Глава 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ميخا 6: 1-2. اسمعوا كلمة الرب: قم احكم على الجبال، ولتسمع التلال صوتك. اسمعوا، الجبال قضاء الرب 36 والبرية هي أسس الأرض، لأن قضاء الرب على شعبه، وهو سيعاني مع إسرائيل.
الكلمة النبوية تخجل، كما كانت، تكشف عدم حساسية اليهود، الذين لم يقدروا شيئًا الكلمات الإلهية، التي تميزت بالوداعة والرحمة ويبدو أنها تشهد على الحب الحقيقي للأب لأبنائه، وجعلت جامحهم لا يغتفر. يحاول الله الرحيم أحيانًا تخويف الخطاة من خلال التنبؤ بالكوارث؛ فهو لا يريد أن يتركهم في المرارة واليأس، بل مع الكوارث التي تنتظرهم، يمنحهم عزاء لائقًا، وكما لو كان يحفظ لهم فرصة تجنب الأحزان إذا أرادوا الرجوع إلى التوبة. وهو يفعل ذلك انطلاقًا من وداعته المميزة. لذلك يقول: "اسمعوا ما تكلم به الرب". ماذا أمرني؟ "قم واحكم مع الجبال، ولتسمع التلال صوتك". ومن الواضح أن هذا مشابه جدًا لما قيل بفم إشعياء: "اسمعي أيتها السموات وعلمي الأرض ما تكلم به الرب" (إش 1: 2). ربما يسمي القوى الروحية التي تعتني في كل مكان بتحقيق الإرادة بالجبال والتلال. الله وينقذ الذين يعيشون على الأرض من سيطرة الشياطين.
إذ كانوا يعرفون قبل الآخرين عظمة رحمة الله، ومدى اهتمامه بنا، فقد فهموا مما يفعلونه معنا، طاعة شرائعه؛ ثم أمر أن يُعرض عليهم الحكم. ولكن من المحتمل أن الكلمة النبوية توضح لنا أيضًا معنى آخر (لتفسير الآية). وبما أن بني إسرائيل، الذين لديهم جبال وتلال، أدوا الخدمات هناك وقدموا التضحيات للأصنام، تحت أشجار البلوط والتنوب، لذلك أُعلن الحكم على التلال التي ارتكبت عليها جرائم المتهمين بأعينهم. ومن المحتمل أيضًا أنه يدعو تلال الأرض وأساساتها تلك التي تميزت بالشهرة وارتفعت فوق حشد الناس، الذين كانوا أساسًا لمرؤوسيهم طريقًا وفخًا للهلاك. فقال لهم النبي في مكان ما: "إن الحكم عليكم قد جاء سريعًا، وكالوعر منتشر في إيطافيرية" (هو 5: 1). لذلك يقول: يا أيها الموضعون فوق الآخرين، يا أساسات الأرض، أي الذين عليهم أعمال الآخرين، اسمعوا حكم رب الجميع عليكم!
أما المستقيم فيترنم ويقول لسيد الكل: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك" (مز 142: 2). فهو، بصفته كلي العلم، سينتصر بالتأكيد، ولن يتباهى أحد بأن لديه قلبًا نقيًا؛ ولا يقدر أحد أن يتطهر من الخطايا (أمثال 20: 9). لذلك، المثول أمام الله للدينونة أمر مخيف. لكن عليك أن تعلم أن طبعة السبعين تقول: "برية"؛ في الطبعة العبرية تتحدث عن "التلال" و"أساسات" الأرض، بحيث نفهم من التلال أولئك الممجدين - قادة الشعب الذين لديهم مزايا على الآخرين، وهم أيضًا تحت الأساسات؛ نظرًا لأن زعماء البلدان والمدن، الذين يتميزون بالمجد، قد تم رفعهم إلى الارتفاع، ولكن يمكن أيضًا تسميتهم بالمؤسسات، أي بعض الدعم والدعم للدولة؛ فإن أعمال الآخرين، كما قلت، تقوم عليها وتثبت عليها.
ميخا 6: 3-4. يا شعبي ماذا افعل بكم؟ أو كيف أهنتك؟ أو لماذا تشعر بالبرد؟ يجيبني. أخرجتك من أرض مصر وأنقذتك من بيت العمل. وأرسلت أمامك موسى وهرون ومريم.
يظهر الله في المحاكمة نيابة عن النبي، معبرًا عن طريقة ارتداد الذين فعلوا الشر ضده، وكذلك عن الوقاحة المفرطة وحتى المليئة بكل أنواع الجنون، وضخامة الجنون، بشكل غير عادي حتى بالنسبة لهم، الذين يتميزون بجحود شديد. أقول، ما هو السبب الذي جعلني أدفعهم ليتصرفوا بشكل شرير تجاهي؟ هل هناك أي شيء صعب أو مزعج في أوامري؟ تحدثوا ضدي وأشيروا إلى أنني انتهكت العدالة، وأنني حررتكم من واجب العبودية المتمثل في صنع الطين والطوب والعمل المرهق الذي ينطوي عليه ذلك، وقمت بتسليح الخليقة ذاتها ضد المصريين المخالفين وأنقذتني. ربما ستلومون معي قائدكم، أقول، موسى، الذي يخرجكم من الأفكار الوضيعة ويظهر بوضوح ما يرضي الله، حتى تعيشوا حياة مجيدة باستمرار. أو ربما ستشن هجومًا وتتهم مؤسسة الكهنوت نفسها؟ لأني اخترت هرون وأوصيته ليكون وسيطا بين الله وبينك. هل أنت غاضب حقًا من هذا أيضًا؟
وماذا أقول عن مريم المنتصرة بمناسبة هلاك المصريين ومديرة النساء اللاتي نظمن الجوقات؟ وضربت طبلة الأذن، وغنت عن حصان وراكبه يغرقان في الماء (خروج 15: 20-21). لكن انتصار الله، الذي أعطاك الفرصة للسير بين الأمواج وجعل البحر غير سالك أمام الأعداء، هو أيضًا غير سار ولا معنى له بالنسبة لك. لذلك، فهو يوبخهم بمهارة، ويذكرهم بالفوائد التي حصلوا عليها، ويوبخهم بلطف لنسيان ما يجب أن يتذكروه دائمًا، ومن جانبهم يُرضي مخلص الجميع بالطاعة الصالحة له في كل شيء.
وقد حررنا من مصر الروحية، أي من الظلمة والسيطرة الشيطانية، ومن صناعة الطين والطوب، ومن الواضح من الأهواء الجسدية؛ لقد عبر به البحر - من خلال وسائل الترفيه المحلية - وأنقذه من الأمواج الخطرة - والأخطار التي لا تنفصل عنها، وكتب الشرائع الإلهية في روحه. وأقام لنا أيضًا كاهنًا في شخص رئيس خلاصنا. كما أرسل مريم، أي الكنيسة بوضوح، التي انتصرت على خطط الأعداء، معطية مجدًا عظيمًا الله المخلص. ففي الكنيسة يمكن للمرء دائمًا أن يسمع ترانيم الشكر والتسبيح والتسبيح لله على أعماله الصالحة. لذلك يجب علينا أن نكون حذرين لئلا نقع في جرائم اليهود ونعتبر ما يرضي الله ثقيلًا على أنفسنا. فإن الطوباوي يوحنا يقول: "وصاياه ليست ثقيلة" (1 يوحنا 5: 3)، ويقول المسيح نفسه: "نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30). فلنظهر لله طاعة صالحة، لأنه لا يطلب شيئًا صعبًا.
ميخا 6: 5. اذكر الآن يا شعبي أن بالاق، ملك موآب، استشارك، وأن بلعام بن بعور أجابه من المظال 37 إلى الجلجال، لكي يعرف بر الرب.
ومرة أخرى يدينهم لأنهم تمردوا بشكل غير قانوني على سلطته، على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من الإشارة إلى أي شيء يمكن أن يجعلهم يقررون الانحراف عن الله، وهم غاضبون بحق. بعد كل شيء، يقول، لقد كرمتهم بحنان وحب لدرجة أنني لم أستطع حتى تحمل كلمات منتقديهم. وهكذا قام الملعون بالاق، طاغية موآب، برشوة بلعام الساحر وعراف الطيور، وشجعه على لعن إسرائيل. لكن إله كل الأشياء خلق شيئًا غير عادي وخارق للطبيعة، محولاً لسان النبي الكذاب إلى بركة. ألقى بالاق اللوم على بلعام في هذا الأمر ووبخ عراف الطيور على ذلك، فأخذه على الفور إلى تلال أخرى. ثم أمر ببناء مذبح وذبح الثيران، وظن أنه ربما ليس لله قوة في كل مكان. ولكن عليه أن يكرر البركة في كل مكان، مع أنه كان ينتقل من مكان إلى آخر، من ما يسمى بالمظال 38 (مكان في أرض موآب) إلى جبل الجلجال (عد 22، 23، 24). فتذكر ماذا خطط بالاق وماذا أجاب بلعام.
بعد كل شيء، أوقفت اللعنات ضدك ولم أسمح على الإطلاق لعراف الطيور أن يهينك بالكلمات؛ وأنت، إذ نسيت هذا، أعطيتني المجد الواجب للأشياء التي لا روح فيها، داعيًا البقر الذهبي قائلًا: "هذه آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر" (خر 32: 4). فإذا كان الله من محبته ينعم علينا بالبركات، كما لو كان يسقيناها بسخاء عظيم، ويطرد الأعداء ويدمر مقاصدهم الشريرة ضدنا؛ إذن ماذا يجب أن نفعل بأنفسنا بعد أن قررنا أن يكون لدينا مزاج الروح الصحيح؟ - بلا شك، يمكننا من خلاله أن نصبح محبين لله، أي أن نطيع رغباته، ونحقق ما يرضيه تمامًا، ونقترب منه، كما لو كان بحضور أفكارنا، ونقول مع المرتل: ""لقد لصقت نفسي بك"" (مز 62: 9).
ميخا 6: 6-8. بأية طريقة سأفهم الرب؟ هل أخفي ربي الأعلى؟ هل أصعده مع محرقة عجول تلك السنة؟ هل يقبل الرب طعاما بألوف الكباش أو كومات من المعزى السمينة؟ هل أبذل بكري ثمن الإثم؟ 39 ثمرة بطني مقابل خطايا نفسي؟ 40 هل يقال لك أيها الإنسان ما هو الخير وما يطلبه الرب منك، إن لم تصنع الحق وتحب الرحمة وتكون مستعدًا للسير مع الرب إلهك؟
بعد أن أظهر الله لبني إسرائيل أن تراجعهم لا يغتفر، كما لو أنه قدمهم للمحاكمة، وكشف لهم بوضوح ما لا يحصى من الفوائد التي أظهرها لهم، وبعد أن وصلوا إلى نقطة عدم الحساسية التي لا تقاس، أساءوا بشكل لا يقاس إلى الشخص الذي أنقذهم، يظهر على الفور وجه الشخص التائب، كما لو كان حزنًا على ما حدث بالفعل، ويحاولون معرفة الطريقة التي يمكن بها التعويض عن الجرائم وما يجب فعله أكثر. أعمال ترضي الله. لذلك يقول: "بأي طريقة سأدرك الرب؟" ماذا سأحضر له؟ ماذا سأفعل أخيرًا بعد أن أساءت إليه كثيرًا؟ هل سأكون طاهرًا حقًا بالتضحية بالعجول الصغيرة والرخوة؟ هل سيفضلني الله حقًا إذا قدمت محرقة؟ هل سأجده (أي هل سأقترب منه وهل سيتم قبولي في شركة روحية معه) إذا أحضرت عددًا كبيرًا من الحيوانات؟ ولكن اترك هذا سآخذ حتى نسل بطني. فهل أرضيه إذا ضحيت له بأفضل أولادي، أي البكر؟
وبينما يبدو أن أحدًا يفكر ويتكلم بهذه الطريقة، يجيب النبي مرة أخرى ويقول بالروح: هذا الأمر ليس من الأمور الغامضة والصعبة. إنك بالتأكيد تعرف مشيئة الله الصالحة، وقد سمعت ما يرضيه ويرضيه. إذن ما الذي أنت في حيرة منه يا رجل؟ هل يطلب الله منك شيئًا آخر سوى "أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتكون مستعدًا للسير مع الرب إلهك". و"إقامة العدل" تعني عمل الحق وإتمامه؛ الحكم هو الحقيقة. إن "محبة اللطف" تعني الحصول على مديح المحبة المتبادلة والإثراء بمجد محبة الإخوة. "أنا مستعد أن أسير مع الرب إلهك" يعني الخضوع والطاعة له في كل شيء. وقال المبارك بولس أنه يجب علينا أن "نلبس درع البر، وننعل أرجلنا استعدادًا لإنجيل السلام"، أي المسيح (أفسس 6: 14-15). علاوة على ذلك، يوصي قائلاً: ""البسوا بطن السخاء"" (كو3: 12). وقال المخلص نفسه: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). وهذا هو ما يشكل ذبيحة كريمة ومقبولة عند الله.
ورائحة المحرقات الروحية أسمى من الدم والدخان والبخور. أحدهما كان في الأمثلة، والآخر يمجد الحق نفسه كرائحة لله الذي يقول على لسان نبي آخر: "أريد رحمة لا ذبيحة، وقيادة الله لا محرقات" (هوشع 6: 6). انتبه كيف يفكر وجه التائب في إتمام الذبائح حسب الناموس، والله يظهر مدى عجز الناموس وعدم كفايته لتطهير الخطايا، لكن قوة الحياة في المسيح أفضل بكثير وأسمى بما لا يقاس، وجعل ما أقره الناموس كأنه غير مقبول. وقال إنه من المرغوب فيه عند الله أن يصنعوا العدل ويحبوا الرحمة ويكونوا مستعدين للسير معه. هذه هي كرامة الحياة في المسيح!
ميخا 6: 9. وينادى صوت الرب في المدينة، فيخلص المتقون اسمه.
ويوضح بطريقة أخرى أنه لا يوجد ثمرة من تقديم الذبائح الدموية، في حين أن الخدمة الروحية يمكن أن تجلب فائدة كبيرة. ويستخدم "الصوت" هنا بدلاً من "اسم" أو "نداء"، وكأنه يقول شيئاً مشابهاً لما يلي: إذا دُعي اسم الله في مدينة، فإنها حتماً ستخلص. لا تظن يا إنسان أني أستمتع بذبائح الدماء، وأنني أعتبر المدينة شريرة وخارجة عن القانون إذا لم تقدم ثيرانًا للمحرقات؛ على العكس من ذلك، لم يكن من الممكن أن أنقذه من الخطر على الإطلاق، حتى لو ذبح ثيرانًا، وغمر المذبح بدم الغنم، وذبح قطعان الكباش. من أجل خلاصه، سيكون للدعوة باسم الله أهمية أكبر؛ لأنه بلا شك، فإن مثل هذه المدينة تحترم سلطتي وتفعل ما يرضيني عن طيب خاطر، ولديها شخصية روحية تتوافق مع ذلك. ثم أخلص الذين يخافونني. لذلك، عندما نتحدث عن الله، فإننا نخافه ونخلص به. ويمكن أن تُنسب هذه القوة بحق إلى الخدمة الروحية.
وقال الله شيئًا مشابهًا على فم داود: "اسمع يا شعبي فأقول لك يا إسرائيل وأشهد لك: أنا إلهك. لا أوبخك على ذبائحك، بل تُخرج محرقاتك من أمامي". ثم يضيف إلى ذلك أنه لا يأكل لحم النون ولا يشرب دم المعزى. ثم يقول: "أكل ذبيحة التسبيح لله، وارفع إلى العلي صلواتك، وادعني في يوم ضيقك، فأتعبك ومجدني" (مز 49: 7-8، 13-15).
ميخا 6: 9-10. اسمع أيها القبيلة من سيزين المدينة؟ الطعام نار وبيت الشرير 41 جمع ثروة الأشرار وعار الإثم؟
استقر أحفاد إسرائيل في يهودا والسامرة حسب القبيلة والعشيرة عندما قسم يشوع، المسمى يشوع، أرض الموعد بينهم بالقرعة. لذلك، يوجه الله الكلام إلى كل فرد وإلى الجميع بشكل عام. اسمعوا يا جميع القبيلة: المدينة التي يُدعى فيها اسم الله قد خلصت. لأنه لن يحتقر أبدًا خائفيه، بل سيكون للذين يريدون أن يفعلوا ما يرضي الله سورًا لا ينقض وزينة ومجدًا. إذا كنت، كما يقول، تسعى إلى العكس، فما الذي سيزين المدينة؟ هل هو بيت الشرير أم أنه كذب "مع العار"؟ يقول، إذا، نتيجة للعديد من الخطايا، تم الاستيلاء على المدينة من قبل الأعداء وتدميرها بالنار، فهل يمكن أن تظل جميلة وجميلة، هل يمكن لبيت الخارجين عن القانون، وجمع ممتلكات الخارجين عن القانون، أن يجعلها مشهورة وقوية، هل يمكن أن تجلب الفوضى الجريئة أي فائدة؟ لكن لا أحد له الحق في التفلسف يشك في أن كل هذا يجلب العار للمدينة. وما كان ليؤخذ ويهلك بالنار لو لم يكن قد أهان الله بخطايا كثيرة.
فلماذا، كما يقول، إهمال ما يحفظ المدينة ويزينها، على العكس من ذلك، فعلت بغيرة ما يؤذيها عادة، وأحببت ما، ونتيجة لذلك اتضح أنها مخجلة وقبيحة، ولها سكان أشرار، ومحبون للمال وغير صالحين، ويكتنزون الكنوز بشكل غير قانوني؟
ميخا 6: 11-12. هل يتبرر الطعام بقدر الإثم وبالمسح بمقدار الظلم الذي منه تملا ثروتك من الشر؟ والساكنون فيها يتكلمون بالكذب ويرتفع لسانهم في فمهم.
ويقول هل تعتقد حقًا أن الأشرار سيتبررون في الميزان؟ بمعنى، إذا كنت أحكم وأزن حياة كل شخص شرير، فهل تصدق حقًا أنني، محبًا للفضيلة، سأمتنع يومًا عن إصدار حكم عادل؟ هل فكرتم حقًا أن أولئك الذين لديهم "مقاييس خاطئة في المسوح" (مقاييس غير صحيحة في أكياسهم)، أي أولئك الذين يريدون أن يصبحوا أغنياء من الطمع والطمع الحقير، يمكنهم الهروب من غضبي؟ ففي نهاية المطاف، من هذه الأرباح لم يؤدي إلا إلى زيادة ثروة شرهم. لقد كانا كاذبين ومفتخرين، فإن محبي الكذب، الخاضعين لشغف المكاسب المخزية والطمع، يتميزون دائمًا بحب الكذب، والأشخاص الذين اكتسبوا الثروة بالفعل يتميزون بالعظمة والغطرسة.
إن مخترعي التعاليم الشريرة أيضًا في أكياسهم موازين زائفة، يحرفون كل ما هو صواب، ويأسرون أذهان البسطاء بالخداع والخداع، ويغتنون بخداع الكثيرين. ومع ذلك، فإن أولئك الذين راكموا مثل هذه الثروة، المليئة بالشر، لا يقولون شيئًا صحيحًا لا جدال فيه، بل مزيفًا وكاذبًا، وكما لو كان ملونًا بمكر الخداع. مثل هؤلاء الناس أيضًا يرفعون ألسنتهم ويتكلمون بالكذب على الله، ويقذفون كلمات فارغة ذات أهمية كبيرة. ولهم ينبغي أن نقول: "اسمعوا أيها القبيلة، من يزيّن المدينة؟ الطعام والنار وبيت الأشرار، يجمع ثروة الأشرار وعار الإثم؟" (ميخا 6: 9-10). لأن نار العقاب لا تكون للزينة، بل للدينونة. وبما أنهم صاروا بيوتًا لمستودعات الإثم، فسوف يُلعنون ويُدانون، ويتعرضون لكل أنواع الشر.
ميخا 6: 13-16. وسأبدأ في ضربك وتدميرك في خطاياك. سوف تأكل ولن تشبع. وسأدمرك فيك فتتألم ولا تخلص 42: وإذا كان العذارى يتعبن يسلّمن أنفسهن للسلاح. لقد زرعت ولم تحصد. لقد استهلكت الزيت، وبزيت لم تدهن. 43 وخمرا ولم تشرب، وتبيد شرائع شعبي. وحفظت مبررات زمري وكل شؤون بيت أهافل وسرت في مجلسهم حتى أسلمك إلى الهلاك والساكنين فيها إلى الهلاك وتقبل تعيير الناس.
وبما أنهم أصبحوا بيوت الأشرار، يخزنون الإثم ويجمعون الثروات من الأكاذيب، يهدد أخيرًا بالقصاص ويقول إن الأحداث المتوقعة قد بدأت بالفعل، في شكل إبادتهم وفقًا لجرائمهم. إنه يخيفهم بشكل مفيد بالخوف من الكوارث المستقبلية، كما لو كان بلجام، ويوجههم إلى التصميم على فعل الأفضل وإرضاء الله بسلوكهم اللاحق. وكأنه يسرد العقوبات ويتصورها؛ ويقول إنهم سيعاقبهم الجوع والافتقار إلى مستلزمات الحياة، وأنهم سينهضون من مقاعدهم في المنزل ويبدأون بالركض، لكنهم لن يهربوا على الإطلاق. ولكن إذا تمكن البعض من الهروب من الكارثة هذه المرة، فسيتم أسرهم وبعد فترة وجيزة سيصبحون ضحايا لسيف الآخرين. ويبدو لنا أن هذا هو المعنى الذي تحمله الكلمات التي تم شرحها. نشأت حروب كثيرة جدًا ضد أحفاد إسرائيل، أو ضد كل يهوذا، ولكن ليس دائمًا من الأعداء.
كما أنهم مسلحون ضد بعضهم البعض: لذلك، ذات مرة، تمرد أفرايم أو الأسباط العشرة ضد يهوذا، ثم سلح المقدسيون أنفسهم ضد أفرايم؛ هلك عدد كبير من المدن، لدرجة أنهم تعرضوا في كثير من الأحيان للاضطهاد في منازلهم، وبالتالي هرع المطرودون من مدينة إلى أخرى. ولكن في وقت لاحق، تم أسرهم أيضًا، إما عندما غزا ملوك سوريا ودمشق، أو ربما حتى الفرس والماديين أنفسهم. أعتقد أن هذا هو ما تعنيه الكلمات: "سأدمرك فيك وسوف تتألم ولن تخلص، وإذا قُتل البيض فسوف يسلمون أنفسهم للسلاح". وأنهم، المحرومين من خصوبة الحقول والمنهكين بسبب الافتقار إلى الأشياء الضرورية، سيعيشون حياة بائسة ويعاقبون على أفعالهم الشريرة، وهذا يظهر بوضوح في كلمات أخرى: "سوف تزرع، ولن تحصد،" لأن الله، على ما أعتقد، يدمر الثمار؛ أنت نفسك سوف "تطرد الزيت" (لأن بلاد السامريين غنية بالزيتون)، لكن سيكون لديك نقص في الزيت لدرجة أنك إذا أردت أن تدهن نفسك بالزيت، فلن تجده في مكانك بكمية كافية لذلك.
وعلى الرغم من أن بلدك غني جدًا بكروم العنب ويكثر فيه النبيذ الجيد، بحيث يزوده إلى مدن أخرى، إلا أنك لن تجده بنفسك لاستهلاكك الخاص. ويقول إن القرابين الشرعية التي كرستها للأصنام، والتي قدمت لها باكورة الخصوبة، ستختفي أيضًا. ما هي الباكورة التي ستهديها أخيرًا لله؟ أو أي شكر وعلى ماذا ستجلب، بعد أن وقعت في حالة بائسة ومنهكة؟ ثم يعلم أنه لا ينبغي اعتبار أي شخص آخر مذنبًا في كارثته، بل أنه هو نفسه، الذي تسبب في الأذى لنفسه، سيخضع للسبي لأنه اتبع بغيرة أخلاق الأشرار جدًا، ويضيف ويقول: "وحفظت أعذار زمري وكل شؤون بيت أهاويل وسلكت في مشورتهم لئلا أسلمك إلى الهلاك". وكان زمري ملك إسرائيل. وهو أيضًا والد آخآب الذي، كما يقول الكتاب المقدس، سار "في طريق يربعام بن نباط الذي أضل إسرائيل... وكان أخدع من جميع الذين قبله" (1 مل 16: 19، 30). لذلك مات بالنار، إذ أشعل النار في بيته "فوق نفسه" (1مل 16: 18)، كما هو مكتوب.
ويبدو أنه يذكر بيت أخآب من أجل إيزابل التي كانت أعمالها القتل والسرقة واضطهاد القديسين. ويقول إنه احتفظ بكل هذا حتى أتمكن من تدميرك بعدل وأعرضك لسخرية الآخرين وعارهم.
يمكننا أن نطبق نفس الكلمة على أعداء الحق، الذين يعتمدون بجرأة على بلاغتهم ويجمعون زوان الأفكار البائسة، فيصبحون أغنياء، كما كان الحال، من الكذب، ويخزنون لأنفسهم "أشياء غير موجودة" (حب 2: 6)، وعادةً ما يسرقون الحشود من أصحاب العقول البسيطة مثل الأعداء، ويقودونهم إلى الضلال الدنيء. ليسمعوا ما يقوله الله: "وأبدأ أضربكم وأهلككم بخطاياكم. فتأكلون ولا تشبعون". كونهم على دراية سطحية بالكتب الإلهية وغير مشبعين بعقائد الحق، فإنهم، على الرغم من تناولهم الطعام، يموتون من الجوع، ويتخيلون أنهم اختاروا طريق الخلاص، في الواقع لا يمكنهم العثور عليه، ويزرعون، كما يفكرون في أنفسهم، لن ينالوا أي مكافأة على أعمالهم، ويعصرون الزيتونة الروحية، أي الكتب المقدسة، ولا يسمنون بأي حال من الأحوال بنعمة الروح، ومع ذلك، على أمل قطف العنب، سيكونون بعيدين عن الفرح الروحي. "تحفظ مبررات زمري وكل أعمال بيت أهافل" أي أنهم خدعوا وابتزازوا واضطهدوا القديسين.
لذلك، سيتم خيانتهم إلى الدمار وسينتهي بهم الأمر بموت مخزي وملعون حقًا.
وكذلك يفعل LXX. لكن جميع المترجمين الآخرين، بحسب جيروم، تركوا المصطلح العبري "شطيم". لذا مجد. ("من سيتيا")، والروسية. المجمع ("من شطيم"). هذا هو اسم وادي موآب، شرقي الأردن، مقابل أريحا (يوئيل 3: 18؛ عدد 25: 1؛ يش 2: 1؛ 3: 1؛ مي 6: 5).
أودية شطيم أنظر الملاحظة السابقة.
سلاف: "عن شري" كما في بعض القوائم.
هكذا في بعض. سلاف: "خارج عن القانون".
سلاف: "ويظلم فيك وتفسد ولا تخلص".
سلاف. يضيف: "النبات".
قد تكون مهتمًا بـ: