Глава 5

Micheáš 5:1. 26 A dcéra Efraimova bude ohradená plotom; príde proti nám vojsko, 27 palicou budú biť izraelské kmene do čeľustí. Tak sa zhromaždia mnohé národy proti Sionu v nádeji, že sa mu budú posmievať a zosmiešňovať; ale oni sami boli obrúsení a opotrebovaní, pretože ich Boh hodil pod nohy víťazov ako snopy. Samária bola dobytá a zahynula a bola zničená vojnou a hovorí sa o nej, že bude „oplotená“ a bude stiesnená, zrejme preto, že Boh rozhodol, že bude v tiesni a bude ich znášať. Efraima nazýva svojou dcérou Samáriou alebo ľudom žijúcim v Samárii, keďže ten, komu je zverené kráľovstvo, sa svojim poddaným javí ako nastupujúci na miesto jeho otca. Potomok Efraima vládol v Samárii. Takže Samáriu, ako hovorí, budú obkľúčiť a opásať nepriateľské národy, ktoré ju budú akoby „biť do čeľuste, neudierajúc rukami, ktoré by zasadili menej citlivý úder, ale rozdrvili ich palicami a veľmi ju ponížili. Skrze to naznačuje nečestnosť a neznesiteľnú tvrdosť zajatia, pretože údery do čeľuste sú nepochybným znakom hanby. A ak vezmeme do úvahy, že boli zasiahnutí prútom, ukáže sa, že spôsobia mimoriadne ťažké poníženie a možné len vo vzťahu k otrokovi. Preto hovorí, nech je Samária, v ktorej vládne kmeň Efraim, v hanbe, hanbe a utrpení. Ale ruka bitia prestane udierať a nebudeme ponorení do hanby, ak sa zo všetkých síl začneme vyhýbať tomu, aby sme svojím nezákonným konaním a horlivým páchaním toho, čo je voči Nemu nenávisť, vzbudzovali proti nám hnev. naopak, keď Ho budeme ctiť cnostným životom, budeme sa tešiť z úplného blahobytu a budeme viesť slávny a skutočne žiaduci život. Micheáš 5:2. A ty, Betlehem, dom Efrat, máš málo jedla, aj keby si bol medzi tisíckami Júdu? Z vás 28 ... vyjde 29, aby bol kniežaťom nad Izraelom 30 a vychádzal od počiatku odo dní sveta. Tu nám prorocké slovo káže o návrate do nášho pôvodného stavu. Veľmi múdro pripomína vedenie, ktoré, ako vieme, sa udialo v Kristovi; lebo „stvorenie je nové“, ako je v Ňom napísané (2. Kor. 5:17), a staré sa pominulo a skrze Neho sa stalo novým, pretože premenil všetky ľudské veci a prinavrátil im ich bývalý blahobyt. Vládol a opäť dostal moc, po ktorej všetci túžili. Všeobecné je tu vyjadrené konkrétnymi činmi prozreteľnosti, pretože nad Izraelom, ako som povedal, najprv kraľoval Boh prostredníctvom svätých. Potom, o niečo neskôr, keď trpel chorobou nerozumnosti a uznal, že je pre seba ponižujúce žiť pod vládou Boha, uprednostnil ľudskú moc pred božskou mocou, a preto požiadal Saula, aby bol nad ním kráľom, čo Boha veľmi urazilo; lebo Boh všetkých v zármutku povedal blahoslavenému Samuelovi: „Neponížil teba, ale mňa ponížil, aby som nad nimi nekraľoval“ (1. Samuelova 8:7). A že im to v žiadnom prípade nemohlo priniesť úžitok, naopak, bolo to pre nich trpké, škodlivé a katastrofálne, to ukázala aj samotná skúsenosť. Dá sa o tom pochybovať? V dôsledku toho boli skutočne vystavení hrozným a nevyhnutným katastrofám. Takže, ako keby vrátil Izrael k tomu, čo bolo na počiatku, hovorím, k vláde Boha nad nimi, on predobrazoval Spasiteľa a Vykupiteľa – Krista – ktorý mal byť pre nich z Betlehema. Ale kto by si myslel, že