Глава 6

Micheáš 6:1–2. Slyšte slovo Hospodinovo: Povstaňte, suďte hory, ať pahorky slyší váš hlas. Slyšte, pahorky 36 jsou soudem Hospodinovým a pustinami základů země, neboť soud Hospodinův je nad jeho lidem a on bude trpět s Izraelem. Prorocké slovo zahanbuje a jakoby odhaluje necitlivost Židů, kteří si ničeho neváží těch nejbožštějších slov, která se vyznačovala mírností a milosrdenstvím a zdálo se, že svědčí o skutečné lásce otce k dětem, a jejich nespoutanost činila neomluvitelnou. Milosrdný Bůh se někdy snaží zastrašit hříšníky předpovídáním katastrof; nechce je nechat v hořkosti a zoufalství, ale spolu s pohromami, které je čekají, jim poskytuje slušnou útěchu a jakoby jim zachovává možnost vyhnout se smutku, chtěli-li by se obrátit k pokání. A dělá to ze své typické mírnosti. Takže: "Slyšte," říká, "co Hospodin mluvil." Co mi přikázal? "Vstaň a suď s horami a ať kopce slyší tvůj hlas." Zjevně je to velmi podobné tomu, co bylo řečeno ústy Izajáše: „Slyšte, nebesa, a učte zemi, co mluvil Hospodin“ (Iz. 1:2). Možná volá duchovní síly, které se všude starají o naplnění vůle horami a kopci. Bože a vysvoboď ty, kteří žijí na zemi, z nadvlády démonů. Protože oni před ostatními znají velikost Božího milosrdenství a jak velkou péči o nás má, pochopili z toho, co pro nás dělají a poslouchají Jeho zákony; pak přikazuje, aby jim byl předložen soud. Je však pravděpodobné, že prorocké slovo nám také ukazuje nějaký jiný význam (vysvětlovaného verše). Protože tam Izraelité, majíce hory a kopce, konali služby a přinášeli oběti modlám, pod duby a jedlemi, je proto vyhlášen soud nad horami, na nichž byly zločiny obviněných spáchány na vlastní oči. Je také pravděpodobné, že nazývá pahorky a základy země ty, kteří se vyznačovali slávou a tyčili se nad davem lidí, kteří byli hlavně pro své podřízené stezkou a léčkou do záhuby. Někde jim tedy prorok řekl: „Je proti vám soud, neboť stráž přišla rychle a jako les se rozprostírá na Itavirii“ (Oz. 5:1). Proto říká: Ó vy, kteří jste postaveni nad ostatní, ó vy, základy země, tedy ti, na nichž spočívá dílo druhých, slyšte nad vámi rozsudek Pána všech! Správně smýšlející však zpívá a říká Pánu všech: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem“ (Ž 142,2). On jako vševěd jistě vyhraje a nikdo se nebude chlubit, že má čisté srdce; nikdo nemůže být čistý od hříchů (Přísloví 20:9). Proto je děsivé předstoupit před Boha k soudu. Ale musíte vědět, že ve vydání Sedmdesátky stojí: „divočiny“; v hebrejském vydání mluví o „kopcích“ a „základech“ země, takže pod kopci rozumíme ty, kteří jsou vznešení – vůdce lidu, kteří mají výhody nad ostatními, a jsou také pod základy; poněvadž vůdcové zemí a měst, vyznamenaní slávou, jsou jakoby vyzdviženi, ale lze je nazvat i nadacemi, tedy nějakou podporou a podporou státu; neboť, jak jsem právě řekl, skutky druhých jsou založeny a založeny na nich. Micheáš 6:3–4. Lidi můj, co vám mám udělat? nebo jak jsem tě urazil? nebo proč ti je zima? Odpověz mi. Vyvedl jsem vás z egyptské země a vysvobodil jsem vás z domu práce; a poslal jsem před tebou Mojžíše, Árona a Miriam. Bůh vystupuje u soudu jménem proroka a vyjadřuje způsob apostaze těch, kteří proti Němu jednali bezbožně, a také o přílišné drzosti a dokonce plné všech druhů šílenství a o obludnosti šílenství, neobvykle velké i pro ně, kteří se vyznačují silným nevděkem. Říkám, jaký důvod jsem jim dal, aby se ke Mně chovali zlomyslně? Je v mých příkazech něco obtížného nebo znepokojujícího? Mluvte proti Mně a poukazujte na to, že jsem porušil spravedlnost, že jsem vás osvobodil od otrocké povinnosti výroby hlíny a cihel a vyčerpávající práce s tím spojené, a vyzbrojil jsem celé stvoření proti urážlivým Egypťanům a zachránil jsem můj. Možná budete spolu se Mnou obviňovat samotného svého vůdce, říkám, Mojžíše, který vás zbavuje nízkých myšlenek a jasně ukazuje, co je Bohu milé, abyste neustále vedli slavný život. Nebo možná zaútočíte a obviníte samotnou instituci kněžství? Neboť jsem vyvolil Árona a přikázal jsem mu, aby byl prostředníkem mezi Bohem a vámi. Jste tím také opravdu rozhořčeni? A co řeknu o Marii, která triumfovala u příležitosti zničení Egypťanů a řídila ženy, které organizovaly sbory? S úderem na tympanon zpívala o koni a jezdci, kteří se topili ve vodě (Ex 15:20–21). Ale vítězství Boha, který vám dal možnost procházet se mezi vlnami a učinil moře pro nepřátele neprůchodným, je také nepříjemné a nemá pro vás žádný význam. Takže jim nenápadně vyčítá, připomíná jim výhody, kterých se jim dostalo, a slušně jim vyčítá, že zapomněli na to, co by si měli především vždy pamatovat, a ze své strany potěšit Spasitele všech dobrou poslušností vůči Němu ve všem. A nás samotné vysvobodil z duchovního Egypta, to jest z temnoty a démonické nadvlády, z obdělávání hlíny a cihel, zjevně z tělesných vášní; přenesl ho přes moře - prostřednictvím místní zábavy, vysvobodil ho z nebezpečných vln - nebezpečí k nim neoddělitelných a vepsal mu do duše božské zákony. Ustanovil nám také kněze v osobě Vůdce naší spásy. Vyslal také Mariam, zjevně Církev, která zvítězila nad plány nepřátel a vzdávala velkou slávu Bohu Spasiteli; neboť v kostele lze vždy slyšet písně díkůvzdání, chvály a chvály Bohu za jeho dobré skutky. Proto si sami musíme dávat pozor, abychom neupadli do židovských zločinů a považovali to, co je Bohu milé, za zátěž pro nás samotné; neboť blahoslavený Jan říká: „Jeho přikázání nejsou těžká“ (1 Jan 5:3) a sám Kristus říká: „Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Ukažme Bohu dobrou poslušnost, protože nevyžaduje nic těžkého. Micheáš 6:5. Můj lide, pamatujte nyní, že se s vámi radil Balák, moábský král, a že mu odpověděl Balám, syn Beorův, od stánků 37 až po Gilgal, aby se poznala spravedlnost Hospodinova. Znovu je odsuzuje za to, že se nezákonně bouřili proti Jeho autoritě, i když nemohli naznačit nic, co by je, právem rozrušené, mohlo přimět k rozhodnutí odklonit se od Boha. Koneckonců, říká, jsem je poctil takovou něhou a láskou, že jsem ani nesnesl slova jejich odpůrců. Tak prokletý Balák, tyran Moábska, podplatil Baláma, čaroděje a zvěstovatele ptáků, a povzbudil ho, aby proklel Izrael; ale Bůh všech věcí stvořil něco mimořádného a nadpřirozeného a proměnil jazyk falešného proroka v požehnání. Balák za to obvinil Baláma a vytýkal to ptačímu věštci a okamžitě ho vzal do jiných kopců. Když pak nařídil postavit oltář a obětovat býky, pomyslel si, že Bůh možná nemá moc na každém místě. Musí však požehnání opakovat všude, ačkoli se pohyboval z místa na místo, z takzvaných Stánků 38 (místo v zemi Moab) na horu Gilgal (Num. 22, 23, 24). Takže si pamatujte, co Balák plánoval a co Balám odpověděl. Vždyť jsem zastavil ty samé kletby proti tobě a vůbec jsem nedovolil, aby tě ptačí věštkyně urážela slovy; a ty jsi na to zapomněl, vzdal jsi Mi náležitou slávu bezduchým věcem, vzýval jsi zlaté jalovice a říkal jsi: „To jsou tvoji bohové, Izraeli, kteří tě vyvedli z egyptské země“ (Ex 32:4). Jestliže nás tedy Bůh ze své lásky jakoby obdarovává požehnáním, dává nám je pít s největší štědrostí, zahání nepřátele a ničí jejich zlé úmysly proti nám; co bychom tedy měli dělat my sami, když jsme se rozhodli mít správnou náladu duše? - Bezpochyby, díky čemuž se sami můžeme stát milujícími Boha, to znamená poslouchat Jeho přání, přesně plnit to, co se Mu líbí, být Mu nablízku, jakoby přítomností našich myšlenek, a říkat spolu se žalmistou: „Má duše k tobě lpí“ (Ž 63,9). Micheáš 6:6–8. Jakým způsobem budu chápat Pána? Mám skrýt svého Nejvyššího Boha? Mám to obětovat se zápalnou obětí, býci téhož roku? Přijme Hospodin potravu v tisících beranů nebo v hromadách tlustých koz? Mám dát svého prvorozeného za špatnost... 39 plod svého lůna za hříchy své duše? 40 Bude ti řečeno, člověče, co je dobré nebo co od tebe Pán očekává, pokud neučiníš spravedlnost a nemiluješ milosrdenství a nebudeš připraven chodit s Hospodinem, svým Bohem? Poté, co Bůh ukázal Izraelitům neomluvitelnost jejich ústupu a jakoby je postavil před soud a jasně jim ukázal, jaké nesčetné výhody jim prokázal, a oni, když dosáhli bodu nezměrné necitlivosti, nezměrně urazili Toho, kdo je zachránil, tvář toho, kdo činí pokání a jakoby okamžitě truchlí nad tím, co se již mohlo stát a napravit. a co dělat Bohu nejpříjemnější skutky. Takže říká: „Jakým způsobem budu rozumět Hospodinu? Co Mu přinesu? Co nakonec udělám, když jsem Ho tak urazil? Opravdu budu čistý tím, že obětuji mladá a něžná telata? Bude mi Bůh opravdu laskav, když obětuji zápalnou oběť? Najdu Ho (to znamená, přiblížím se k Němu a budu s Ním přijat do duchovního společenství), když přivedu velké množství zvířat? Ale když to nechám stranou, vezmu si i potomstvo svého lůna. Potěším Ho, když Mu obětuji své nejlepší dítě, tedy své prvorozené? Zatímco se zdá, že někdo takto přemýšlí a mluví, prorok opět odpovídá a v duchu říká: tato věc nepatří k nejasným a obtížným. Jistě znáte dobrou vůli Boží, slyšeli jste, co se Mu líbí a líbí. Tak z čeho jsi zmatený, člověče? Požaduje od tebe Bůh něco jiného než „činit spravedlnost a milovat milosrdenství a být připraven chodit s Hospodinem, svým Bohem“. A „konat spravedlnost“ znamená konat a naplňovat pravdu; soud je pravda. „Milovat laskavost“ znamená mít chválu vzájemné lásky a být obohacen slávou lásky k bratrům. „Jsem připraven kráčet s Pánem, vaším Bohem“ znamená podřízení se a poslušnost Mu ve všem. A blažený Pavel řekl, že si musíme „obléknout pancíř spravedlnosti, obut si nohy při přípravě evangelia pokoje“, to jest Krista (Ef. 6:14–15). Navíc přikazuje: „Oblečte si... břicho štědrých darů“ (Kol. 3:12). A sám Spasitel řekl: „Buďte... milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). To je to, co představuje milostivou a přijatelnou oběť Bohu. Vůně duchovních zápalných obětí je vyšší než krev, kouř a kadidlo; jeden byl v předobrazích, druhý vyzdvihuje samotnou pravdu jako vůni Bohu, který prostřednictvím jiného proroka říká: „Chci milosrdenství a ne oběť, a vedení Boha spíše než zápalné oběti“ (Ozeáš 6:6). Věnujte pozornost tomu, jak tvář kajícníka uvažovala o plnění obětí podle zákona, a Bůh ukazuje, jak bezmocný a nedostatečný je zákon k očištění hříchů, ale moc života v Kristu je mnohem lepší a nesrovnatelně vyšší a učinil to, co bylo zákonem ustanoveno, jakoby nepřijatelné. Řekl, že pro Boha je žádoucí, aby konali spravedlnost, milovali milosrdenství a byli připraveni jít s Ním. To je důstojnost života v Kristu! Micheáš 6:9. Hlas Hospodinův bude zavolán do města a ti, kdo se bojí jeho jména, zachrání. A jiným způsobem vysvětluje, že krvavé oběti nepřinesou žádné ovoce, zatímco duchovní služba může přinést značný užitek. „Hlas“ je zde použito místo „jména“ nebo „volání“, jako by říkal něco podobného následujícímu: bude-li ve městě vzýváno Boží jméno, bude jistě spaseno. Nemysli si, člověče, že mám zalíbení v krvavých obětech, že považuji město za zlé a nezákonné, pokud nepřináší býky k zápalným obětem; naopak, možná bych ho vůbec nezachránil před nebezpečím, i kdyby obětoval voly, polil oltář krví ovcí a pobil stáda beranů. Pro jeho spásu bude mít větší význam vzývat Boží jméno; neboť takové město nepochybně respektuje Mou autoritu a ochotně dělá, co se Mi líbí, a má tomu odpovídající duchovní povahu. Potom zachráním ty, kdo se Mě bojí. Když tedy mluvíme o Bohu, pak se ho bojíme a jsme jím spaseni; a takovou moc lze spravedlivě připsat duchovní službě. Bůh řekl něco podobného ústy Davida: "Slyš, můj lide, a řeknu ti, Izraeli, a dosvědčím ti: Já jsem tvůj Bůh. Nebudu tě kárat za tvé oběti, ale tvé zápalné oběti budou přede mnou odstraněny." Pak k tomu dodává, že nejí maso yunche a nepije krev koz. Potom říká: „Požírej oběť chvály Bohu a pronášej své modlitby k Nejvyššímu, a zavolej mě v den svého soužení, unavuj tě a oslav mě“ (Ž 49:7-8, 13-15). Micheáš 6:9–10. Poslouchej, kmeni, kdo bude zdobit město? Potrava je oheň a dům bezbožných 41 shromažďuje bohatství bezbožných a s pohanou nepravosti? Potomci Izraele se usadili v Judeji a Samaří po kmenech a klanech, když mezi ně Jozue, zvaný Jozue, rozdělil zaslíbenou zemi losem. Bůh tedy adresuje řeč každému jednotlivci a všem obecně. Slyšte, celý kmen: město, v němž se volá jméno Boží, je zachráněno; neboť nikdy nepohrdne těmi, kdo se ho bojí, ale pro ty, kdo chtějí dělat to, co se líbí Bohu, bude nezničitelnou zdí, ozdobou a slávou. Pokud se podle něj budete snažit o opak, co tedy bude zdobit město? Je to dům ničemných, nebo je nepravda „s potupou“? Pokud, jak říká, v důsledku mnoha hříchů je město zabráno nepřáteli a zničeno ohněm, může zůstat krásné a krásné, může dům bezprávných, sbírající majetek bezprávných, učinit jej slavným a silným, může mu smělá nezákonnost přinést nějaký užitek? Ale nikdo, kdo má právo filozofovat, nepochybuje o tom, že to všechno dělá městu ostudu. Nebyl by vzat a zničen ohněm, kdyby neurazil Boha mnoha hříchy. Proč jste tedy, jak říká, zanedbávali to, co město zachraňuje a zdobí, naopak s horlivostí dělali to, co mu obvykle škodí, a milovali jste to, v důsledku čehož se ukázalo, že je hanebné a ošklivé, má zlé obyvatele, peníze milující a nespravedlivé a nezákonně hromadící poklady? Micheáš 6:11–12. Bude jídlo ospravedlněno mírou nepravosti a pytlovinou mírou nepravosti, z níž naplníte své bohatství bezbožnosti? a ti, kteříž přebývají v něm, mluví lži, a jazyk jejich jest vyvýšen v ústech jejich. Opravdu si myslíte, říká, že bezbožní budou na vahách ospravedlněni? To znamená, že když soudím a jakoby zvažuji život každého ničemného člověka, pak byste skutečně mohli věřit, že já, milující ctnost, bych se někdy zdržel vynesení spravedlivého rozsudku? Opravdu sis myslel, že ti, kteří mají „špatné míry v pytlovině“ (nesprávné šupiny ve svých taškách), to jest ti, kteří chtějí zbohatnout z chamtivosti a hnusné chamtivosti, mohou uniknout mému hněvu? Vždyť z takových zisků jen zvyšovali bohatství své špatnosti. Byli to jak lháři, tak vychloubači, protože milovníci nepravdy, podléhající vášni hanebných zisků a chamtivosti, se vždy vyznačují zálibou ve lži a lidé, kteří již získali bohatství, se vyznačují velkolepostí a arogancí. Vynálezci ničemných učení mají také ve svých taškách falešné váhy, převracejí vše, co je správné, a uchvacují mysl prostých lstí a klamem a obohacují se klamem mnohých. Avšak ti, kdo nashromáždili takové bohatství, naplněni špatností, neříkají nic nesporně pravdivého, ale falešného a nepravdivého, a jakoby zabarveného lstí klamu. Takoví lidé také zvedají svůj jazyk a mluví nepravdy proti Bohu a chrlí prázdná slova s ​​velkou důležitostí. Právě jim bychom měli říci: „Poslouchej, kmeni, kdo bude zdobit město? jídlo, oheň a dům bezbožných, shromažďuje bohatství bezbožných a s pohanou z nespravedlnosti? (Micheáš 6:9–10). Neboť oheň trestu nebude pro jejich ozdobu, ale pro soud. Protože se stali domy úložiště nepravosti, budou prokletí a souzeni a budou vystaveni všem druhům zla. Micheáš 6:13–16. A začnu tě bít a ničit ve tvých hříších. Budete jíst a nebudete spokojeni. A zničím tě v tobě a budeš trpět a nebudeš zachráněn 42: a budou-li panny vyčerpány, vydají se zbraním. Seli jste, ale nesklidili jste; spotřeboval jsi olivový olej, ale nepomazal jsi se olejem, a... 43 víno, a nepili jste, a zákony mého lidu zaniknou. A dodržovali jste ospravedlnění Zamri a všechny záležitosti domu Ahaavlova a chodili jste v jejich radě, abych vás vydal do záhuby a ty, kdo v ní přebývají, do záhuby, a přijali jste pohany lidí. Protože se z nich staly domy bezbožníků, hromadících nepravost a hromadící bohatství z nepravd, nakonec vyhrožuje odplatou a říká, že očekávané události již začaly v podobě jejich vyhlazení v souladu s jejich zločiny. Blahodárně je děsí strachem z budoucích katastrof, jakoby uzdou, nasměruje je k odhodlání udělat to nejlepší a svým následným chováním usmířit Boha. Jako by vypisoval a vizualizoval tresty; říká, že budou potrestáni hladem a nedostatkem životních potřeb, že se doma zvednou ze sedadel a začnou utíkat, ale vůbec neutečou. Ale pokud se některým tentokrát podaří uniknout katastrofě, budou zajati a zanedlouho se stanou obětí meče ostatních. Zdá se nám, že tento význam mají vysvětlovaná slova. Proti potomkům Izraele nebo proti celému Judsku se rozpoutalo poměrně hodně válek, ale ne vždy od nepřátel. Ozbrojili se také proti sobě: tak se kdysi buď Efraim nebo deset kmenů vzbouřili proti Judovi, pak se Jeruzalémští sami ozbrojili proti Efraimovi; zaniklo značné množství měst, takže sami byli často doma pronásledováni, a tak vyhnaní z jednoho města spěchali do jiných. Ale později byli také zajati, buď když vtrhli králové Sýrie a Damašku, nebo možná i samotní Peršané a Médové. Myslím, že to je to, co znamenají slova: „Zničím tě v tobě a budeš trpět a nebudeš zachráněn, a pokud budou bílí zabiti, vydají se zbraním. A že oni, zbaveni úrodnosti polí a vyčerpaní nedostatkem toho nejnutnějšího, povedou bídný život a ponesou tresty za své zlé skutky, to je jasně ukázáno v dalších slovech: „zaseješ,“ říká, „a nebudeš sklízet“, protože Bůh, myslím, ničí plody; Vy sami „vyženete olej“ (neboť země Samaritánů je bohatá na olivy), ale budete mít takový nedostatek oleje, že kdybyste se chtěli namazat olejem, nenajdete ho na svém místě v dostatečném množství. Navzdory tomu, že je vaše země velmi bohatá na vinice a oplývá dobrým vínem, takže je zásobuje i do dalších měst, sami je pro vlastní spotřebu nenajdete. Legální nabídky, které jste věnovali modlám a přinesli jim první plody plodnosti, také zmizí, říká. Jaké prvotiny nakonec zasvětíš Bohu? Nebo jaké díkůvzdání a za co přineseš, když jsi právem upadl do bídného stavu a vyčerpán? Poté, když učí, že nikdo jiný by neměl být považován za viníka jeho katastrofy, ale že on sám, když si způsobil škodu, bude vystaven zajetí, protože horlivě následoval morálku velmi zlých lidí, dodává a říká: „A ty jsi dodržoval výmluvy Zamri a všechny záležitosti domu Ahaavl a chodil jsi podle jejich rad, abych tě nevydal do záhuby. Zimri byl král Izraelský; je také otcem Achaava, který, jak říká Písmo svaté, kráčel „po cestách Jeroboáma, syna Nebatova, který svedl Izrael do hříchu... a byl lstivější než všichni, kteří byli před ním“ (1. Královská 16:19, 30). Proto zemřel v ohni, když zapálil svůj dům „nad sebou“ (1. Královská 16:18), jak je psáno. Zdá se, že se zmiňuje o Achaabově domě kvůli Jezábel, jejíž skutky byly vraždy a krádeže a pronásledování svatých. Tohle všechno si nechal, říká, abych tě mohl spravedlivě zničit a vystavit posměchu a hanbě ostatních. Stejné slovo můžeme použít i na nepřátele pravdy, kteří odvážně spoléhajíc na svou výmluvnost a sbírající koukol žalostných myšlenek, bohatnou jakoby z nepravdy, hromadíce pro sebe „věci, které neexistují“ (Hab. 2:6) a obvykle okrádají davy prostoduchých jako nepřátele a svádějí je do ohavných bludů. Ať poslouchají, co říká Bůh: "A začnu tě bít a ničit ve tvých hříších. Budeš jíst a nenasytíš se." Jsouce povrchně obeznámeni s Písmem Božím a nenasyceni dogmaty pravdy, zjevně, ač přijímají potravu, umírají hlady a domnívají se, že si zvolili cestu spásy, ve skutečnosti ji nemohou najít, a zasejí, jak o sobě přemýšlejí, nedostanou však žádnou odměnu za svou práci, a mačkajíc to písmo, tučné olivy v duchovním, Ducha a v naději, že sklidí hrozny, budou však daleko od duchovní radosti. "Budeš zachovávat ospravedlnění Zamri a všechna díla domu Ahaavlova," to znamená, že klamali, vydírali a pronásledovali svaté. Proto budou vydáni do záhuby a skončí hanebnou a skutečně zatracenou smrtí. Stejně tak LXX. Ale všichni ostatní překladatelé podle Jeroma opouštějí hebrejský výraz „shittim“. Takže chvála. ("ze Sitia") a ruština. synod („od Shittim“). Toto je jméno údolí Moáb na východní straně Jordánu naproti Jerichu (Joel 3:18; Num 25:1; Joz 2:1; 3:1; Mich 6:5). Údolí Shittim, viz předchozí poznámka. Slav.: „o mé špatnosti“, jako v některých seznamech. Tedy v některých. Slovan.: „bezprávný“. Slav.: "A zatmí se ve vás, zkazíte se a nebudete spaseni." Slovan. dodává: "rostlina." Mohlo by vás zajímat: