ses enfants, et rendaient leur déchaînement inexcusable. Le Dieu miséricordieux essaie parfois d’effrayer les pécheurs en prédisant des désastres ; il ne veut pas les laisser dans l'amertume et le désespoir, mais avec les désastres qui les attendent, il leur donne des consolations décentes et, pour ainsi dire, leur réserve la possibilité d'éviter les chagrins s'ils voulaient se tourner vers la repentance. Et il le fait en vertu de sa douceur caractéristique. Ainsi, « écoutez », dit-il, « ce que le Seigneur a dit ». Que m’a-t-il commandé ? « Lève-toi et juge avec les montagnes, et que les collines entendent ta voix. » Évidemment, cela ressemble beaucoup à ce qui a été dit par la bouche d’Isaïe : « Écoutez, cieux, et enseignez à la terre ce que le Seigneur a dit » (Isaïe 1 : 2). Peut-être appelle-t-il les forces spirituelles qui veillent partout à l'accomplissement de la volonté par les montagnes et les collines. Dieu et délivre ceux qui vivent sur terre de la domination des démons. Puisqu’eux, avant les autres, connaissent la grandeur de la miséricorde de Dieu et combien il prend soin de nous, ils ont compris par ce qu’ils font pour nous, en obéissant à ses lois ; puis il ordonne que le jugement leur soit porté. Il est probable, cependant, que la parole prophétique nous montre également une autre signification (du verset expliqué). Puisque les Israélites, ayant des montagnes et des collines, y accomplissaient des services et faisaient des sacrifices aux idoles, sous des chênes et des sapins, le jugement est donc prononcé contre les collines sur lesquelles les crimes des accusés ont été commis de leurs propres yeux. Il est également probable qu'Il appelle les collines et les fondations de la terre celles qui se distinguaient par leur renommée et qui dominaient la foule des gens, qui étaient principalement pour leurs subordonnés un chemin et un piège vers la destruction. Ainsi, quelque part, le prophète leur dit : « Il y a un jugement contre vous ; car la garde est arrivée rapidement, et elle s'étend comme une forêt sur Itaviria » (Osée 5 : 1). C'est pourquoi il dit : Ô vous qui êtes placés au-dessus des autres, ô vous, fondements de la terre, c'est-à-dire ceux sur lesquels reposent les œuvres d'autrui, écoutez le jugement contre vous du Seigneur de tous ! Mais celui qui pense bien chante et dit au Seigneur de tous : « N’entre pas en jugement avec ton serviteur » (Ps. 142 : 2). Lui, en tant qu'omniscient, gagnera certainement, et personne ne se vantera d'avoir un cœur pur ; personne ne peut être purifié de ses péchés (Proverbes 20 : 9). Par conséquent, il est effrayant de comparaître devant Dieu pour être jugé. Mais il faut savoir que dans l'édition des Soixante-dix il est écrit : « sauvages » ; dans l'édition hébraïque, il parle des « collines » et des « fondations » de la terre, de sorte que par collines nous entendons ceux qui sont exaltés - les dirigeants du peuple qui ont des avantages sur les autres, et ils sont aussi sous les fondations ; puisque les dirigeants des pays et des villes, distingués par la gloire, sont pour ainsi dire élevés à une hauteur, mais ils peuvent aussi être appelés fondations, c'est-à-dire un certain soutien et soutien de l'État ; car, comme je viens de le dire, les actes des autres sont fondés et établis sur eux. Michée 6 : 3-4. Mon peuple, que dois-je vous faire ? ou comment je t'ai insulté ? ou pourquoi as-tu froid ? Réponds-moi. Je t'ai fait sortir du pays d'Égypte et je t'ai délivré de la maison de travail ; et j'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Miriam. Dieu apparaît au procès, au nom du prophète, exprimant la manière d'apostasie de ceux qui ont agi méchamment contre lui, ainsi que l'insolence excessive et même remplie de toutes sortes de folie, et l'énormité de la folie, inhabituellement grande même pour eux, qui se distinguent par une forte ingratitude. Quelle raison, dis-je, leur ai-je donnée pour agir méchamment envers Moi ? Y a-t-il quelque chose de difficile ou de pénible dans Mes commandements ? Dénoncez-moi et faites remarquer que j'ai violé la justice, que je vous ai libérés du devoir d'esclave de fabriquer de l'argile et de la brique et du travail épuisant que cela implique, et que j'ai armé la création même contre les Égyptiens offensants et que j'ai sauvé la Mienne. Peut-être blâmerez-vous, avec Moi, votre propre chef, Je dis, Moïse, qui vous éloigne des pensées basses et montre clairement ce qui plaît à Dieu, afin que vous meniez constamment une vie glorieuse. Ou peut-être allez-vous attaquer et accuser l’institution même du sacerdoce ? Car j'ai choisi Aaron et je lui ai ordonné d'être médiateur entre Dieu et vous. Etes-vous vraiment indigné par cela aussi ? Et que dirai-je de Marie, triomphante à l'occasion de la destruction des Egyptiens et dirigeant les femmes qui organisaient les chœurs ? En battant le tympan, elle chantait l'histoire d'un cheval et de son cavalier se noyant dans l'eau (Ex. 15 : 20-21). Mais la victoire de Dieu, qui vous a donné la possibilité de marcher parmi les vagues et a rendu la mer infranchissable pour les ennemis, est également désagréable et n'a aucune signification pour vous. Alors, il leur reproche subtilement, leur rappelant les bienfaits qu'ils ont reçus et leur reprochant décemment d'oublier ce dont ils devraient avant tout se souvenir, et de leur côté plaire au Sauveur de tous avec une bonne obéissance à lui en tout. Et Il nous a libérés nous-mêmes de l'Egypte spirituelle, c'est-à-dire des ténèbres et de la domination démoniaque, du travail de l'argile et de la brique, évidemment, des passions charnelles ; le fit traverser la mer - grâce aux divertissements locaux, le délivra des vagues dangereuses - des dangers qui en étaient inséparables, et inscrivit des lois divines dans son âme. Il nous a également nommé un prêtre en la personne du Guide de notre salut. Il envoya aussi Mariam, évidemment l'Église, qui triompha des plans des ennemis, donnant une grande gloire au Dieu Sauveur ; car dans l'église, on peut toujours entendre des chants d'action de grâce, de louange et de louange à Dieu pour ses bonnes actions. C’est pourquoi nous devons nous-mêmes faire attention à ne pas tomber dans les crimes juifs et considérer ce qui plaît à Dieu comme un fardeau pour nous-mêmes ; car le bienheureux Jean dit : « Ses commandements ne sont pas pénibles » (1 Jean 5 :3), et le Christ lui-même dit : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). Montrons à Dieu une bonne obéissance, car Il n’exige rien de difficile. Michée 6:5. Mon peuple, souviens-toi maintenant que Balak, roi de Moab, t'a consulté, et que Balaam, fils de Beor, lui a répondu depuis les Tabernacles 37 jusqu'à Guilgal, afin que la justice de l'Éternel soit connue. Encore une fois, il les condamne pour le fait qu'ils se sont rebellés illégalement contre son autorité, bien qu'ils n'aient pu indiquer quoi que ce soit qui, à juste titre contrarié, puisse les amener à décider de s'écarter de Dieu. Après tout, dit-il, je les ai honorés avec une telle tendresse et un tel amour que je ne pouvais même pas supporter les paroles de leurs détracteurs. Ainsi, le maudit Balak, le tyran de Moab, soudoya Balaam, le sorcier et diseur d'oiseaux, et l'encouragea à maudire Israël ; mais le Dieu de toutes choses a créé quelque chose d’extraordinaire et de surnaturel, transformant la langue du faux prophète en bénédiction. Blâmant Balaam pour cela et reprochant cela au diseur de bonne aventure, Balak l'emmena immédiatement vers d'autres collines. Puis, après avoir ordonné de construire un autel et de sacrifier des taureaux, il pensa que peut-être Dieu n'a pas de pouvoir partout. Mais il doit répéter la bénédiction partout, bien qu'il se déplace d'un endroit à l'autre, depuis ce qu'on appelle les Tabernacles 38 (une localité du pays de Moab) jusqu'au mont Guilgal (Nb. 22, 23, 24). Alors, rappelez-vous ce que Balak avait prévu et ce que Balaam a répondu. Après tout, j'ai arrêté les malédictions contre vous et je n'ai pas du tout permis au diseur de bonne aventure de vous insulter avec des mots ; et toi, oubliant cela, tu m'as rendu gloire aux choses sans âme, en invoquant les génisses d'or et en disant : « Ce sont tes dieux, Israël, qui t'ont fait sortir du pays d'Égypte » (Ex. 32 : 4). Ainsi, si Dieu, par amour, nous accorde pour ainsi dire des bénédictions, nous les donne à boire avec la plus grande générosité, chasse les ennemis et détruit leurs mauvaises intentions contre nous ; alors que devons-nous faire nous-mêmes, après avoir décidé d'avoir la bonne humeur de l'âme ? - Sans aucun doute, par lequel nous pouvons nous-mêmes nous montrer aimants de Dieu, c'est-à-dire obéir à ses désirs, accomplir exactement ce qui lui plaît, être proches de lui, comme par la présence de nos pensées, et dire avec le Psalmiste : « Mon âme s'accroche à toi » (Ps. 62, 9). Michée 6 :6-8. De quelle manière vais-je comprendre le Seigneur ? Dois-je cacher mon Dieu Très-Haut ? Dois-je l'offrir en holocauste avec des taureaux de la même année ? Le Seigneur acceptera-t-il de manger sous forme de milliers de béliers ou de tas de chèvres grasses ? Dois-je donner mon premier-né pour la méchanceté... 39 le fruit de mes entrailles pour les péchés de mon âme ? 40 Te dira-t-on, ô homme, ce qui est bien, ou ce que le Seigneur attend de toi, à moins que tu ne pratiques la justice, que tu n'aimes la miséricorde et que tu ne sois prêt à marcher avec le Seigneur ton Dieu ? Après que Dieu ait montré aux Israélites l'inexcusabilité de leur retraite et, pour ainsi dire, les a jugés, et leur a clairement révélé les innombrables bienfaits qu'Il leur avait montrés, et eux, ayant atteint le point d'une insensibilité incommensurable, ont offensé incommensurablement Celui qui les a sauvés, le visage de celui qui se repent et, pour ainsi dire, pleure ce qui s'est déjà passé, est immédiatement affiché, et essaie de savoir de quelle manière les crimes peuvent être réparés et quoi faire le plus. Des actes qui plaisent à Dieu. Alors il dit : « De quelle manière vais-je comprendre le Seigneur ? Que vais-je lui apporter ? Que vais-je faire finalement, après l'avoir tant offensé ? Serai-je vraiment pur en sacrifiant des veaux jeunes et tendres ? Dieu me favorisera-t-il vraiment si j’offre un holocauste ? Vais-je Le trouver (c’est-à-dire vais-je me rapprocher de Lui et serai-je accepté dans la communion spirituelle avec Lui) si j’amène un grand nombre d’animaux ? Mais laissant cela de côté, je prendrai même la postérité de mon ventre. Vais-je lui plaire si je lui sacrifie mon meilleur enfant, c'est-à-dire mon premier-né ? Alors que quelqu'un semble penser et parler de cette façon, le prophète répond à nouveau et dit en esprit : cette question n'est pas une question obscure et difficile. Vous connaissez certainement la bonne volonté de Dieu, vous avez entendu ce qui lui plaît et lui plaît. Alors, pourquoi es-tu perplexe, mec ? Dieu exige-t-il autre chose de votre part, si ce n’est « de pratiquer la justice, d’aimer la miséricorde et d’être prêt à marcher avec l’Éternel, votre Dieu ». Et « faire la justice » signifie faire et accomplir la vérité ; le jugement est la vérité. « Aimer la bonté » signifie avoir la louange de l’amour mutuel et s’enrichir de la gloire de l’amour pour les frères. «Je suis prêt à marcher avec le Seigneur votre Dieu» signifie soumission et obéissance à Lui en tout. Et le bienheureux Paul a dit que nous devons « revêtir la cuirasse de la justice et chausser nos pieds en préparation de l’évangile de paix », c’est-à-dire Christ (Éph. 6 : 14-15). De plus, il commande en disant : « Revêtez… le ventre de dons généreux » (Col. 3 : 12). Et le Sauveur lui-même a dit : « Soyez... miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36). C’est ce qui constitue un sacrifice gracieux et acceptable pour Dieu. Le parfum des holocaustes spirituels est supérieur à celui du sang, de la fumée et de l'encens ; l’un était en types, l’autre exalte la vérité elle-même comme un parfum pour Dieu, qui, par l’intermédiaire d’un autre prophète, dit : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice, et la direction de Dieu plutôt que les holocaustes » (Osée 6 : 6). Faites attention à la façon dont le visage du pénitent a pensé à accomplir les sacrifices selon la loi, et Dieu montre à quel point la loi est impuissante et insuffisante pour la purification des péchés, mais la puissance de la vie en Christ est bien meilleure et incomparablement supérieure, et a rendu ce qui a été établi par la loi comme inacceptable. Il a dit qu'il est désirable pour Dieu qu'ils pratiquent la justice, aiment la miséricorde et soient prêts à marcher avec Lui. C'est la dignité de la vie en Christ ! Michée 6:9. La voix du Seigneur sera appelée dans la ville, et ceux qui craignent son nom seront sauvés. Et d’une autre manière, il explique qu’il n’y a aucun fruit à faire des sacrifices sanglants, alors que le service spirituel peut apporter des bénéfices considérables. « Voix » est utilisé ici au lieu de « nom » ou « appel », comme s'il disait quelque chose de similaire à ce qui suit : si le nom de Dieu est invoqué dans une ville, alors elle sera certainement sauvée. Ne pense pas, homme, que je prends plaisir aux sacrifices sanglants, que je considère une ville méchante et sans loi si elle n'offre pas de taureaux pour les holocaustes ; au contraire, je ne l'aurais peut-être pas du tout sauvé du danger, même s'il sacrifiait des bœufs, aspergeait l'autel du sang des moutons et égorgeait des troupeaux de béliers. Pour son salut, invoquer le nom de Dieu aura une plus grande importance ; car sans aucun doute, une telle ville respecte Mon autorité et fait volontiers ce qui Me plaît, et a une disposition spirituelle qui correspond à cela. Alors je sauverai ceux qui me craignent. Ainsi, lorsque nous parlons de Dieu, alors nous Le craignons et sommes sauvés par Lui ; et un tel pouvoir peut à juste titre être attribué au service spirituel. Dieu a dit quelque chose de similaire par la bouche de David : " Écoute, mon peuple, et je te dirai, Israël, et je te témoignerai : Je suis ton Dieu. Je ne te reprendrai pas au sujet de tes sacrifices, mais tes holocaustes seront sortis devant moi. " Puis il ajoute à cela qu'il ne mange pas de viande de bœuf et ne boit pas de sang de chèvre. Puis il dit : « Dévorez le sacrifice de louange à Dieu et adressez vos prières au Très-Haut ; et appelez-moi au jour de votre tribulation, et fatiguez-vous, et glorifiez-moi » (Ps. 49 : 7-8, 13-15). Michée 6 : 9-10. Écoute, tribu, qui décorera la ville ? La nourriture est le feu et la maison des méchants 41 rassembler les richesses des méchants et l'opprobre de l'injustice ? Les descendants d'Israël se sont installés en Judée et en Samarie par tribu et par clan lorsque Josué, appelé Josué, leur a partagé par tirage au sort la Terre promise. Ainsi, Dieu adresse la parole à chaque individu et à chacun en général. Écoutez, toute la tribu : la ville dans laquelle le nom de Dieu est invoqué est sauvée ; car il ne méprisera jamais ceux qui le craignent, mais pour ceux qui veulent faire ce qui plaît à Dieu, il sera un mur indestructible, un ornement et une gloire. Si, dit-il, vous aspirez au contraire, qu'est-ce qui décorera la ville ? Est-ce la maison des méchants ou le mensonge est-il « avec reproche » ? Si, dit-il, à la suite de nombreux péchés, la ville est prise par des ennemis et détruite par le feu, peut-elle rester belle et belle, la maison des sans-loi, rassemblant les biens des sans-loi, la rend-elle célèbre et forte, l'anarchie audacieuse peut-elle lui apporter un quelconque bénéfice ? Mais personne qui a le droit de philosopher ne doute que tout cela fait honte à la ville. Il n’aurait pas été pris et détruit par le feu s’il n’avait pas offensé Dieu par de nombreux péchés. Alors, pourquoi, dit-il, négligeant ce qui sauve et orne la ville, vous, au contraire, avez fait avec zèle ce qui lui fait habituellement du mal, et aimé quoi, à la suite de quoi elle s'est avérée honteuse et laide, ayant des habitants méchants, amoureux de l'argent et injustes, et thésaurisant illégalement des trésors ? Michée 6 : 11-12. La nourriture sera-t-elle justifiée dans la mesure de la méchanceté, et dans le sac la mesure de l'injustice, avec lequel remplirez-vous votre richesse de méchanceté ? et ceux qui y habitent disent des mensonges, et leur langue est exaltée dans leur bouche. Pensez-vous vraiment, dit-il, que les méchants seront justifiés dans la balance ? Autrement dit, si je juge et, pour ainsi dire, pèse la vie de chaque méchant, alors pourriez-vous vraiment croire que moi, aimant la vertu, je m'abstiendrais un jour de prononcer un verdict juste ? Avez-vous vraiment pensé que ceux qui ont de « mauvaises mesures dans un sac » (des écailles incorrectes dans leurs sacs), c'est-à-dire ceux qui veulent s'enrichir par la convoitise et la vile convoitise, peuvent échapper à Ma colère ? Après tout, grâce à de tels profits, ils n’ont fait qu’augmenter la richesse de leur méchanceté. Ils étaient à la fois menteurs et vantards, car les amateurs du mensonge, soumis à la passion des gains honteux et de la convoitise, sont toujours caractérisés par l'amour du mensonge, et les gens qui ont déjà acquis des richesses sont caractérisés par la grandeur et l'arrogance. Les inventeurs de mauvais enseignements ont également de fausses balances dans leurs sacs, pervertissant tout ce qui est juste et captivant les esprits des simples par la tromperie et la tromperie, et s'enrichissant grâce à la tromperie du plus grand nombre. Cependant, ceux qui ont accumulé de telles richesses, remplis de méchanceté, ne disent rien d'incontestablement vrai, mais contrefait et faux, et, pour ainsi dire, teinté de ruse de tromperie. De telles personnes lèvent également la langue et disent des contre-vérités contre Dieu, crachant des paroles creuses et d’une grande importance. C'est à eux qu'il faut dire : "Écoutez, tribu, qui décorera la ville ? la nourriture, le feu et la maison des méchants, rassemblant les richesses des méchants et l'opprobre de l'injustice ?" (Michée 6 : 9-10). Car le feu du châtiment ne sera pas pour leur parure, mais pour leur jugement. Puisqu’ils sont devenus des lieux de dépôt d’iniquité, ils seront maudits et jugés, et soumis à toutes sortes de maux. Puisqu'ils sont devenus des maisons de méchants, thésaurisant l'iniquité et amassant des richesses grâce aux contrevérités, il menace finalement de représailles et dit que les événements attendus ont déjà commencé, sous la forme de leur extermination conformément à leurs crimes. Il les effraie avantageusement avec la peur des désastres futurs, comme avec une bride, les oriente vers la détermination de faire de son mieux et d'apaiser Dieu avec leur comportement ultérieur. Comme s'il énumérait et visualisait les punitions ; dit qu'ils seront punis par la faim et le manque des nécessités de la vie, qu'ils se lèveront de leur siège chez eux et commenceront à courir, mais ne s'enfuiront pas du tout. Mais si certains parviennent cette fois à échapper au désastre, ils seront faits prisonniers et, peu de temps après, ils deviendront victimes de l'épée des autres. C'est le sens, nous semble-t-il, qu'ont les mots expliqués. De nombreuses guerres ont éclaté contre les descendants d’Israël ou contre tout Juda, mais pas toujours de la part d’ennemis. Ils s'armèrent aussi les uns contre les autres : ainsi, une fois, soit Éphraïm, soit les dix tribus se révoltèrent contre Juda, puis les Jérusalemites eux-mêmes s'armèrent contre Éphraïm ; un nombre considérable de villes périrent, de sorte qu'eux-mêmes furent souvent persécutés chez eux, et ainsi les expulsés d'une ville se précipitèrent vers les autres. Mais plus tard, eux aussi furent faits prisonniers, soit lors de l’invasion des rois de Syrie et de Damas, soit peut-être même des Perses et des Mèdes eux-mêmes. C’est, je pense, ce que signifient ces mots : « Je vous détruirai en vous et vous souffrirez et ne serez pas sauvés, et si les Blancs sont tués, ils se livreront aux armes. » Et qu'eux, privés de la fertilité des champs et épuisés par le manque des choses les plus nécessaires, mèneront une vie misérable et subiront le châtiment de leurs mauvaises actions, cela est clairement montré dans d'autres mots : « vous semerez », dit-il, « et vous ne récolterez pas », parce que Dieu, je pense, détruit les fruits ; Vous-même « bannirez l'huile » (car le pays des Samaritains est riche en olives), mais vous manquerez tellement d'huile que si vous vouliez vous oindre d'huile, vous n'en trouverez pas chez vous en quantité suffisante pour cela. Malgré le fait que votre pays soit très riche en vignobles et regorge de bon vin, de sorte qu'il le fournit à d'autres villes, vous ne le trouverez pas vous-même pour votre propre consommation. Les offrandes légales que vous vouiez aux idoles, leur apportant les prémices de la fertilité, disparaîtront également, dit-il. Quels prémices allez-vous enfin consacrer à Dieu ? Ou quelles actions de grâces et pour quoi apporterez-vous, étant tombé à juste titre dans un état misérable et épuisé ? Puis, enseignant que personne d’autre ne devrait être considéré comme le coupable de son désastre, mais que lui-même, s’étant fait du mal, sera soumis à la captivité parce qu’il a suivi avec zèle les mœurs de gens très méchants, il ajoute et dit : « Et tu as gardé les excuses de Zamri et toutes les affaires de la maison d’Ahaavl, et tu as suivi leurs conseils, de peur que je ne te livre à la destruction. » Zimri était le roi d'Israël ; il est aussi le père d'Achaav, qui, comme le dit l'Écriture Sainte, marcha « dans les voies de Jéroboam, fils de Nebath, qui conduisit Israël au péché... et fut plus trompeur que tous ceux qui l'ont précédé » (1 Rois 16 : 19, 30). C’est pourquoi il mourut dans le feu, après avoir incendié sa propre maison « sur lui-même » (1 Rois 16 : 18), comme il est écrit. Nous pouvons appliquer le même mot aux ennemis de la vérité, qui, s'appuyant hardiment sur leur éloquence et ramassant l'ivraie de pensées pitoyables, s'enrichissent, pour ainsi dire, du mensonge, accumulant pour eux « des choses qui n'existent pas » (Hab. 2 : 6) et volant généralement les foules de simples d'esprit comme des ennemis, et les conduisant à de viles erreurs. Qu'ils écoutent ce que Dieu dit : "Et je commencerai à vous frapper et à vous détruire dans vos péchés. Vous mangerez et vous ne serez pas rassasié." Connaissant superficiellement les Écritures divines et non saturés des dogmes de la vérité, ils, apparemment, bien qu'ils prennent de la nourriture, meurent de faim, et s'imaginant qu'ils ont choisi le chemin du salut, en fait ils ne peuvent pas le trouver, et semant, comme ils pensent à eux-mêmes, cependant, ils ne recevront aucune récompense pour leur travail, et en pressant l'olive spirituelle, c'est-à-dire les Saintes Écritures, ils ne s'engraissent en aucun cas par la grâce de l'Esprit, et, en espérant récolter du raisin, ils seront cependant loin de la joie spirituelle. «Tu garderas les justifications de Zamri et toutes les œuvres de la maison d'Ahaavl», c'est-à-dire qu'ils ont trompé, extorqué et persécuté les saints. Par conséquent, ils seront livrés à la destruction et connaîtront une mort honteuse et vraiment damnée. LXX aussi. Mais tous les autres traducteurs, selon Jérôme, laissent le terme hébreu « Shittim ». Alors bravo. ("de Sitia") et russe. synode (« de Shittim »). C'est le nom de la vallée de Moab, du côté oriental du Jourdain, en face de Jéricho (Joël.3 : 18 ; Nombres.25 :1 ; Jos.2 :1 ; 3 :1 ; Mic.6 :5). Vallées de Shittim, voir note précédente. Slav. : « à propos de ma méchanceté », comme dans certaines listes. Donc dans certains. Slave : « sans loi ». Slav. : « Et il s'assombrira en vous, et vous serez corrompus et ne serez pas sauvés. » Slave. ajoute : « plante ». Vous pourriez être intéressé par :