tu je nejaký všeobecný význam, nebol by zablúdil od cieľa. Keď my, žijúci na zemi, odmietneme kráľovskú moc Božiu nad nami, dáme na seba cudzie jarmo a za svojho pána uznávame nie skutočného Pána, ale arogantného a odpadlíka, hovorím Satana, potom sme vystavení všetkým druhom katastrof. Ale ako som nedávno povedal, Bohu a Otcovi sa zapáčilo „učiniť v ňom všetko o Kristovi na nebi i na zemi“ (Ef. 1:10) a „vytrhnúť nás z moci temnoty a zveriť nás do kráľovstva Syna Jeho lásky vo svetle“ (Kol. 1:13). Preto svoju reč obracia k Betlehemu alebo domu Efrath. Efrat je názov krajiny a Betlehem je mesto alebo dedina v tejto krajine, odkiaľ pochádzali Izai a Dávid, ako aj samotná svätá Panna, ktorá nám porodila božské dieťa, dieťa Ježiš, „ktorého hlava bola na jeho postave a jeho meno sa volá Veľké, to je rada anjela“ (Iz. 9:6). Kraľoval na krížovej ceste, a pretože „bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži, aj tak,“ ako hovorí božský Pavol, „a Boh Ho povýšil a dal mu meno nad každé meno, aby sa v mene Kristovom sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a aby každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“12 (Ph-1). Preto hovorí: Ó, Betlehem, dom Efrat! „Ty si malý pokrm, aby si mohol byť medzi tisíckami Júdu“, to znamená, že v Judei je veľa slávnych a veľkých miest, ktoré prekypujú veľkým množstvom obyvateľov. Ale hoci je počet tvojich obyvateľov a obyvateľov úplne zanedbateľný, budeš živiteľom rodiny a budeš sa volať mestom kráľa nad Izraelom – a nepochybne nielen nad potomkami Izraela, ale aj nad tými, ktorí boli Abrahámovi predpovedaní v zasľúbeniach, lebo mu nikde nepovedal, že v „Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ (Gn 21,1). A výraz: v „Izákovi“ znamená: podľa zasľúbenia. Zasľúbenie je teda isté: „nie tým, čo sú z krvi Izraela („obriezka“), „ale aj tým, čo kráčajú po stopách viery, ako bol neobrezaný náš otec Abrahám“ (Rim. 4:12); lebo toto je Izrael (Rim. 9:6), pretože „deti zasľúbenia sú počítané medzi semeno“ (Rim. 9:8 skrze Neho verí, že tomu, kto v Neho povedal, verí, že tomu bude vládnuť). približuje sa ku Mne skrze Syna, on sám to dosvedčí, keď hovorí: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6) Z Betlehema sa teda zjavil dobrý pastier, ktorý nás pasie medzi záhradami a ľaliami, dáva nám vôňu evanjeliových prikázaní a ponúka svoje učenie tým, čo chcú. Tak povedal: „Som plnofarebný a plný zrna“ (Pieseň 2:1). „Choďte od Neho,“ hovorí, „od počiatku a odo dní sveta,“ poukazujúc buď na predvečnú existenciu Slova (lebo Ono je večné s Jeho Otcom a Ono je Stvoriteľom vekov), alebo na skutočnosť, že sa stalo človekom, hoci v poslednom čase storočia, ale tajomstvo o Ňom bolo vopred určené už v predzvesti Otca a pred stvorením sveta. Takže „výsledky“ znamenajú buď nadčasové narodenie z Boha Otca do Jeho vlastnej existencie 31. Syna, alebo Jeho zjavenie, ku ktorému došlo v čase, keď sa stal telom, hoci od čias sveta bol predurčený a určený za Spasiteľa a Vykupiteľa od Otca, ktorý vedel, čo sa stane v ľudskom pokolení v dôsledku Adamovho zločinu. Micheáš 5:3. Preto 32 rodím až do pôrodu. Porodí a ostatní ich bratia sa obrátia k synom Izraela. Zdá sa, že prorok uvažuje sám so sebou, argumentuje a hovorí, že Boh nemôže klamať a určite splní svoje sľuby. A ak má Izrael také svetlé nádeje, ak sa im narodí vodca, bude nad nimi kraľovať a oslobodí ich od všetkého zla, ako potom bude (Izrael) vzatý do zajatia? Potom, uvažujúc o čase zasľúbenia, a teda chápajúc súčasnosť, si istým spôsobom odpovedá: keďže čas na splnenie zasľúbenia sa dlho oneskoruje a majú na svedomí veľké zločiny a vôbec neprestávajú hrešiť, tak z tohto dôvodu „dovoľte mi“, teda odovzdať ich, Pane, ich nepriateľom, „až do pôrodu“, kým sa nenarodí tá božská žena z panny. Potom príde vykúpenie; budú v trvalej pohode a už im nebude chýbať šťastie. Keď prorok takto uvažuje a akoby potichu hovorí sám so sebou, Boh ho započuje a povie: „porodí“ a upevní ho (proroka) vo viere. Prorok Habakuk hovorí niečo podobné: „kto príde, príde a nebude meškať“ (Hab 2:3). Bezpodmienečne hovorí, že sa narodí, „a ostatní ich bratia sa obrátia k synom Izraela“, pretože značný počet Židov prijal vieru v Krista a pred ostatnými blažení učeníci; ale tí, ktorí svojou neposlušnosťou dospeli až k drzosti, v to úplne nestratili nádej; v poslednom čase sa pridajú k ostatným a ako z behu sa konečne vrátia k tomu, k čomu mali prísť ako prvé. Micheáš 5:4–5. A Pán sa postaví a uvidí a postará sa o svoje stádo silou a zostanú v sláve mena Hospodina, svojho Boha, odteraz bude veľký až na koniec zeme a bude pokoj. „Stane sa,“ hovorí namiesto toho: „bude vládnuť“ a bude osobne pastierom svojich oviec, nezverí ich vedenie nikomu inému, ako kedysi blahoslavený Mojžiš, ale bude ich sám riadiť; lebo naozaj, ani orodovník, ani anjel, ale sám Pán nás zachránil svojou silou, bez akejkoľvek námahy a námahy z našej strany. Ponáhľa sa a zachráni nás odvážne, nedovolí falošným pastierom dosiahnuť slávu klamom a divým zverom, aby útočili na Jeho stáda, nedovolí zlým a nepriateľským silám, ako to bolo v minulosti, zvíťaziť nad tými, ktorí verili, naopak, dá im moc stúpiť „na oslice a baziliška, pošliapať... leva a hada.93“ (Ps). Skrze Neho sme sa stali slávnymi, povzniesli sme sa do nádhery a slávy a rozšírili sme sa až do končín neba; lebo On je naša pevnosť, sila, príhovor a zmierovateľ a on je náš pokoj; spájať lásku. Preto mu prislúcha meno: pokoj, hoci sa volá aj Kristus. Micheáš 5:5–6. Keď Aššur príde do tvojej krajiny a keď vystúpi na tvoju krajinu a povstane sedem pastierov a osem ľudských rán, a bude pastiermi Aššúra so zbraňami a krajinu Nevrod v jeho brlohu, 33 a vyslobodí z Aššúra, keď príde do tvojej krajiny a keď vstúpi na tvoje hranice. Židovské vydanie vysvetľujúcej časti sa začína slovami: „A tento pokoj bude, keď Asýrčan príde do vašej krajiny a keď vystúpi proti vašej krajine.“ Hovorí, že bude mierovým prostriedkom, ak budú chcieť Assurovia zaútočiť na vašu krajinu a krajinu. Na vysvetlenie týchto veršov povieme, že prorocké slovo sa opäť vzďaľuje od zmyslových a vizuálnych predmetov, akoby stúpalo nahor a šikovne smerovalo od viditeľného obrazu k duchovným javom. Asýrčanom tu už nemá na mysli muža z Babylonu, ale skôr pôvodcu hriechu či Satana, či dokonca, všeobecne povedané, zúrivé množstvo démonov, ktorí sa duchovne stavajú proti všetkému svätému a sú v nepriateľstve proti svätému mestu, duchovnému Sionu, na ktorý spomínal božský žalmista, hovoriac: „slávne slová Božie sa hovorili o tebe“8. lebo Kristus prebýva v Cirkvi a urobil z nej akési svoje mesto, hoci všetko napĺňa svojou božskou prirodzenosťou. Je to teda Božie mesto, ako istá krajina, krajina tých, ktorí sú posvätení a obohatení v duchu jednotou s Bohom. Hovorí teda, že keď Asýrčan príde do vášho mesta, to znamená, že keď kruté a nepriateľské sily chcú zaútočiť na svätých, nenájdu ich zbavených obrancov; lebo proti nim „povstane sedem pastierov a osem ľudských rán“. Zdá sa, že myšlienka tohto proroctva pomocou časov alebo čísel, hovorím, sedem a osem, chce poukázať na svätých, ktorí boli pred príchodom Krista, počas samotného príchodu a po tomto. Veď pred príchodom sa podľa Mojžišovho zákona ctil sabat (slávenie soboty) v týždňoch, čo bol ešte čas baldachýnu. Potom sa objavil aj zástup svätých prorokov, ktorí viedli k zbožnosti a k ​​poznaniu nadchádzajúceho času. Keď sa napokon Jednorodený zjavil a podstúpil kríž za životy všetkých, a keď zajal peklo, vstal z mŕtvych na ôsmy deň 34, vtedy prikázal svätým apoštolom, aby učili všetky národy a krstili ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučili ich zachovávať všetko, čo im prikázal (Matúš 28:19-2). Toto sú tie, ktoré nazýva ôsmimi ľudskými ranami, pričom poukazuje na tie, ktoré sa udiali od vzkriesenia, t. j. v čase jeho i po ňom. Takže, keď hovorí: „Príde Assur“ alebo cudzinec a barbar, vtedy príde k siedmim pastierom a siedmim ranám; lebo zistíme, že aj za čias zákona boli svätí, ktorých nazýva siedmimi pastiermi; a okrem nich to boli aj apoštoli a evanjelisti a podľa potrieb cirkví učitelia, ktorí vždy odvážne bojovali a búrili sa proti zvádzaniu démonov a svojou charakteristickou bdelosťou sa postavili proti neúnavnej zlobe Zlého. Zachraňujú ľudí žijúcich vo svätej zemi a krajine, utvrdzujúc ich svojimi pokynmi vo všetkom, čo je najlepšie. A že tvár svätých musela nejako podvádzať Satana a zneucťovať ho duchovnými ranami, to opäť ukázal sám Boh, keď o ňom hovoril ústami svätca: „Beda tomu, kto sa rozmnožuje, dokedy neexistuje? a zväčšovanie bremena jeho bremena. Lebo zrazu povstanú tí, čo ho hryzú, a tvoji žalobcovia naberú odvahu a budeš nimi rozmaznaný. Keďže ste do zajatia zajali mnoho jazykov 35, všetci ostatní vás odvedú do zajatia“ (Hab 2:6-8). Počuješ, že ten, kto sa rozmnožuje bez obživy, bude podľa jeho slov podliehať výčitkám svedomia a lúpeži, teda Satanovi. Potom nazýva tých, ktorí boli okradnutí, „ostatní“, teda od Jakuba. Ale ak by niekoho napadol nejaký Asýrčan, teda inak zmýšľajúci a stratený človek, ktorý nemá tú správnu vieru, akoby krívajúci a zlomený v mysli; potom sa proti tomu postavia silou pravdy, akoby ho uhryzli ako vlk a vyhnali zo stáda duchovných oviec. Týchto sedem pastierov, ako aj tých, ktorí sú implikovaní ôsmimi ranami, teda „budú pásť Asýriu so zbraňami“. „Padnú“ namiesto: „budú prenasledovať“. Ale keďže sa spomínali pastieri, zachoval si tento obraz reči a povedal: „budú pastierov“. A akú zbraň tu treba chápať, ktorú svätí obyčajne používali, vysvetľuje žalmista, keď o nich hovorí: „a meče sú ostré v ich rukách“ (Ž 149:6); „Lebo slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie ako každý dvojsečný meč“ (Žid. 4:12). A že Asýria sa ženie za božským a všemohúcim mečom, teda za slovom Božím, o tom nás presvedčí aj prorok Izaiáš: a stane sa, „v ten deň Pán prinesie svätý, veľký a mocný meč proti drakovi... na úteku... a zabije draka“ (1. a znova príde Pán 7) čo urobil na vrchu Sion a v Jeruzaleme, privedie do zajatia a asýrskeho kniežaťa a do výšin slávy v jeho očiach, lebo poviem, silou svojej ruky urobím a múdrosťou svojho rozumu odstránim konce jazykov a ich moc privediem do zajatia a zatrasiem obývanými mestami.1:10” S týmto mečom teda ovládnu Assur a celú krajinu Nevroda: (tak) nazýva krajinu Asýrčanov alebo Babylončanov, okolo ktorej sa, ako sa hovorí, tiahne hlboká priekopa; Nevroda ju nazýva zemou, pretože bol predkom a otcom tohto ľudu. O ňom v knihe Genezis je napísané takto: "Synovia Regmana sú Šeba a Dadan. Hus splodil Nevroda: toto začalo byť obrom na zemi: toto bol obrovský rybár pred Pánom Bohom: preto sa hovorí: lebo Nevrod je pred Pánom obrovským rybárom." A počiatkom jeho kráľovstva bol Babylon a Nut, Arhad a Halanni" (1 Moj 10:7-10). Ale Božie Písmo túto krajinu nazýva aj Perzskou. Nevrod teda nazýva Babylon krajinou, ktorá bola obklopená priekopou, ako som práve povedal. Tak, ako hovorí, zachovajú Assur a celú krajinu Nevrod, takže nenájdeme a nezostanú žiadne krajiny mimo priekopy. hordy démonov sa báli zostať doma a triasli sa, aby to podstúpili na Kristov príkaz, aby sa už nevyvyšovali nad svet. Micheáš 5:7. A ostatok Jakobov bude uprostred mnohých ľudí, ako rosa padajúca od Pána a ako baránky na pastve, takže ani jeden nebude zhromaždený, bude stáť medzi synmi človeka. Viac ráz som povedal, že zvyšok Izraela bol zachránený a kmeň Jákobov nakoniec nezahynul; pretože značný počet z nich uveril v Krista a pred pohanmi dostal spásu skrze vieru. Medzi touto zostávajúcou časťou boli samotní božskí učeníci a ich spoločníci pri šírení Kristovho evanjelia. Tí istí, hovorí, boli zachránení ako nejaká rosa, ktorá zostupuje na polia a ničí horúčavu diablovej zloby. Ako niekedy na poliach teplo slnečných lúčov dopadajúcich na ľalie spôsobuje, že strácajú svoju krásu a vysychajú; tak vynálezca hriechu závislosťou na svetských radovánkach niekedy rozpáli a nejakým spôsobom vysuší ľudskú dušu a celkom ju pripraví o krásu. A Božie slovo ho akoby obnovuje, tak ako rosa oživuje kvet a trávu. Hovorí teda, že potomkovia Jákoba budú medzi národmi – polievať duše veriacich slovami zbožnosti, akoby trochou rosy, a hojne piť učením evanjelia. A ako jahňatá, ak sa pasú na hojnej a prepychovej tráve, radujú sa a s radosťou poskakujú; Rovnakým spôsobom si myslím, že duša mentorov dostáva potravu a potešenie z poslušnosti vedených a poslušnosti tajne vedených. Preto náš Pán Ježiš Kristus v poslušnosti Samaritánov našiel jedlo, ktoré mu bolo vlastné a ako keby bolo pre Neho vhodné; lebo povedal apoštolom: „Jem pokrm, ktorý vy nepoznáte“; potom, keď to vysvetlil, dodal: „Mojím predsavzatím je, aby som plnil vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokončil jeho dielo“ (Ján 4:32, 34). Takže pre svätých je Božím dielom pokrm a potešenie. Preto sa Jakubovi potomkovia, ako hovorí, budú radovať, budú jesť ako obilie a luxusnú trávu; a akoby chránili pohanských veriacich, nájdu tak široký spôsob kázania, takže nikto ich nebude môcť zhromaždiť a postaviť sa im na odpor, teda vstúpiť s nimi do boja a odolať ich útoku (to znamená „stáť“), ak by sa im niektorý z ľudských synov rozhodol ublížiť. Áno, hoci proti nim bolo vymyslených mnoho plánov a podnikov, vôbec im to neuškodilo, pretože Boh upokojuje hnev silných a zázračne ich vyslobodzuje z každého pokušenia. Micheáš 5:8–9. A Jakob zostane medzi národmi medzi mnohými ľuďmi, ako lev medzi dobytkom v dubovom háji a ako lev medzi stádami oviec, ako keď prejde okolo, a keď sa oddelí, vezme ho preč a nebude ho mať kto vziať. Tvoja ruka bude zdvihnutá proti tým, ktorí ťa urážajú, a všetci tvoji nepriatelia budú pohltení. Užitočné a príjemné príbehy, aj keď sú rozprávané rovnakými slovami, nemôžu spôsobiť nudu; naopak, vždy potešia. Hovorí teda, že ostatok Jákoba, čiže potomkovia Jákoba, ktorí boli spasení skrze vieru v Krista a ktorí sa zjavili ako kazatelia evanjeliového učenia a kňazi, budú medzi pohanmi „ako rosa“, budú sa pásť ako baránky a cválať na luxusných pastvinách. A predsa tam bude „ako lev v dobytčom háji“, ktorý bude vydávať mocný a strašný rev a vyvolávať veľkú hrôzu v tých, ktorí sú ďaleko. Budú tiež ako mladé levíčatá v stáde, ktoré naňho zjavne odvážne útočia. Náš Pán Ježiš Kristus teda povedal svätým učeníkom: „Hľa, ja vás posielam ako ovce medzi vlkov“ (Matúš 10:16), to znamená tichých a pokorných. Ale ich vrodená sila drvila srdcia ich nepriateľov a vzbudzovala k nim veľkú úctu. Takto premohli svojich nepriateľov, porazili svojich protivníkov; sa stal hrozným pre vlkov, hoci sa správali ako jahňatá; unikol zlým úmyslom, „problémy od lupiča, problémy od príbuzného,... ťažkosti vo falošných bratoch," ako píše blažený Pavol (2. Kor. 11:26), a zástupy pohanov boli vydrancované ako levy. Satan, ktorý ich chcel priviesť do záhuby, im nedokázal poskytnúť ochranu a vytrhnúť tých, ktorých chytili za spásu, z rúk apoštolov. A čo bolo povedané ústami proroka, ktorý sa o neho dlho uchádzal, Habakku: nebude existovať?" a zväčšovanie bremena jeho bremena. Lebo zrazu povstanú tí, čo ho hlodajú, a tvoji žalobcovia naberú odvahu a ty budeš ich plieniť. Keďže si uchvátil mnoho jazykov, všetci ostatní ťa odvedú do zajatia“ (Hab 2:6-8). Veď tie „osmy“ ho pohrýzli a ako mladé levy vyplienili, čo nazbieral. A pozbieral, čo mu nepatrilo; lebo človek patrí Bohu a vôbec nie jemu. Ale o svoju korisť ho pripravili „zostávajúci ľudia“, takže opäť rozumiete služobníkom učenia evanjelia. Potom Pán, ktorý ich posilňuje a podporuje, hovorí: „Tvoja ruka bude zdvihnutá proti tým, ktorí ťa urážajú, a všetci tvoji nepriatelia budú pohltení“; lebo oni, ako som povedal, v Kristovi zvíťazili a prekonali všetko zlo, zažiarili vo svete a zvíťazili nad svojimi nepriateľmi, získali Bohu stratených. Micheáš 5:10–15. A stane sa v ten deň, hovorí Pán, že zničím tvoje kone z tvojho stredu a zničím tvoje vozy a zničím mestá tvojej krajiny a zborím všetky tvoje pevnosti a odstránim tvoje kúzla z tvojich rúk, a tí, čo praktizujú mágiu, nebudú medzi tebou, a preto nezničím tvoje rytiny a sochy z teba. dielom tvojich rúk a vyrúbem dubové háje z tvojho stredu. A zničím tvoje mestá a pomstím sa tvojím jazykom hnevom a hnevom, pretože si ma nepočúval. Reč sa opäť vracia k smutným predpovediam a končí rozprávaním o svetlých a úžasných skutkoch v Kristovi. Zdá sa, že susedí s predchádzajúcim a naznačuje, čo sa má stať v dôsledku božského hnevu. Povedal: „A ty, stĺp stáda temnoty, dcéra Siona, príde prvá moc a vojde do teba, kráľovstvo od Babylona až po dcéru Jeruzalema“ (Micheáš 4:8). Potom, hovorí, zahynie vaša kavaléria a s ňou aj nádhera vašich vozov, vaše mestá budú spustošené a budete zbavení samotných hradieb (pretože Babylončania vypálili mestá aj s ich obyvateľmi), plody vašej vynaliezavosti budú úplne zničené – mágia a falošné predpovede, a tie najmajstrovskejšie podvody – chrámy a háje budú prerezané. A čo bude nasledovať potom? A tento slávny rozsudok a spôsob trestu nezostane neznámym ani susedným pohanom. Učia sa, že tomu všetkému podliehali preto, že nepočúvali Boha, teda pre svoju neposlušnosť. Aj múdrosť hovorí niečo podobné tým, ktorí majú nespútané myšlienky: „pred... Rozťahujem svoje slová a nedbám, lebo aj ja sa budem smiať nad tvojím zničením, ale budem sa radovať, keď k tebe príde skaza, a keď príde... náhla vzbura a skaza príde ako búrka“ (Prísl. 1:24, 26-27); lebo ovocie odpadnutia od Boha je hnev, hnev, smútok a utrpenie. Preto musíme robiť to, čo je najužitočnejšie, bez meškania a bez meškania robiť Boha čo sa mu páči, lebo pomalosť a lenivosť v konaní dobrých skutkov nám spôsobí veľa zla a vystaví nás ťažkému utrpeniu Pozrite sa, ako Boh premieňa samotné tresty za spáchané hriechy v prospech ľudí: oslobodzuje Izrael od ohavného modlárstva, oltárov, chrámov, obetí a uctievania diel jeho rúk, nie je to však zbytočné, ak je to pod jeho súdom a trestom. prorok (Jer 10:24). Ale keby niekto povedal, že sa to stalo Židom, ktorí drzo konali proti Kristovi, nebol by sa prehrešil proti pravde. Niet pochýb o tom, že ich mestá boli spustošené a celá generácia schopná niesť zbrane zahynula, vyhubená rukami Rimanov. A pravdepodobne boli braní na zodpovednosť za starodávne modlárstvo, hoci aj v tom čase mali ešte tých, ktorí chceli uctievať stvorenia a tých, ktorí boli oddaní mágii, pretože vždy inklinujú k tomu, aby nasledovali tých, ktorí sú naklonení modlárstvu, a nemajú nič najabsurdnejšie, o čom by si mysleli zle. V niektorých tento verš končí predchádzajúcu kapitolu. Slav.: „na teba“, ako v niektorých. V sláve nasleduje: „mne“. V sláve nasleduje: „starší“. Slovan. podľa smerodajného čítania LXX: „v Izraeli“. Slav.: „jeho kópie“; Ezra a Kimchi znamenajú "tasený meč"; Ruská synoda: „pri jej bránach“. Tie. počítajúc sobotu ako siedmy deň, latinský prekladateľ znie: „tretí“. Mohlo by vás zaujímať: