Глава 6

Михей 6:1–2. Чуйте словото на Господа: Станете, съдете планините и нека хълмовете чуят гласа ви. Слушайте, хълмовете 36 са присъдата на Господа и пустините на основите на земята; защото присъдата на Господа е върху народа Му и той ще страда с Израел. Пророческото слово засрамва и като че ли изобличава безчувствието на евреите, които не ценят най-божествените думи, които се отличават с кротост и милост и сякаш свидетелстват за истинската любов на бащата към децата му и правят необузданата им необузданост непростима. Милосърдният Бог понякога се опитва да изплаши грешниците, като предрича бедствия; той не иска да ги остави в огорчение и отчаяние, но наред с бедствията, които ги очакват, им дава достойни утешения и като че ли им запазва възможността да избегнат скърбите, ако искат да се обърнат към покаянието. И Той прави това от характерната Си кротост. И така, „Чуйте“, казва той, „какво е говорил Господ“. Какво ми заповяда Той? „Стани се и съди с планините и нека хълмовете чуят гласа ти.“ Очевидно това е много подобно на казаното от устата на Исая: „Слушайте, небеса, и научете земята на това, което Господ говори” (Ис. 1:2). Може би с планини и хълмове той нарича духовните сили, които навсякъде се грижат за изпълнението на волята. Бог и избави живеещите на земята от господството на демоните. Тъй като те преди другите познават величието на Божията милост и колко голяма е грижата Му за нас, те разбират от това, което правят за нас, като се подчиняват на Неговите закони; тогава Той заповядва присъдата да бъде изнесена пред тях. Вероятно е обаче пророческото слово да ни показва и друго значение (на обяснявания стих). Тъй като израилтяните, имайки планини и хълмове, извършваха служби там и правеха жертви на идоли, под дъбови и елхови дървета, следователно се произнася присъда срещу хълмовете, на които бяха извършени престъпленията на обвиняемите със собствените им очи. Също така е вероятно Той да нарече хълмовете и основите на земята онези, които се отличаваха със слава и се извисяваха над тълпата от хора, които бяха главно за своите подчинени път и примка към гибел. И така, някъде пророкът им каза: „Има присъда над вас, защото стражата дойде бързо и като гора се разпростира върху Итавирия” (Осия 5:1). Затова той казва: О, вие, които сте поставени над другите, о, вие, основите на земята, тоест тези, върху които почиват делата на другите, чуйте присъдата срещу вас от Господаря на всичко! Но праведният пее и казва на Господа на всичко: „Не влизай в съд със слугата Си” (Пс. 142:2). Той, като всезнаещ, непременно ще спечели и никой няма да се похвали, че има чисто сърце; никой не може да бъде чист от грехове (Притчи 20:9). Затова е страшно да се явиш пред Бога за съд. Но трябва да знаете, че в изданието на Седемдесетте пише: „диви”; в еврейската редакция се говори за „хълмовете” и „основите” на земята, така че под хълмовете разбираме онези, които са издигнати - водачите на хората, които имат предимства пред другите, и те също са под основите; тъй като лидерите на страни и градове, отличаващи се със слава, са сякаш издигнати на височина, но те също могат да бъдат наречени основи, тоест някаква опора и подкрепа на държавата; тъй като, както току-що казах, делата на другите се основават и установяват върху тях. Михей 6:3–4. Хора мои, какво да ви правя? или как те обидих? или защо ти е студено? отговори ми Изведох те от египетската земя и те избавих от дома на труда; и изпратих пред теб Мойсей, Аарон и Мариам. Бог се явява на процеса от името на пророка, изразявайки начина на отстъпничество на онези, които нечестиво са действали срещу Него, както и за прекомерната дързост и дори изпълнена с всякакви видове лудост, и огромността на лудостта, необичайно голяма дори за тях, които се отличават със силна неблагодарност. Каква причина, казвам, им дадох да постъпват нечестиво спрямо Мен? Има ли нещо трудно или мъчително в Моите заповеди? Говорете срещу Мен и посочете, че наруших справедливостта, че ви освободих от робското задължение да правите глина и тухли и свързания с това изтощителен труд, и въоръжих самото творение срещу оскърбяващите египтяни и спасих Моето. Може би ще обвините, заедно с Мен, самия ви водач, казвам, Моисей, който ви отстранява от низки мисли и ясно показва какво е угодно на Бога, така че постоянно да водите славен живот. Или може би ще нападнете и ще обвините самата институция на свещеничеството? Защото избрах Аарон и му заповядах да бъде посредник между Бога и вас. И вие наистина ли се възмущавате от това? И какво ще кажа за Мария, триумфираща по случай унищожението на египтяните и ръководеща жените, които организираха хоровете? Удряйки тимпана, тя пее за кон и ездач, които се давят във вода (Изх. 15:20-21). Но победата на Бога, който ти даде възможност да ходиш сред вълните и направи морето непроходимо за враговете, също е неприятна и няма значение за теб. И така, Той неусетно ги укорява, напомняйки им за получените блага и благоприлично ги укорява, че забравят това, което най-вече винаги трябва да помнят, и от своя страна да угодят на Спасителя на всички с добро послушание към Него във всичко. И Той самите ни освободи от духовния Египет, тоест от тъмнината и демоничното господство, от обработката на глина и тухли, очевидно от плътските страсти; преведе го през морето - чрез местните забавления, избави го от опасните вълни - опасностите, неотделими от тях, и вписа божествени закони в душата му. Назначи ни и свещеник в лицето на Вожда на нашето спасение. Той също изпрати Мариам, очевидно Църквата, която триумфира над плановете на враговете, отдавайки голяма слава на Спасителя Бог; защото в църквата винаги могат да се чуят благодарствени, хвалебствени и хвалебствени песни към Бога за Неговите добри дела. Затова ние самите трябва да внимаваме да не изпаднем в юдейски престъпления и да не сметнем това, което е угодно на Бога, за тежко за себе си; защото блажени Йоан казва: „Заповедите Му не са тежки” (1 Йоан 5:3), а Самият Христос казва: „Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Нека покажем на Бога добро послушание, защото Той не изисква нищо трудно. Михей 6:5. Народе мой, спомнете си сега, че Валак, царят на Моав, се съветва с вас и че Валаам, синът на Беор, му отговори от Шатрите 37 до Галгал, за да може да бъде позната правдата на Господа. Отново той ги осъжда за факта, че беззаконно се разбунтуваха срещу Неговата власт, въпреки че не можаха да посочат нищо, което, основателно разстроени, би могло да ги накара да решат да се отклонят от Бог. В края на краищата, казва той, аз ги почитах с такава нежност и любов, че дори не можех да понеса думите на техните хулители. Така прокълнатият Валак, тиранинът на Моав, подкупи Валаам, магьосника и разказвача на птици, и го насърчи да прокълне Израел; но Богът на всички неща създаде нещо необикновено и свръхестествено, превръщайки езика на лъжепророка в благословия. Обвинявайки Валаам за това и укорявайки гадателката на птиците за това, Валак веднага го отведе на други хълмове. След това, като заповяда да построят олтар и да принесат в жертва бикове, той си помисли, че може би Бог няма власт навсякъде. Но той трябва да повтаря благословията навсякъде, въпреки че се мести от място на място, от така наречените Скинии 38 (местност в земята на Моав) до планината Галгал (Числа 22, 23, 24). И така, спомнете си какво планира Валак и какво отговори Валаам. В края на краищата аз спрях самите проклятия срещу вас и изобщо не позволих на птичия гадател да ви обиди с думи; и ти, забравяйки за това, Ми отдаде дължимата слава на бездушните неща, призовавайки златните юници и казвайки: „Това са твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя” (Изх. 32:4). И така, ако Бог от Своята любов ни дарява с благословения, като че ли ни дава да ги пием с най-голяма щедрост, прогонва враговете и унищожава техните зли намерения срещу нас; тогава какво трябва да направим ние самите, след като сме решили да имаме правилното настроение на душата? - Без съмнение, чрез което ние самите можем да се окажем боголюбиви, тоест да се подчиняваме на Неговите желания, да изпълняваме точно това, което е угодно на Него, да бъдем близо до Него, сякаш чрез присъствието на нашите мисли, и да кажем заедно с псалмопевеца: "Душата ми се прилепи към теб" (Пс. 63:9). Михей 6:6–8. По какъв начин ще разбера Господа? Да скрия ли моя Всевишен Бог? Да го принеса ли във всеизгаряне, юнци от същата година? Ще приеме ли Господ храна в хиляди овни или в купища тлъсти козли? Да дам ли първородния си за нечестие... 39 плода на утробата си за греховете на душата си? 40 Ще ти бъде ли казано, о, човече, какво е добро или какво Господ иска от теб, освен ако не вършиш справедливост и обичаш милост и не си готов да ходиш с Господа, своя Бог? След като Бог показа на израилтяните неизвинителността на тяхното отстъпление и като че ли ги изправи на съд, и ясно им разкри какви безбройни блага им е показал, и те, достигнали до точката на безмерна безчувственост, неизмеримо оскърбиха Този, Който ги спаси, веднага се показва лицето на този, който се кае и сякаш скърби за вече случилото се, и се опитва да разбере по какъв начин престъпленията могат да се компенсират и какво да се правят най-богоугодни дела. И така, той казва: "По какъв начин ще разбера Господа?" Какво ще Му донеса? Какво ще направя накрая, след като Го обидих толкова много? Ще бъда ли наистина чист, като принасям в жертва млади и нежни телета? Бог наистина ли ще ме благоволи, ако принеса всеизгаряне? Ще Го намеря (т.е. ще се доближа ли до Него и ще бъда ли приет в духовно общение с Него), ако доведа много животни? Но ако оставим това настрана, ще взема дори потомството на утробата си. Ще Му угодя ли, ако Му принеса в жертва най-доброто си дете, тоест първородното си? Докато някой сякаш мисли и говори по този начин, пророкът отново отговаря и казва в духа: този въпрос не е от неясните и трудните. Вие със сигурност знаете благата воля на Бога, чули сте това, което Му е угодно и угодно. Е, от какво се чудиш, човече? Изисква ли Бог нещо друго от вас, освен да „вършите справедливост и да обичате милост и да бъдете готови да ходите с Господа вашия Бог“. А „да вършиш справедливост“ означава да вършиш и изпълняваш истината; присъдата е истина. Да „обичаш милостта“ означава да имаш похвалата на взаимната любов и да бъдеш обогатен от славата на любовта към братята. „Готов съм да ходя с Господ, твоя Бог“ означава подчинение и покорство на Него във всичко. И блаженият Павел каза, че ние трябва да „облечем бронения нагръдник на правдата, да обуем нозете си в подготовка за благовестието на мира“, тоест Христос (Еф. 6:14-15). Нещо повече, той заповядва, казвайки: „Облечете се в корема на щедри дарове” (Кол. 3:12). И самият Спасителят казва: „Бъдете... милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). Това е, което представлява благодатна и приемлива жертва за Бог. Благоуханието на духовните всеизгаряния е по-високо от кръв, дим и тамян; единият беше в образи, другият издига самата истина като благоухание към Бога, който чрез друг пророк казва: „Милосърдие искам, а не жертва, и водене на Бога повече от всеизгаряния” (Осия 6:6). Обърнете внимание как лицето на каещия се мислеше за изпълнение на жертвите според закона и Бог показва колко безсилен и недостатъчен е законът за очистване на греховете, но силата на живота в Христос е много по-добра и несравнимо по-висока и направи установеното от закона като неприемливо. Той каза, че за Бог е желателно те да вършат справедливост, да обичат милостта и да са готови да ходят с Него. Това е достойнството на живота в Христос! Михей 6:9. Гласът на Господа ще бъде призован в града и онези, които се боят от името Му, ще спасят. И по друг начин той обяснява, че няма плод от правенето на кървави жертви, докато духовната служба може да донесе значителна полза. Тук се използва „глас“ вместо „име“ или „викане“, сякаш той казва нещо подобно на следното: ако името на Бог се призовава в един град, тогава той със сигурност ще бъде спасен. Не мисли, човече, че намирам удоволствие в кървавите жертви, че смятам града за нечестив и беззаконен, ако не принася бикове за всеизгаряне; напротив, може би изобщо не бих го спасил от опасност, дори и да жертваше волове, да полееше олтара с кръвта на овцете и да заклаше стада овни. За неговото спасение призоваването на Божието име ще бъде от по-голямо значение; тъй като несъмнено такъв град уважава Моята власт и с готовност прави това, което Ми е угодно, и има духовно разположение, съответстващо на това. Тогава ще спася онези, които се боят от Мен. И така, когато говорим за Бог, тогава се страхуваме от Него и сме спасени от Него; и такава сила може справедливо да се припише на духовното служене. Бог каза нещо подобно чрез устата на Давид: "Слушай, народе Мой, и ще ти кажа, Израилю, и ще ти свидетелствам: Аз съм твоят Бог. Няма да те изобличавам за жертвите ти, но всеизгарянията ти ще бъдат изнесени пред Мен." След това той добавя към това, че Той не яде месо от юни и не пие кръв от кози. След това той казва: „изяжте жертвата на хваление на Бога и въздайте молитвите си на Всевишния; и призовете ме в деня на вашата скръб, и ви изтощавайте, и ме прославете“ (Пс. 49:7-8, 13-15). Михей 6:9–10. Слушай, племе, кой ще украси града? Храната е огън и къщата на нечестивите 41 събиране на богатството на нечестивите и с укора на неправдата? Потомците на Израел се заселили в Юдея и Самария по племена и кланове, когато Исус Навиев, наречен Исус Навиев, разделил Обетованата земя между тях чрез жребий. И така, Бог отправя реч към всеки човек и към всеки като цяло. Слушайте, цялото племе: градът, в който се нарича Божието име, е спасен; защото Той никога няма да презре онези, които Му се боят, но за онези, които искат да вършат това, което е угодно на Бога, Той ще бъде неразрушима стена, украшение и слава. Ако вие, казва той, се стремите към обратното, тогава какво ще украси града? Домът на нечестивите ли е, или неистината е „с укор“? Ако, казва той, в резултат на много грехове градът бъде превзет от врагове и унищожен от огън, може ли да остане красив и красив, може ли домът на беззаконника, събирайки имуществото на беззаконника, да го направи известен и силен, може ли дръзкото беззаконие да му донесе някаква полза? Но никой, който има право да философства, не се съмнява, че всичко това носи позор на града. Той нямаше да бъде взет и унищожен от огън, ако не беше оскърбил Бога с много грехове. И така, защо, казва той, пренебрегвайки това, което спасява и украсява града, вие, напротив, с усърдие сте правили това, което обикновено му вреди, и сте го обичали, в резултат на което се е оказало срамно и грозно, имащо зли жители, сребролюбиви и неправедни и незаконно трупащи съкровища? Михей 6:11–12. Ще се оправдае ли храната с мярката на нечестието и с вретището с мярката на неправдата, от която ще напълниш богатството си на нечестие? и жителите му говорят лъжи и езикът им се извисява в устата им. Наистина ли мислите, казва той, че нечестивите ще бъдат оправдани в везните? Тоест, ако съдя и, така да се каже, претегля живота на всеки нечестив човек, тогава можете ли наистина да повярвате, че аз, обичащ добродетелта, някога ще се въздържа от произнасяне на праведна присъда? Наистина ли си мислил, че тези, които имат “криви мерки във вретище” (неправилни везни в торбите си), т. е. онези, които искат да забогатеят от алчност и долно сребролюбие, могат да избегнат гнева Ми? В крайна сметка от такива печалби те само увеличиха богатството на своето нечестие. Те бяха и лъжци, и самохвалци, тъй като любителите на неистината, подвластни на страстта към срамните печалби и алчността, винаги се характеризират с любов към лъжата, а хората, които вече са придобили богатство, се характеризират с грандомания и арогантност. Изобретателите на нечестиви учения също имат фалшиви везни в торбите си, изопачавайки всичко, което е правилно и пленяват умовете на простите с измама и измама, и се обогатяват чрез измамата на мнозина. Обаче онези, които са натрупали такова богатство, изпълнено с нечестие, не казват нищо безспорно вярно, а фалшиво и фалшиво, и сякаш оцветено с хитростта на измамата. Такива хора също надигат езика си и говорят неистини против Бога, бълвайки празни думи с голяма важност. На тях трябва да кажем: "Слушай, племе, кой ще украси града? храна, огън и дом на нечестивите, събирайки богатството на нечестивите и с укора на неправдата?" (Михей 6:9-10). Защото огънят на наказанието няма да бъде за тяхна украса, а за съд. Тъй като са се превърнали в къщи на хранилища на беззаконие, те ще бъдат прокълнати и съдени, и подложени на всякакви злини. Михей 6:13–16. И ще започна да те поразявам и ще те погубя в греховете ти. Ще ядеш и няма да се наситиш. И ще те унищожа в теб и ще страдаш и няма да се спасиш 42: и ако девиците изнемогват, ще се предадат на оръжие. Посяхте, но не пожънахте; изхабил си зехтина, но не си се намазал с масло и... 43 вино и не си пил; и законите на моя народ ще загинат. И ти спазваше обосновките на Замри и всички дела на дома на Ахаавл, и ходеше в техния съвет, така че да те предам на унищожение и онези, които живеят в него, на унищожение, и да получиш укорите на хората. Тъй като те са се превърнали в къщи на нечестивите, трупайки беззаконие и трупайки богатство от неистини, той накрая заплашва с възмездие и казва, че очакваните събития вече са започнали, под формата на тяхното изтребление в съответствие с техните престъпления. Той благотворно ги плаши със страх от бъдещи бедствия, като с юзда ги насочва към решимостта да направят най-доброто и да умилостивят Бога с последващото си поведение. Сякаш изброяваше и визуализираше наказания; казва, че ще бъдат наказани с глад и липса на най-необходимото за живот, че ще станат от местата си у дома и ще започнат да бягат, но изобщо няма да избягат. Но ако някои успеят да избягат от бедствието този път, те ще бъдат взети в плен и не след дълго ще станат жертва на меча на други. Това е значението, което ни се струва, което имат обясняваните думи. Възникнаха много войни срещу потомците на Израел или срещу цяла Юда, но не винаги от врагове. Те също се въоръжиха един срещу друг: така, веднъж или Ефрем или десетте племена се разбунтуваха срещу Юда, тогава самите Йерусалимци се въоръжиха срещу Ефрем; значителен брой градове загинаха, така че самите те често бяха преследвани у дома и по този начин изгонените от един град се втурнаха към други. Но по-късно те също бяха пленени, или когато царете на Сирия и Дамаск нахлуха, или може би дори самите перси и мидяни. Мисля, че това означават думите: „Ще те унищожа в теб и ти ще страдаш и няма да бъдеш спасен, а ако белите бъдат убити, те ще се предадат на оръжията.“ И че те, лишени от плодородието на нивите и изтощени от липсата на най-необходимите неща, ще водят нещастен живот и ще понесат наказание за нечестивите си дела, това ясно се вижда в по-нататъшните думи: "ще сееш", казва той, "и няма да жънеш", защото Бог, мисля, унищожава плодовете; Вие сами ще „прогоните маслото” (защото страната на самаряните е богата на маслини), но ще имате такъв недостиг на масло, че ако искате да се намажете с масло, няма да го намерите у вас в достатъчно количество за това. Въпреки факта, че вашата страна е много богата на лозя и изобилства с добро вино, така че да го доставя на други градове, вие сами няма да го намерите за собствена консумация. Законните приноси, които сте посветили на идолите, носейки им първите плодове на плодородието, също ще изчезнат, казва той. Какви първи плодове най-накрая ще посветите на Бог? Или какви благодарности и за какво ще донесете, след като правилно сте изпаднали в окаяно състояние и изтощени? След това, като учи, че никой друг не трябва да се смята за виновник за неговото бедствие, но че самият той, след като е причинил вреда на себе си, ще бъде подложен на плен, защото ревностно е следвал морала на много нечестиви хора, той добавя и казва: „И ти запази извиненията на Замри и всички дела на дома на Ахаавл, и вървеше по техния съвет, за да не те предам на унищожение.“ Зимри беше царят на Израел; той също е баща на Ахаав, който, както се казва в Светото писание, ходеше „в пътищата на Еровоам, Наватовия син, който въведе Израил в грях... и беше по-измамен от всички, които бяха преди него“ (3 Царе 16:19, 30). Следователно той умря в огън, след като подпали собствената си къща „върху себе си“ (3 Царе 16:18), както е писано. Изглежда, че той споменава дома на Ахаав заради Езавел, чиито дела бяха убийство и кражба и преследване на светиите. Той запази всичко това, казва той, за да те унищожа справедливо и да те изложа на присмех и срам от другите. Същата дума можем да приложим към враговете на истината, които смело разчитайки на своето красноречие и събирайки плевелите на жалки мисли, забогатяха, така да се каже, от неистина, трупайки за себе си „неща, които не съществуват“ (Ав. 2:6) и обикновено ограбват тълпи от простодушни като врагове и ги въвеждат в подла заблуда. Нека слушат какво казва Бог: "И ще започна да те поразявам и ще те погубя в греховете ти. Ще ядеш и няма да се наситиш." Повърхностно запознати с божествените писания и не наситени с догмите на истината, те, очевидно, въпреки че се хранят, умират от глад и въобразявайки си, че са избрали пътя на спасението, всъщност не могат да го намерят, и сеят, както мислят за себе си, но няма да получат никаква награда за труда си и изцеждат духовната маслина, т.е. Писания, те по никакъв начин не угояват от благодатта на Духа и, надявайки се да берат грозде, те обаче ще бъдат далеч от духовната радост. „Ще спазваш оправданията на Замри и всички дела на дома на Ахаавл“, тоест те мамеха, изнудваха и преследваха светиите. Следователно те ще бъдат предадени на унищожение и ще завършат със срамна и наистина проклета смърт. Както и LXX. Но всички други преводачи, според Йероним, оставят еврейския термин „шитим“. Така че поздравления. („от Сития“) и рус. синод („от Ситим“). Това е името на долината Моав, от източната страна на Йордан, срещу Ерихон (Йоил.3:18; Числа 25:1; Ис.Нав.2:1; 3:1; Мих.6:5). Долините на Шитим, вижте предишната бележка. Слав.: „за моето нечестие“, както в някои списъци. Така че в някои. Слав.: „беззаконие“. Слав.: „И ще потъмнее в теб, и ще се поквариш, и няма да се спасиш“. Славян. добавя: „растение“. Може да се интересувате от: