Глава 5

Михеј 5:1. 26 Сега ќерката на Ефрем ќе биде оградена со ограда; против нас ќе дојде војска, 27 со прачка ќе ги удираат израелските племиња до вилиците. Така, многу народи ќе се соберат против Сион, надевајќи се дека ќе го исмеваат и исмеваат; но тие самите беа измелени и истрошени, зашто Бог ги фрли под нозете на победниците како снопови. Самарија била земена и загинала и уништена со војна, а за неа се вели дека ќе биде „оградена“ и ќе биде затегната, очигледно затоа што Бог решил да биде во тесни околности и да ги издржи. Тој ја нарекува својата ќерка Ефрем Самарија или народот што живее во Самарија, бидејќи оној кому му е доверено царството на неговите поданици им се чини дека го зазема местото на неговиот татко. Во Самарија царуваше потомок на Ефрем. Така, Самарија, вели тој, ќе биде опкружена и опашана од непријателски народи, кои, како да се каже, „ќе ја удрат по вилицата“, не удирајќи со рацете, кои нанесуваат помалку чувствителен удар, туку ќе ги скршат со стапови и многу ќе ја понижуваат. Преку ова, тоа укажува на срам и на неподносливата сериозност на заробеништво, бидејќи ударите во вилицата се несомнен знак на срам. И ако се земе предвид дека тие биле нанесени со прачка, тогаш тие ќе испаднат да предизвикаат исклучително тешко понижување и можни само во однос на роб. Така, вели тој, нека биде Самарија, во која владее племето на Ефрем, во срам, срам и страдање. Но, раката на тепањето ќе престане да удира и нема да бидеме потонати во срам, ако со сета наша сила почнеме да избегнуваме да го разгневиме Господарот на сите против нас со нашите незаконски дејствија и ревносно извршување на она што е омразено за Него; напротив, почестувајќи Го со доблесен живот, ќе уживаме во целосен просперитет и ќе водиме славен и навистина посакуван живот. Михеј 5:2. А ти, Витлеем, дом на Ефрат, имаш малку храна за јадење, дури и ако си меѓу илјадниците Јудини? Од тебе 28 ... ќе произлезе 29 за да биде кнез над Израел 30 , и тој излезе од почетокот од деновите на светот. Овде пророчката реч ни проповеда за враќање во првобитната состојба. Многу мудро потсетува на раководството кое, како што знаеме, се одржа во Христа; зашто „создавањето е ново“, како што е напишано во Него (2. Кор. 5:17), а старото помина и преку Него стана ново, бидејќи Тој ги преобрази сите човечки нешта и ги врати во нивната поранешна благосостојба. Тој царуваше и повторно ја доби моќта што ја посакуваа сите. Општото овде се изразува преку посебните дејствија на промислата, бидејќи над Израел, како што реков, Бог најпрво владеел со посредство на светителите. Потоа, малку подоцна, откако настрада од болеста на неразумот и признавајќи дека тоа за себе е понижувачко да живее под Божја власт, ја претпочита човечката сила отколку божествената сила и затоа побара Саул да биде цар над него, што многу го навреди Бога; зашто Бог на сите, во жалост, му рекол на блажениот Самоил: „Тој не те понижи тебе, туку ме понижи мене, за да не царувам над нив“ (1. Самоил 8:7). А дека тоа никако не можело да им донесе никаква корист, напротив, за нив било горчливо, штетно и погубно, тоа го покажало самото искуство. Може ли да има сомнеж за ова? Навистина, како резултат на ова, тие беа подложени на страшни и неизбежни катастрофи. Така, како да го враќа Израел на она што беше во почетокот, велам, на Божјото владеење над нив, тој го навестуваше Спасителот и Искупителот - Христос - кој требаше да биде за нив од Витлеем. Но, секој што мислеше дека тука има некое општо значење немаше да отстапи од целта. Кога ние, живеејќи на земјата, ја отфрламе царската Божја моќ над нас, ставајќи на себе туѓ јарем и препознавајќи го за наш господар не вистинскиот Господ, туку арогантниот и отпадник, велам сатаната, тогаш сме изложени на секакви катастрофи. Но, како што реков неодамна, Бог и Таткото беше задоволен „да направи сè за Христос на небото и на земјата во него“ (Ефес. 1:10) и „да не избави од силата на темнината и да нè довери во царството на Синот на Неговата љубов во светлина“ (Кол. 1:13). Така, тој го свртува својот говор кон Витлеем или домот на Ефрат. Ефрат е името на земјата, а Витлеем е град или село во оваа земја, од каде што дојдоа Јесеј и Давид, а исто така и самата Света Дева, која ни го роди божественото дете, детето Исус, „чија глава беше во телото, а името му се вика Голем е советот на ангелот“ (Ис. 9:6). Тој царуваше по патот на крстот, и бидејќи „беше послушен и до смрт, дури и до смрт на крстот, дури и така“, како што вели божествениот Павле, „и Бог Го возвиши и му даде име над секое име, во името на Христос да се поклони секое колено, на оние на небото и на земјата и под земјата, а секој јазик треба да го исповеда Исус Христос на Бога. (Фил.2:8-11). Така, тој вели: О Витлеем, дом на Ефрат! „Ти си малку храна, за да можеш да бидеш меѓу илјадниците Јуда“, односно има многу славни и големи градови во Јудеја и преполни со големо мноштво жители. Но, иако бројот на твоите жители и жители е сосема незначителен, ти ќе бидеш хранител и ќе бидеш наречен град на царот над Израел - и, без сомнение, не само над потомците на Израел, туку и над оние што му беа претскажани на Авраам во ветувањата, зашто никаде не му кажа дека во „Исака“ ќе се нарече твоето потомство 2:12). А изразот: во „Исак“ значи: според ветувањето. Значи, ветувањето е сигурно: „не на оние што се од крвта на Израел („обрезание“), „туку и на оние што одат по стапките на верата, како што нашиот татко Авраам беше необрежан“ (Рим. 4:12); зашто тоа се Израел (Рим. 9:6), бидејќи „сините на ветувањето се вбројуваат меѓу семето, како што ќе рече: 9). верува во Него и преку Него се доближува до Мене. Ние сме доведени до Отецот преку Синот, велејќи: „Никој нема да дојде кај Таткото, освен преку Мене“ (Јован 14:6) Така, Христос се појави од Витлеем, добриот пастир, пасејќи нè меѓу градините и цвеќарите. на оние кои сакаат да уживаат во нив. Така Тој рече: „Јас сум полна боја и полно зрно“ (Песна. 2:1). „Одете надвор од Него“, вели Тој, „од почетокот и од деновите на светот“, укажувајќи или на предвечното постоење на Словото (зашто Тоа е вечно со Неговиот Отец и Самиот е творец на вековите), или на фактот дека стана човек, иако во последното време на векот, но тајната за Него беше веќе предодредено во создавањето на светот. Значи, „исходи“ значи или безвременско раѓање од Бог Отецот во Неговото сопствено постоење на 31-от Син, или Неговото појавување, кое се случило во времето кога Тој станал тело, иако од деновите на светот бил предодреден и определен да биде Спасител и Откупител од Отецот, Кој знаел што ќе се случи во човечкиот род како резултат на злосторството на Адам. Михеј 5:3. Заради тоа 32 раѓам до моментот на раѓање. Тој ќе роди, а останатите нивни браќа ќе се обратат кон синовите Израилеви. Очигледно, пророкот размислува со себе, се расправа и вели дека Бог не може да зборува лаги и сигурно ќе ги исполни своите ветувања. И ако Израел има толку светли надежи, ако им се роди водач, ќе владее над нив и ќе ги избави од секакво зло, тогаш како тој (Израел) ќе биде заробен? Потоа, размислувајќи за времето на ветувањето и со тоа разбирајќи ја сегашноста, тој на некој начин си одговара, велејќи: бидејќи времето за исполнување на ветувањето се одложува долго време, а тие се виновни за значителни злосторства и воопшто не престануваат да грешат, тогаш поради таа причина „дозволете ми“, односно да ги предадам, Господи, на нивните непријатели, „додека не се роди девицата, додека не се роди Бог. утроба Бебе. Тогаш ќе дојде откупот; тие ќе бидат во трајна благосостојба и повеќе нема да има недостаток на среќа. Кога пророкот размислува вака и, како да се каже, тивко зборува сам со себе, Бог го слуша и вели: „Ќе роди“ и го зацврстува (пророкот) во верата. Слично на ова вели и пророкот Авакум: „кој ќе дојде, ќе дојде и нема да се задржува“ (Ав. 2:3). Без да успее, вели тој, ќе се роди, „а останатите нивни браќа ќе се обратат кон синовите Израилеви“, зашто значителен број Евреи ја прифатија верата во Христа, а пред другите блажените ученици; но оние кои со својата непослушност стигнаа до точка на дрскост, не ја изгубија целосно надежта за тоа; во последно време ќе им се придружат на другите и, како од трчање, конечно ќе се вратат на она што прво требало да дојдат. Михеј 5:4–5. И ќе застане Господ и ќе види, и ќе го обезбеди своето стадо со сила, и тие ќе останат во славата на името на Господа, нивниот Бог: отсега ќе биде голем до крајот на земјата, и ќе има мир. „Тој ќе стане“ вели наместо тоа: „тој ќе биде надлежен“, и тој лично ќе биде пастир на своите овци, нема да го довери раководството со нив на никого друг, како блажениот Мојсеј од старо време, туку ќе управува со нив сам; зашто навистина, ниту посредник ниту ангел, туку самиот Господ не спаси со Својата сила, без никаков труд и труд од наша страна. Тој храбро ќе побрза и ќе нè спаси, не дозволувајќи им на лажните пастири да постигнат слава преку измама, а дивите ѕверови да ги нападнат Неговите стада, не дозволувајќи им на злите и непријателските сили, како што беше случајот порано, да триумфираат над оние што веруваа, напротив, давајќи им моќ да газат „по газето и базилиск, да ја газат змијата... Преку Него станавме славни, се издигнавме до раскош и слава и се раширивме дури до краиштата на небото; зашто Тој е наша тврдина, сила и посредник и помирувач и Тој е нашиот мир; поврзување на љубовта заедно. Затоа Нему му доликува името: мир, иако се нарекува и Христос. Михеј 5:5–6. Кога Асурот ќе дојде во твојата земја, и кога ќе се искачи на твојата земја, и кога ќе се појават седумте овчари и осумте човечки неволји, и ќе го овчари Асурот со оружје и земјата Неврод во неговата јама, 33 и ќе ги избави од Асурите, кога ќе дојде во твојата земја и кога ќе влезе во твоите граници. Еврејското издание на делот за објаснување започнува со зборовите: „И овој мир ќе биде кога Асирецот ќе дојде во вашата земја и кога ќе се искачи против вашата земја“. Тој ќе биде, вели тој, средство за мир ако Асурите сакаат да ја нападнат вашата земја и земја. За да ги објасниме овие стихови, ќе кажеме дека пророчкиот збор повторно се оддалечува од сетилните и визуелните предмети, како да се издигнува нагоре и вешто оддалечува од видливата слика кон духовните појави. Под Асир овде тој веќе не мисли на човек од Вавилон, туку автор на гревот или на сатаната, па дури и, општо земено, на жестокото мноштво демони, кое духовно се спротивставува на се што е свето и е во непријателство против светиот град, духовниот Сион, за кој се присети божествениот псалмист, велејќи: „Божји славни зборови се кажаа за тебе“ (3:6). зашто Христос живее во Црквата и, како да се рече, ја направи некаков свој град, иако Тој исполнува сè со Својата божествена природа. Значи, тоа е Божјиот град, како одредена земја, земја на осветените и збогатените во духот со единството со Бога. Така, вели тој, кога Асирецот ќе дојде во вашиот град, односно кога суровите и непријателски сили сакаат да ги нападнат светиите, нема да ги најдат лишени од бранители; зашто против нив „ќе се кренат седум овчари и осум човечки неволји“. Се чини дека идејата за ова пророштво, со помош на времиња или бројки, велам, седум и осум, сака да укаже на светителите кои биле пред доаѓањето Христово, за време на самото доаѓање и после ова. На крајот на краиштата, пред доаѓањето, според законот на Мојсеј, саботата (прославата на саботата) се почитувала со недели, што сè уште било време на крошна. Тогаш се појавиле и мноштво свети пророци кои водат кон побожност и до знаење за идното време. Кога Единородниот конечно се појави и го поднесе крстот за животите на сите и, откако го освои пеколот, воскресна од мртвите на осмиот ден 34, тогаш им заповеда на светите апостоли да ги поучат сите народи и да ги крстат во името на Отецот и Синот и Светиот Дух и да ги научат да држат сè што им заповеда Он (Matthew9-20). Тоа се оние што ги нарекува осум човечки неволи, укажувајќи на оние што се случиле од воскресението, т.е. и во времето на него и по него. Така, кога, вели, „дојде Асурот“, или странецот и варваринот, тогаш ќе дојде до седумте овчари и седумте неволи; зашто ќе откриеме дека дури и во времето на законот имало светци, кои тој ги нарекува седум пастири; а покрај нив имало и апостоли и евангелисти и, според потребите на Црквите, учители, кои секогаш храбро се бореле и се бунтувале против заведувањето на демоните и со својата карактеристична будност се спротивставувале на неуморната злоба на лукавиот. Тие ги спасуваат оние што живеат во светата земја и земја, потврдувајќи ги со своите упатства во сè што е најдобро. А дека лицето на светиите морало некако да го мами сатаната и да го обесчестува со духовни неволји, тоа повторно го покажа Самиот Бог, говорејќи за него преку устата на светецот: „Тешко на оној што се множи во себе, штом не постои, до кога? и отежнувајќи го товарот на неговиот товар. Зашто одеднаш ќе се појават оние што го гризат, а твоите обвинувачи ќе се охрабрат и ќе бидеш разгалена од нив. Бидејќи ти одведе многу јазици 35 во заробеништво, сите останати луѓе ќе те одведат во заробеништво“ (Ав. 2:6-8). Слушаш дека тој што се множи без егзистенција ќе биде подложен на каење, вели, и на грабеж, односно на сатаната. Потоа ги нарекува ограбените „останати“, односно од Јаков. Но, ако некој бил нападнат од некој Асирец, односно човек кој е различен и изгубен, а нема вистинска вера, како да куца и скршен во умот; тогаш на тоа ќе му се спротивстават со силата на вистината, како да го гризат како волк и да го избркаат од стадото духовни овци. Значи, овие седум овчари, како и оние што ги подразбираат осумте неволји, „ќе ја пасат Асирија со оружје“. „Ќе паднат“ наместо: „ќе гонат“. Но, бидејќи се спомнуваа овчарите, тој ја задржа оваа слика на говор, велејќи: „тие ќе пасат“. А, какво оружје треба да се разбере овде, кое вообичаено го користеле светителите, објаснува Псалмистот, говорејќи за нив: „и мечевите се остри во рацете нивни“ (Пс. 149, 6); „Зашто словото Божјо е живо и делотворно и поостро од секој меч со две острици“ (Евр. 4:12). А дека Асирија го гони божествениот и семоќен меч, односно словото Божјо, пророкот Исаија не помалку ќе нѐ убеди во тоа, велејќи: и ќе се случи, „во тој ден Господ ќе донесе свет, голем и силен меч против змејот... бегајќи... и ќе го убие змејот: 27, кога ќе дојде Господ, пак, ќе дојде) го завршил сето она што го направи на гората Сион и во Ерусалим, ќе му донесе на големиот ум и на кнезот на Асирија, и на висината на славата во неговите очи, зашто ќе речам, со силата на мојата рака, и со мудроста на својот разум ќе ги одземам краевите на јазиците, и ќе ги оневозможам градовите. 10:12-14). Така, со овој меч тие ќе владеат со Асур и со целата земја Неврода: (така) ја нарекува земјата на Асирците или Вавилонците, околу која, како што велат, е извлечен длабок ров; Неврода ја нарекува земја затоа што тој бил предок и татко на овој народ. За него во книгата Битие е напишано вака: „синовите на Регман се Шева и Дадан. Хус го роди Неврод: овој почна да биде џин на земјата: ова беше џиновски рибар пред Господа Бога: затоа велат: зашто Неврод е огромен рибар пред Господа. И почетокот на неговото царство беше Вавилон, Нут, и Архад и Халани“ (1. Мој. 10:7-10). Но, Божественото писмо оваа земја ја нарекува и Персиска. Така, Неврод го нарекува Вавилон земја, која беше опкружена со ров, како што реков. градови или земји, но ќе откриеме дека ордите на демоните се плашеле да останат дома и трепереле да се подложат на тоа по наредба на Христос, за да не се воздигнуваат повеќе над светот. Михеј 5:7. Остатокот од Јаков ќе биде среде многу народ, како роса што паѓа од Господа, и како јагниња на пасиште, така што никој не се собира, тој ќе застане меѓу синовите човечки. Реков повеќе од еднаш дека остатокот од Израел беше спасен и племето на Јаков не загина на крајот; зашто значителен број од нив поверувале во Христа и, пред незнабошците, добиле спасение преку вера. Меѓу овој преостанат дел беа самите божествени ученици и нивните соработници во ширењето на Христовото Евангелие. Истите тие, вели тој, биле спасени, како некоја роса што се спушта на полињата и ја уништува топлината на ѓаволската злоба. Како што понекогаш во полињата топлината на сончевите зраци што паѓаат врз лилјаните предизвикува да ја изгубат својата убавина и да се исушат; така што изумителот на гревот, преку зависноста од световните задоволства, понекогаш ја разгорува и на некој начин ја суши човечката душа, и целосно ја лишува од убавината. И словото Божјо, како што беше, го обновува, како што росата оживува цвет и трева. Така, вели тој, потомците на Јаков ќе бидат меѓу народите - да ги наводнуваат душите на верниците со зборови на побожност, како со некоја роса, и обилно да пијат со евангелското учење. И како јагниња, ако пасат на обилна и раскошна трева, се радуваат и скокаат со задоволство; На ист начин, мислам, душата на менторите добива храна и задоволство од послушноста на водените и послушноста на тајно водените. Затоа, нашиот Господ Исус Христос, во послушанието на Самарјаните, најде храна што беше негова и, како што рече, соодветна за Него; зашто Тој им рече на апостолите: „Јадам храна, која вие не ја знаете“; потоа, откако го објасни ова, го додаде следново: „Мојата цел е да ја вршам волјата на Оној што ме испрати и да го завршам неговото дело“ (Јован 4:32, 34). Значи, за светителите делото Божјо е храна и задоволство. Затоа, потомците на Јаков, вели тој, ќе се радуваат, јадејќи како жито и раскошна трева; и, како да ги штитат паганските верници, така ќе најдат широк начин на проповедање, така што никој нема да може да ги собере и да им се спротивстави, односно да влезе во битка со нив и да го издржи нивниот напад (затоа што значи „да стои“), доколку некој од синовите човечки решил да им наштети. Да, иако против нив беа направени многу планови и потфати, тоа воопшто не им наштети, бидејќи Бог го смирува гневот на силните и чудесно ги избавува од секое искушение. Михеј 5:8–9. И Јаков ќе остане меѓу народите меѓу многу луѓе, како лав меѓу добиток во дабова насада и како лавица меѓу стада овци, како кога ќе помине и кога ќе се раздели, ќе го одведе, и нема да има кој да го однесе. Твојата рака ќе биде крената против оние што те навредуваат, и сите твои непријатели ќе бидат истребени. Корисните и пријатни приказни, дури и ако се раскажуваат со исти зборови, не можат да предизвикаат досада; напротив, тие секогаш даваат задоволство. Така, вели тој, остатокот од Јаков, односно потомците на Јаков, кои се спасија преку верата во Христа и кои се јавија како проповедници на евангелското учење и свештеници, ќе бидат „како роса“ меѓу незнабошците, ќе пасат како јагниња и ќе галопираат на раскошните пасишта. А сепак, ќе има „како лав во шумичката со говеда“, што ќе испушта силен и страшен рикање, што ќе инспирира голем ужас кај оние што се далеку. Тие исто така ќе бидат како млади лавчиња во стадо, кои очигледно смело го напаѓаат. Затоа, нашиот Господ Исус Христос им рекол на светите ученици: „Ете, јас ве испраќам како овци среде волци“ (Матеј 10:16), односно кротки и покорни. Но, нивната вродена сила ги скрши срцата на нивните непријатели и предизвика голема почит кон нив. На тој начин тие ги победија своите непријатели, ги победија своите противници; станаа страшни за волците, иако се однесуваа како јагниња; избегал од лоши намери, „неволја од разбојник, неволја од роднина,... неволји во лажните браќа", како што пишува блажениот Павле (2. Кор. 11:26), а мноштвото незнабошци беа ограбени како од лавови. Сатаната, кој сакаше да ги доведе до уништување, не можеше да обезбеди заштита и да ги грабне од рацете на апостолите оние што беа фатени за спасение. се умножува себеси, до кога нема да постои? и отежнувајќи го товарот на неговиот товар. Зашто одеднаш ќе станат оние што го глодаат, а твоите обвинувачи ќе се храбрат, а ти ќе бидеш нивни да ограбуваат. Бидејќи зароби многу јазици, сите останати луѓе ќе те одведат во заробеништво“ (Ав. 2:6-8). На крајот на краиштата, тие „осм“ го каснаа и како млади лавови го ограбија она што го собра. И го собра она што не му припаѓа; зашто човекот му припаѓа на Бога, а не на него воопшто. Но, тој беше лишен од својот плен од „преостанатите луѓе“, така што повторно ќе ги разберете слугите на евангелското учење. Тогаш Господ, кој ги зајакнува и поддржува, вели: „Твојата рака ќе биде подигната против оние што те навредуваат и сите твои непријатели ќе бидат истребени“; зашто тие, како што реков, во Христа победија и надминаа секакво зло, и заблескаа во светот и ги победија своите непријатели, придобивајќи го загубениот Бог. Михеј 5:10–15. И ќе се случи во тој ден, вели Господ, дека ќе ги истребам коњите твои од твојата средина, и ќе ги уништам твоите коли и ќе ги потрошам градовите на твојата земја, и ќе ги уништам сите твои тврдини и ќе ги отстранам твоите магии од твојата рака, и оние што практикуваат магија нема да бидат во тебе; поклони се со делото на твоите раце, и јас ќе ги отсечам дабовите градини меѓу тебе. И ќе ги уништам твоите градови и ќе се одмаздам ​​со твојот јазик со гнев и гнев, зашто не ме послуша. Говорот повторно се враќа на тажните предвидувања и завршува со раскажување на светли и неверојатни дела во Христа. Се чини дека е во непосредна близина на претходната и укажува на тоа што ќе се случи како резултат на гневот на божествениот. Тој рече: „А ти, столб на стадото на темнината, ќерко Сионова, ќе дојде првата сила и ќе влезе во тебе, царството од Вавилон до ќерката на Ерусалим“ (Михеј 4:8). Тогаш, вели тој, вашата коњаница ќе загине, а со тоа и сјајот на вашите коли, вашите градови ќе бидат опустошени, а вие ќе бидете лишени од самите ѕидини (затоа што Вавилонците ги запалиле градовите заедно со нивните жители), плодовите на вашата генијалност ќе бидат целосно уништени - магија и лажни предвидувања, а на најсложените прогнози ќе им биде уништена. шумичката. И што ќе следи после тоа? И овој славен суд и начин на казнување нема да им остане непознат на соседните пагани. Учат дека на сето тоа биле подложни затоа што не го слушале Бога, односно поради нивната непослушност. Мудроста исто така вели нешто слично на оние кои имаат нескротливи мисли: „пред ... Ги распространувам зборовите и не слушам, зашто и јас ќе се смеам на твојата пропаст, но ќе се радувам кога ќе ти дојде пропаст и кога ќе дојде... ненадеен бунт и пропаст ќе дојде како бура“ (Изр. 1:24, 26-27); зашто плодовите на отпадништвото од Бог се гнев, лутина и најстрадана светлина, без лутина. одложување, следете го Бога, кој нè повикува да го правиме она што е корисно и да го правиме она што нему му е угодно, бидејќи бавноста и мрзеливоста во правењето добри дела ќе ни нанесат многу штета и ќе нè подложат на тешки страдања, погледнете како Бог ги претвора самите казни за сторените гревови во корист на луѓето: Тој го ослободува Израел од гнасните дела, жртвениците, храмовите бидете под Негова казна, сепак, ако тоа е „на суд, а не во гнев“, според словото на пророкот (Ерем. 10:24). Но, кога некој би рекол дека тоа им се случило на Евреите, кои дрско постапиле против Христа, тој немаше да згреши против вистината. Нема сомнение дека нивните градови биле опустошени, а целата генерација способна да носи оружје загинала, истребена од рацете на Римјаните. И тие веројатно одговараа за древното идолопоклонство, иако и во тоа време сè уште имаа оние што сакаа да обожаваат суштества и оние што беа посветени на магијата, бидејќи тие секогаш се склони да ги следат оние што се наклонети кон идолопоклонство и немаат ништо најапсурдното за што би помислиле лошо. Во некои овој стих го завршува претходното поглавје. Слав.: „на тебе“, како кај некои. Во слава проследено со: „на мене“. Во слава проследено со: „старец“. словенски. според авторитативното читање на LXX: „во Израел“. Слав.: „копии од него“; Езра и Кимчи значат „извлечен меч“; Руски синод.: „пред нејзините порти“. Оние. броејќи ја саботата како седми ден, латинскиот преведувач гласи: „трет“. Можеби ќе ве интересира: