Глава 5

Мих.5:1. 26 Нині огородиться дочка Єфремова огорожею, рать учини на нас 27 , жезлом вразять про щелепу Ізраїлевих племен. Так, зберуться проти Сіону багато народів, які сподівалися знущатися і глузувати з нього; але самі були змолочені й пошматовані, бо Бог кидає їх під ноги переможців на кшталт снопів. Взята і загинула Самарія, і винищена війною, і про неї каже, що вона «захиститься» і буде стиснута, очевидно, тому, що Бог визначив їй бути в стиснутих обставинах і зазнати їх. Дочкою ж Єфрема називає Самарію або народ, що живе в Самарії, тому що той, кому довіряється царство, представляється своїм підданим, що ніби заступає місце батька. А в Самарії царював нащадок Єфрема. Отже, Самарія, каже, буде оточена і опоясана ворожими народами, які хіба що «вразять її про щелепу», ударяючи не руками, які завдають менш чутливий удар, але ламаючи ціпками і сильно принижуючи її. Через це вказує на безчестя і нестерпний тягар полону, бо удари в щелепу є безперечною ознакою безчестя. А якщо взяти до уваги, що вони нанесені жезлом, то вони виявляться такими, що завдають вкрай важке і можливе тільки до раба приниження. Отож, нехай буде, каже, в безчесті, ганьбі та стражданнях Самарія, в якій царює коліно Єфрема. Але рука того, хто б'є, перестане вражати і ми не повалимося ганьби, якщо всіма силами віддалятимемося від того, щоб збуджувати Господа всіляких на гнів проти нас незаконними своїми вчинками і старанним вчиненням ненависного для Нього; навпаки, віддаючи Йому пошану доброчесним життям, будемо насолоджуватися повним благоденством і проводити життя славне і воістину жадане. Мих.5:2. І ти, Віфлеємі, домі Єфратів, їжа малий, що ти будеш у тисячах Юдиних? З тобі 28 ... вийде 29 що бути в князя Ізраїлю 30 , виходь його з початку від днів століття. Тут пророче слово благовістить нам про повернення нас у початковий стан. Воно дуже мудро нагадує про очолення, яке відбулося, як відомо, у Христі; бо «нова тварюка» що в Ньому, як написано (2Кор.5:17), і давнє минуло і через Нього стало новим, тому що Він перетворив все людське і відновив його в колишній добробут. Він запанував і отримав знову бажану для всіх владу. Загальне виражається тут за допомогою приватних дій промислу, бо над Ізраїлем, як я сказав, спочатку царював Бог за допомогою святих. Потім, трохи пізніше, зазнавши недуги нерозумності і визнавши принизливим для себе жити під керуванням Бога, він віддав перевагу божественній людській владі, і тому випросив у царя над собою Саула, чим чимало образив Бога; бо Бог усіляких засмучено говорив блаженному Самуїлу: «Не тобі принижуючи, але мене принижуючи, що не царювати над ними» (1Цар.8:7). А що це аж ніяк не могло принести їм користі, навпаки, було гірко, шкідливо та згубно для них, це показав досвід. Чи можна засумніватися у цьому? Адже внаслідок цього вони зазнали жахливих і неминучих лих. Отже, ніби повертаючи Ізраїлю до того, що було на початку, кажу, до царювання над ними Бога, він сповістив про те, що має бути для них з Віфлеєму Спасителя і Викупителя – Христа. Але не відійшов би від мети і той, хто подумав би, що тут є певний загальний зміст. Коли ми, що живемо на землі, відкидаємо царську владу над нами Бога, покладаючи на себе чуже ярмо і паном своїм визнаючи не справжнього Господа, але гордовитого і відступника, кажу, сатану, тоді ми зазнаємо всякого роду лиха. Але як я сказав нещодавно, Бог і Отець благоволіли «очолити всіляку про Христа, що на небесах і що на землі в ньому» (Еф.1:10) і «позбав нас від влади темні, і постави в царство Сина любові Своєї у світлі» (Кол.1:13). Отже, звертає мову до Віфлеєму чи дому Єфрафа. Єфратою називається країна, а Віфлеємом – містечко чи селище в цій країні, звідки походили Єссей і Давид, і також і сама свята Діва, яка народила нам божественного немовля, юнака Ісуса, «яке початок бути на рамі його: і нарікається ім'я його (Іс.9:9). Зацарював Він шляхом хреста, і оскільки «слухняний був навіть до смерті, смерті ж хрещені, тим самим, - як говорить божественний Павло, - і Бог Його звеличив і дарує йому ім'я, що більше всякого імені, так про ім'я Христове всяке коліно поклониться небесних і земних і як на славу Бога Отця», амінь (Флп.2:8–11). Отож каже: О Віфлеєм, дім Єфратів! «їжа малий єси, щоб бути в тисячах Юдиних», тобто багато в Юдеї міст славних і великих, і переповнених великою людністю мешканців. Але хоча кількість твоїх жителів і мешканців зовсім незначна, ти будеш годувальником і назвешся містом царя над Ізраїлем, - і, без сумніву, не над нащадками тільки Ізраїля, а й над тими, які передвіщені були Авраамові в обітницях, бо ніде Він сказав йому, що в Ісаяку. А вираз: в "Ісааку" означає: за обітницею. Отже, тверда обітниця «не сущим точкою від" крові Ізраїлю («обрізання»), «але й ходить у стопах віри, що в необрізанні батька нашого Авраама» (Рим.4:12); бо ці суть Ізраїль (Рим.9:6), тому що «діти обітниці належать до насіння» (Рим.9:8). Це все одно, якби він сказав, що Він керуватиме всім, хто вірує в Нього, і через Нього наближається до Мене. Ми принесені Батькові через Сина; про це Він сам засвідчить, кажучи: «Ніколи прийде до Отця, тільки Мною» (Ів.14:6). Отже, з'явився з Віфлеєму Христос, пастир добрий, що пасує нас серед садів і лілій, що падає нам пахощі євангельських заповідей і Своє вчення пропонує ніби зрілі квіти тим, хто бажає насолоджуватися ними. Так Він говорив: "аз є колір польний і крин поздовжній" (Пісн.2: 1). "Виходь же його, - говорить, - від початку і від днів століття", вказуючи або на споконвічне існування Слова (бо воно вічне Своєму Батьку і Саме є творець віків), або на те, що Воно стало людиною Не, але стало в людині пророкування Отця і раніше складання світу. Отже, "виходами" називає або позачасове від Бога Отця народження у власне існування 31 Сина; Мих.5:3. Цього ради даси 32 я до часу народжують. Породить, і інші від братії їх звернуться до Ізраїлевих синів. Мабуть, пророк розмірковує сам із собою, розмірковує і говорить про те, що Бог не може говорити брехні і неодмінно виконує свої обіцянки. І якщо Ізраїль має такі світлі сподівання, якщо в них народиться вождь, царюватиме над ними і позбавить їх від всякого зла, то як же це він (Ізраїль) буде весь узятий у полон? Потім, роздумавши про час обітниці і таким чином зрозумівши сьогодення, він певним чином відповідає самому собі, кажучи: оскільки термін виконання обітниці надовго відкладається, а вони винні в чималих злочинах і анітрохи не перестають грішити, то з цієї причини "даси я", тобто, даси я , поки не народиться, каже, з дівочої утроби те божественне Немовля. Тоді й настане відкуплення; вони будуть у міцному добробуті й у щастя не буде ніякого недоліку. Коли пророк розмірковує так і ніби тихо розмовляє сам із собою, Бог підслуховує його і каже: "породить" і робить його (пророка) твердим у вірі. Подібне ж до цього говорить пророку Авакуму: ще мало «ідий прийде і не сповільнить» (Авв.2:3). Неодмінно, каже, народиться, «і інші від братії їх звернуться до Ізраїлевих синів» , бо значне число юдеїв прийняло віру в Христа, і насамперед блаженні учні; але не зовсім втратили на це надію і ті, що непослухом своїм дійшли до зухвалості; в останні часи вони приєднуються до інших і з бігів повернуться нарешті до того, до чого варто було б прийти спочатку. Мих.5:4–5. І стане, і побачить, і впасе паству свою фортецею Господь, і в славі ім'я Господа Бога свого перебуватимуть: зане нині звеличиться навіть до кінця землі, і буде цей світ. "Стане" каже замість: "будуватиме начальство", і буде особисто пастирем власних овець, не комусь іншому доручить керівництво ними, як древлі блаженному Мойсеєві, але Сам по Собі буде керувати ними; бо воістину не ходай, ані ангел, але сам Господь врятував нас міцністю Своєю, без жодного зусилля та праці з нашого боку. Він буде спрямовуватися і рятувати нас мужньо, не даючи лжепастирям через обман досягати слави і диким звірам нападати на стада Його, не дозволяючи лукавим і ворожим силам, як це було древле, тріумфувати над увірували, навпаки, даючи їм силу наступати «на аспіда і василіска». ).Через Нього ми стали славними, піднеслися до блиску і знаменитості, і поширилися навіть до меж піднебесної; написаному (Еф.2:14–15), і узами любові з'єднуючи воєдино. Тому Йому і належить ім'я: світ, хоча Він називається і Христос. Мих.5:5–6. Коли прийде Ассур на землю вашу, і коли зійде на вашу країну, і встануть на неї сьомо пастирі й осмій людських виразок. Єврейське видання витлумачуваний відділ починає словами: «і буде цей світ, коли Ассур прийде на вашу землю, і коли зійде на вашу країну» . Він буде, каже, засобом миру, якби Ассур захотів зробити напад на вашу землю та країну. Для пояснення цих віршів ми скажемо, що пророче слово знову віддаляється від чуттєвих і наочних предметів, як би піднімається вгору і від видимого образу майстерно веде до духовних явищ. Під ассиріянином тут уже розуміє не людину з Вавилону, а скоріше винуватця гріха чи сатану, або навіть, кажучи взагалі, люте безліч демонів, яке духовно противиться всьому святому і ворогує проти святого міста, духовного Сіону, про яке і божественний Псалмоспівець згадував, говорячи: «преслав Пс.86: 3); бо Христос мешкає в Церкві і ніби зробив її деяким містом Своїм, хоч Він божественним єством Своїм наповнює все. Отже, вона є град Божий, ніби якась земля, країна освячених і в дусі тих, хто збагатився єдністю з Богом. Отже, каже, коли ассиріянин прийде на ваше місто, тобто коли жорстокі й ворожі сили захочуть напасти на святих, то вони не знайдуть їх позбавленими захисників; бо проти них «встануть нань сьомо пастирі і вісім виразок людських» . Здається, думка цього пророцтва за допомогою часів чи чисел, кажу, семи і восьми, хоче вказати на святих, що були до пришестя Христа, під час самого пришестя і після цього. Адже до пришестя за законом Мойсея в тижнях вшановувалося суботування (святкування суботи), що було ще часом сіни. Тоді ж з'явився і сонм святих пророків, щоб керувати благочестям і пізнанням майбутнього часу. Коли ж наприкінці з'явився Єдинородний і за життя всіх зазнав хреста, і, полонивши пекло, повстав з мертвих у день восьмий 34 , тоді Він наказав святим апостолам навчити всі народи і хрестити їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, і вчити їх дотримуватися всього, 20 що Він. ). Сих-то і називає вісьмою людськими виразками, вказуючи на тих, які були з часу воскресіння, тобто. як у момент його, і після нього. Отже, коли, каже, «прийде Асур», або чужинець і варвар, тоді він прийде до семи пастирів і семи виразок; бо ми знайдемо, що й під час закону були святі, яких називає сімома пастирями; і крім них були ще апостоли та євангелісти, і, згідно з потребами Церков, вчителі, які завжди мужньо вели боротьбу і повставали проти спокуси демонів, і невтомній злості лукавого протиставляли властиву їм пильність. Вони рятують тих, що живуть у святій землі та країні, стверджуючи їх своїми настановами у всьому, що є найкращим. А що лик святих мав певним чином як би схитрувати проти сатани і знеславити його духовними виразками, це знову показав Сам Бог, вустами святого говорячи про нього: «Горе, що множить собі, що не має його, доки? і обтяжуючому узу свою тяжку. Бо раптово встануть ті, що його угризають, і підбадьоряться твої твої гілки, і будеш на пограбування їм. Коли ти полонив язики 35 багато, полонять тебе всі люди, що залишили» (Авв.2:6–8 ). Чуєш, що зазнає докору, каже, і пограбуванню «що помножує собі не суща його», тобто сатана. Потім тих, хто його пограбував, називає «залишилися», тобто від Якова. Але якби на когось напав якийсь ассиріянин, тобто чоловік іномислячий і заблуканий, і не має правої віри, як би кульгавий і зламаний розумом; то й тому протиставлять силу істини, ніби догризаючи його як вовка і виганяючи його зі стада духовних овець. Отже, ці сім пастирів, а також і маючи на увазі під вісьмома виразками «впадуть Асура зброєю» . "Впадуть" говорить замість: «переслідуватимуть». Але оскільки згадано про пастирів, він утримав цей образ промови, сказавши: " впадуть " . А що за зброю слід розуміти тут, якою зазвичай користувалися святі, це пояснює Псалмоспівець, говорячи про них: «І мечі обожу гострі в їхніх руках» (Пс.149:6); «Бо живе слово Боже і дієве, і гостріше за всякий меч обожу гостра» (Євр.4:12). А що Асура переслідує божественний і всесильний меч, тобто слово Боже, в цьому анітрохи не переконає нас і пророк Ісая, говорячи: і буде, «того дня наведе Господь меч святий і великий і міцний на драконта... біжить... і вб'є драконта» (Іс.27:1) 12 І все, що творить у горі Сіоні та в Єрусалимі, наведе на розум великий, і на асирійського князя, і на висоту слави його очам. Бо я зроблю міцністю руки моєї, і мудрості мого розуму заберу межі язиків, і силу їх полоню: і струсу гради населені» (Іс.10:12–14). Отже, цим мечем будуть пасти Ассура і всю землю Неврода: так називає країну ассиріян або вавилонян, навколо якої, як кажуть, проведено глибокий рів; землею Неврода називає її заради того, що він був родоначальником і батьком цього народу. Про нього в книзі Буття написано так: «Синові ж Регмана: Сава і Дадан. Хус же роди Неврода: цей початий бути велетень на землі: цей був велеток ловець перед Господом Богом: цього ради речуть: бо Неврід велець ловець перед Господнім лицем. І був початок царства його Вавилон і Горіх, і Архад і Халані» (Бут.10:7–10). Але божественне Писання називає цю країну і Перською. Отже, країною Неврода називає Вавилон, який оточений був ровом, як я щойно сказав. Так, впадуть, каже, Асура і всю землю Неврода, щоб вони залишалися всередині рову і вже не поширювалися поза містами чи країнами. Але ми знайдемо, що й полчища демонів боялися залишатися вдома і тремтіли піддатися цьому за наказом Христа, щоб їм уже не звеличуватися над світом. Мих.5:7. І буде рештка Якова в язицех серед багатьох людей, як роса від Господа падаюча, і як ягнята на злаці, бо не збереться ні один, нижче постоїть у синах людських. Я вже неодноразово говорив, що залишок Ізраїлю був врятований, і не в кінець загинуло плем'я Якова; бо чимало їх увірувало в Христа і раніше язичників одержало через віру спасіння. Серед цієї частини, що залишилася, були і самі божественні учні, і сподвижники їх у поширенні Євангелія Христового. Ці самі, каже, і врятувалися, як деяка роса, що сходить на поля і нищить спеку диявольської злості. Як іноді в полях спека сонячних променів, що падають на лілії, робить те, що вони втрачають свою красу і сохнуть; так і винахідник гріха через пристрасті до мирських насолод іноді спалахує і деяким чином висушує людську душу, і зовсім позбавляє її краси. А слово Боже ніби відновлює її подібно до того, як роса оживляє квітку і траву. Так будуть, каже, і нащадки Якова в язицех - зрошувати душі віруючих словами благочестя, як би деякою росою, і рясно напоювати євангельськими вченнями. І як ягнята, якщо вони пасуться на рясній і розкішній траві, насолоджуються і скачуть від задоволення; таким же, гадаю, чином, і душа наставників отримує їжу і насолоду від покори керованих і послуху таємних. Тому Господь наш Ісус Христос у послуху самарян знаходив власну і як би Йому пристойну їжу; бо Він сказав апостолам: «Як їсти їм їсти, що ви не знаєте» ; потім, пояснивши це, додав таке: «моє брашно їсти, нехай створю волю того, хто послав мене, і здійсню справу його» (Ів.4: 32, 34). Отже, для святих справа Божа є їжею та насолодою. Тому нащадки Якова, каже, будуть веселитися, харчуючись ніби злаком та розкішною травою; і ніби охороняючи повірників з язичників, вони таким чином знайдуть широкий шлях проповіді, так що ніхто не зможе зібратися і протистати проти них, тобто вступити в бій з ними і витримати їх напад (бо це і означає "постояти"), якби хтось із людських синів зважився завдати їм зло. Так, хоч багато і багатьма складалося задумів і підприємств проти них, але це анітрохи не зашкодило їм, бо Бог утихомирює лють сильних і чудесним чином позбавляє тих від всякої спокуси. Мих.5:8–9. І буде решта Якова в язицех серед багатьох людей, як лев у скотах у діброві, і як левищ у стадах овечих, як коли пройде, і відлучивши захоплення, і не буде вилучаючого. Піднесеться рука твоя на тих, що ображають тебе, і всі твої вороги будуть потрібні. бід у лжебратії», – як пише блаженний Павло (2Кор.11:26), і натовпи язичників розкрадані були ніби левами. Сатана ж, який бажав привести їх до смерті, не міг подати захисту і уловлених на спасіння вирвати з рук апостольських. І до нього належало те, що сказано було устами пророка Авакума: «Горе, що множить собі, що не має його, доки? і обтяжуючому узу свою тяжку. Бо раптово встануть ті, що його догризають, і підбадьоряться твої твої гілки, і будеш на пограбування їм. Коли ти полонив багато язиків, полонять тебе всі люди, що залишили» (Авв.2:6–8 ). Адже догризали його ті "вісьмо" і як молоді леви розкрадали зібране ним. А зібрав він те, що йому не належало; бо людина належить Богові і аж ніяк не тому. Але він був позбавлений своєї здобичі «людами, що залишили», щоб ти знову розумів служителів євангельського вчення. Потім Господь, що їх зміцнює й підтримує, каже: «Вознесеться рука твоя на тих, що ображають тебе, і всі твої ворожі будуть потрібні» ; бо вони, як я сказав, у Христі перемогли і перевершили всяке зловживання, і засяяли у світі, і здолали ворогів, набуваючи Бога загиблих. Мих.5:10–15. І буде того дня, каже Господь, споживу коні твоє з-поміж твоїх, і погублю колесниці твоє, і споживу гради землі твоєї, і розкину вся твердиня твоя, і відкину волхвування твоє від руки твоєї, і волхвуючі не будуть у тобі. поклонишся ділом рук твоїх, і посічу діброви від середини тобі і погублю гради твоя, і вчиню з гнівом і з люттю помсту язиком, аніж не послухавши мене. Мова знову повертається до сумних передбачень і закінчується на розповіді про світлі та гідні подиву справи у Христі. Вона хіба що примикає до попереднього і свідчить про те, що має відбутися внаслідок гніву божественного. Він сказав: «І ти, стовпі пастви миттєві, дочки Сіон, до тебе прийде і прийде влада перша, царство з Вавилону дочки Єрусалимлі» (Мих.4: 8). Тоді, каже, загине кіннота твоя, і разом з нею і блиск колісниць твоїх, будуть спустошені й міста твої, і ти позбудешся й самих стін (бо вавилоняни спалили міста разом із самими жителями), зовсім винищуться плоди твоєї винахідливості, і чарівництва та чарівництва ідолами, і посічуться вщент гаю. І що ж піде за тим? І цей славний суд та спосіб покарання не залишиться невідомим та сусіднім язичникам. Вони дізнаються, що зазнали всього цього за те, що не послухали Бога, тобто за непокору свою. Щось подібне говорить і премудрість тим, хто має неприборканий помисл: «понеже... Але якби хтось сказав, що це сталося з юдеями, що нахабно вчинили проти Христа, то не погрішив би проти істини. Адже безперечно, що міста їх спустошені, і все покоління, здатне носити зброю, загинуло, винищене руками римлян. І ймовірно вони піддалися відповідальності за давнє ідолослужіння, хоча і в той час ще в них були охочі поклонятися тварюки і віддані чарівництву, тому що вони завжди похилі йти за ідолопоклонствами, і в них немає нічого найбезглуздішого, про що вони думали б погано. У некіт. цей вірш закінчує попередню главу. Слав.: "на ви", як у некіт. У слав. далі слід: "Мені". У слав. далі слідує: «старійшина» . Слав. згідно з авторитетним читанням LXX: «в Ізраїлі» . Слав.: «Копіями її»; Ездра та Кімхи розуміють «оголений меч»; російська. синод.: «У самих воротах її». Тобто. вважаючи суботу на день сьомий, – латинський перекладач читає: «третій». Вам може бути цікаво: