Глава 5
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ميخا 5: 1. 26 وتكون ابنة افرايم محاطة بسياج. يأتي علينا جيش، 27 ويضربون أسباط إسرائيل بالعصا على فكيهم.
وهكذا تجتمع أمم كثيرة على صهيون، آملين أن يستهزئوا به ويسخروا منه؛ لكنهم هم أنفسهم كانوا مطحونين ومنهكين، لأن الله طرحهم مثل الحزم تحت أقدام الغالبين. أخذت السامرة وهلكت ودمرت بالحرب، ويقال عنها إنها ستكون "مسيجة" وستكون ضيقة، من الواضح أن الله قد قرر أن تكون في ظروف ضيقة وتتحملها. يدعو أفرايم ابنته السامرة أو الساكنين في السامرة، إذ يظهر لرعاياه أن الذي ائتمن عليه الملك هو يحل محل أبيه. ومن نسل افرايم ملك في السامرة. لذلك، فإن السامرة، كما يقول، ستكون محاطة ومطوقة من قبل دول معادية، والتي ستضربها، كما لو كانت، على فكها، ليس بأيديها، وهو ما يلحق بها ضربة أقل حساسية، ولكن يسحقها بالعصي ويذلها إلى حد كبير. وبهذا يدل على العار وقسوة الأسر التي لا تطاق، فالضرب في الفك علامة عار لا شك فيها. وإذا أخذنا في الاعتبار أنهم تعرضوا للضرب بالعصا، فسوف يتحولون إلى إذلال شديد للغاية وممكن فقط فيما يتعلق بالعبد.
لذلك يقول: لتكن السامرة التي يملك فيها سبط أفرايم في هوان وعار ومعاناة.
لكن يد الضرب ستتوقف عن الضرب ولن نغرق في العار إذا بدأنا بكل قوتنا في تجنب إثارة غضب الرب علينا من خلال أعمالنا غير القانونية وارتكابنا الحماسي لما يكرهه؛ على العكس من ذلك، من خلال تكريمه بالحياة الفاضلة، سنتمتع بالرخاء الكامل ونعيش حياة مجيدة ومرغوبة حقًا.
ميخا 5: 2. وأنت يا بيت لحم بيت أفراتة، هل ينقصك الطعام ولو كنت بين آلاف يهوذا؟ منك 28... يخرج 29 ليكون رئيسا على إسرائيل 30 وهو يخرج منذ البدء منذ أيام العالم.
وهنا تبشرنا الكلمة النبوية عن إرجاعنا إلى حالتنا الأصلية. إنه يذكر بحكمة شديدة بالقيادة التي، كما نعلم، تمت في المسيح؛ لأن "الخليقة جديدة" كما هو مكتوب فيه (2 كو 5: 17)، وقد مضى القديم وبه صار جديدًا، لأنه حول كل الأشياء البشرية وأعادها إلى حالتها السابقة. لقد ملك وحصل مرة أخرى على القوة التي يريدها الجميع. يتم التعبير عن العام هنا من خلال أعمال العناية الإلهية الخاصة، لأنه كما قلت، ملك الله على إسرائيل أولاً من خلال وساطة القديسين. وبعد ذلك بقليل، بعد أن عانى من مرض عدم العقل وأدرك أن العيش تحت حكم الله أمر مهين لنفسه، فضل القوة البشرية على القوة الإلهية، ولذلك طلب من شاول أن يكون ملكًا عليه، الأمر الذي أساء إلى الله بشدة؛ لأن إله الكل في حزن قال للمبارك صموئيل: "هو لم يذلك، بل أذلني حتى لا أملك عليهم" (1 صم 8: 7). وأن هذا لا يمكن أن يجلب لهم أي فائدة بأي حال من الأحوال، بل على العكس من ذلك، كان مريرًا وضارًا وكارثيًا بالنسبة لهم، وهذا ما أظهرته التجربة نفسها.
هل يمكن أن يكون هناك أي شك في هذا؟ وبالفعل تعرضوا نتيجة لذلك لكوارث رهيبة ولا مفر منها. لذلك، كما لو كان إرجاع إسرائيل إلى ما كان في البداية، أقول، إلى حكم الله عليهم، كان رمزًا للمخلص والفادي – المسيح – الذي كان سيأتي لهم من بيت لحم.
ولكن أي شخص يعتقد أن هناك بعض المعنى العام هنا لن يبتعد عن الهدف. عندما نرفض، نحن الذين نعيش على الأرض، قوة الله الملكية علينا، ونضع على أنفسنا نيرًا غريبًا ونعترف بأن سيدنا ليس الرب الحقيقي، بل المتكبر والمرتد، أقول الشيطان، فإننا نتعرض لجميع أنواع الكوارث. ولكن كما قلت مؤخرًا، فقد سُرَّ الله الآب أن "يصنع فيه كل شيء للمسيح في السماء وعلى الأرض" (أفسس ١: ١٠) و"نجنا من سلطان الظلمة، ويسلمنا إلى ملكوت ابن محبته في النور" (كولوسي ١: ١٣).
فينتقل حديثه إلى بيت لحم أو بيت أفراتة. أفراتة هو اسم البلاد، وبيت لحم هي مدينة أو قرية في هذه البلاد، التي منها جاء يسى وداود، وأيضًا العذراء القديسة نفسها التي ولدت لنا الطفل الإلهي، الطفل يسوع، "الذي كان رأسه في إطاره، واسمه يدعى عظيم مشورة الملاك" (إش 9: 6). ملك عن طريق الصليب، ولأنه "أطاع حتى الموت، موت الصليب هكذا"، كما يقول بولس الإلهي: "ورفعه الله وأعطاه اسماً فوق كل اسم، لكي تجثو باسم المسيح كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 8-11). فيقول: يا بيت لحم، بيت أفراتة! "أنت طعام قليل حتى تكون بين ألوف يهوذا"، أي أن هناك مدن كثيرة مجيدة وكبيرة في اليهودية، ومكتظة بعدد كبير من السكان.
ولكن على الرغم من أن عدد سكانك وسكانك ضئيل تمامًا، إلا أنك ستكون المعيل وستُدعى مدينة الملك على إسرائيل - وبلا شك، ليس على نسل إسرائيل فقط، ولكن أيضًا على أولئك الذين تنبأوا لإبراهيم في الوعود، لأنه لم يخبره في أي مكان أنه "في إسحق يُدعى نسلك" (تكوين 21: 12). والتعبير: في إسحاق يعني: حسب الوعد. إذن الوعد أكيد: "ليس للذين هم من دم إسرائيل ("الختان")، "بل أيضًا للذين يسيرون في خطوات الإيمان كما كان أبونا إبراهيم في الغرلة" (رومية 4: 12)، فإن هؤلاء هم إسرائيل (رومية 9: 6)، لأن "أبناء الموعد يُحسبون بين النسل" (رومية 9: 8)، وكأنه يقول إنه يسود على كل من يؤمن به وبه يقترب إليّ. يُحضر إلى الآب بالابن، وهو نفسه يشهد لذلك قائلاً: "لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). هكذا ظهر المسيح من بيت لحم، الراعي الصالح، يرعاني بين البساتين والزنابق، معطيًا إيانا رائحة الوصايا الإنجيلية، مقدمًا تعليمه كالزهور الناضجة لمن يرغب في التمتع بها.
فقال: "أنا لون وحبة كاملة" (نش 2: 1). يقول: "اخرجوا منه منذ البدء ومن أيام العالم"، مشيرًا إما إلى الوجود الأزلي للكلمة (لأنه أبدي مع أبيه وهو خالق الدهور)، أو إلى حقيقة أنه صار إنسانًا، مع أنه في الزمن الأخير من القرن، لكن السر عنه كان محددًا مسبقًا في المعرفة السابقة للآب وقبل خلق العالم. لذا، فإن "النتائج" تعني إما الولادة الخالدة من الله الآب في وجوده للابن الحادي والثلاثين، أو ظهوره الذي حدث في الوقت الذي صار فيه جسدًا، على الرغم من أنه منذ أيام العالم قد تم تعيينه وتعيينه ليكون المخلص والفادي من الآب، الذي عرف ما سيحدث في الجنس البشري نتيجة لجريمة آدم.
ميخا 5: 3. من أجل هذا 32 أنا ألد إلى وقت الولادة. فيولد، وبقية إخوتهم يتجهون إلى بني إسرائيل.
ويبدو أن النبي يفكر في نفسه ويجادل ويقول إن الله لا يستطيع أن يتكلم بالكذب وسيحقق وعوده بالتأكيد. وإذا كان لدى إسرائيل مثل هذه الآمال المشرقة، وإذا ولد لهم قائد، سيملك عليهم وينقذهم من كل شر، فكيف سيتم أسره (إسرائيل)؟ ثم، وهو يتأمل وقت الوعد وبالتالي يفهم الحاضر، يجيب نفسه بطريقة ما قائلاً: بما أن وقت تحقيق الوعد قد تأخر لفترة طويلة، وهم مذنبون بجرائم كبيرة ولا يتوقفون عن الخطيئة على الإطلاق، ولهذا السبب "دعني"، أي أسلمهم يا رب إلى أعدائهم، "إلى وقت الولادة"، حتى يولد ذلك الإله، كما يقول، من بطن العذراء طفلاً. ثم سيأتي الفداء. سيكونون في رفاهية دائمة ولن يكون هناك أي نقص في السعادة. عندما يفكر النبي بهذه الطريقة ويتحدث بهدوء مع نفسه، يسمعه الله ويقول: "سوف يولد" ويثبته (النبي) في الإيمان.
ويقول حبقوق النبي شيئًا مشابهًا: "سيأتي الآتي ولا يبطئ" (حب 2: 3). ويقول إنه سيولد بلا فشل، "ويرجع بقية إخوتهم إلى بني إسرائيل"، لأن عددًا كبيرًا من اليهود قبلوا الإيمان بالمسيح، وقبل الآخرين التلاميذ المباركين؛ أما الذين وصلوا بعصيانهم إلى حد الوقاحة فلم يفقدوا الأمل في ذلك نهائيا؛ في الآونة الأخيرة، سوف ينضمون إلى الآخرين، وكما لو كانوا من الركض، سيعودون أخيرًا إلى ما كان ينبغي عليهم الوصول إليه أولاً.
ميخا 5: 4-5. ويقف الرب وينظر ويرعى قطيعه بالقوة، ويثبتون في مجد اسم الرب إلههم، ومن الآن يكون عظيما إلى أقصى الأرض، ويكون سلام.
بل "يصير" يقول: "يكون مسؤولًا"، وسيكون هو نفسه راعي خرافه، لا يسلم قيادتها إلى أحد آخر، كما فعل الطوباوي موسى القديم، بل سيرعاها بنفسه. فإنه حقًا لا شفيع ولا ملاك، بل الرب نفسه خلصنا بقوته، بدون أي جهد أو تعب منا. سيندفع ويخلصنا بشجاعة، فلا يسمح للرعاة الكذبة أن يحققوا المجد بالخداع والوحوش الضارية أن تهاجم قطيعه، ولا يسمح للأشرار وقوى العدو، كما كان في القديم، أن تنتصر على المؤمنين، بل على العكس، فيعطيهم القدرة على أن يدوسوا "على الصل والأفعى، ليدوسوا... الأسد والثعبان" (مز 90: 13). من خلاله أصبحنا ممجدين، وارتفعنا إلى المجد والشهرة، وانتشرنا حتى أقاصي السماء؛ لأنه حصننا وقوتنا وشفيعنا ومصالحنا وهو سلامنا. ربط الحب معا.
لذلك يليق به الاسم: السلام، مع أنه يُدعى أيضًا المسيح.
ميخا 5: 5-6. عندما يأتي الأشور إلى أرضك، وعندما يصعد على أرضك، ويقوم الرعاة السبعة وضربات الناس الثمانية، ويرعى الأشور بالسلاح وأرض نفرود في عرينه، 33 وينقذ من الأشور عندما يأتي إلى أرضك وعندما يدخل تخومك.
تبدأ الطبعة اليهودية من القسم التوضيحي بالكلمات: "وسيكون هذا السلام عندما يأتي الآشوريون إلى أرضكم، وعندما يصعد على بلادكم." ويقول إنه سيكون وسيلة للسلام إذا أراد الآشور مهاجمة أرضك وبلدك. ولتفسير هذه الآيات نقول إن الكلمة النبوية تبتعد مرة أخرى عن الأشياء الحسية والبصرية، وكأنها ترتفع إلى الأعلى وتؤدي بمهارة بعيدًا عن الصورة المرئية إلى الظواهر الروحية. ولم يعد يقصد بالآشوري هنا رجلًا من بابل، بل صانع الخطية أو الشيطان، أو حتى بشكل عام جماعة شرسة من الشياطين، تقاوم روحيًا كل مقدس، وتعادي المدينة المقدسة، صهيون الروحية، التي يذكر عنها المرتل الإلهي، قائلاً: "قيل فيك كلمات مجيدة يا مدينة الله" (مز 86: 3). لأن المسيح يسكن في الكنيسة ويجعلها نوعًا من مدينته، مع أنه يملأ كل شيء بطبيعته الإلهية. فهي مدينة الله كأرض معينة، بلد المقدسين والمغتنيين بالروح بالاتحاد مع الله.
لذلك، يقول، عندما يأتي الآشوري إلى مدينتك، أي عندما تريد قوات قاسية ومعادية مهاجمة القديسين، فلن تجدهم محرومين من المدافعين؛ لأنه "سوف يقوم سبعة رعاة وثمانية ضربات من الناس". ويبدو أن فكرة هذه النبوة، بمساعدة الأزمنة أو الأرقام، أقول سبعة وثمانية، تريد الإشارة إلى القديسين الذين كانوا قبل مجيء المسيح، وأثناء المجيء نفسه وبعده. بعد كل شيء، قبل المجيء، وفقا لقانون موسى، تم تكريم السبت (الاحتفال بالسبت) في الأسابيع، التي كانت لا تزال وقت المظلة. ثم ظهر أيضًا جمهور من الأنبياء القديسين، يقودون إلى التقوى ومعرفة الزمن الآتي. ولما ظهر الابن الوحيد أخيرًا واحتمل الصليب من أجل حياة الجميع، وأخذ الجحيم وقام من بين الأموات في اليوم الثامن 34، ثم أمر الرسل القديسين أن يعلموا جميع الأمم ويعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، ويعلموهم أن يحفظوا كل ما أوصاهم به (متى 28: 19-20). وهذه هي التي يسميها ضربات الإنسان الثمانية، مشيراً إلى تلك التي حدثت منذ القيامة، أي في وقتها وبعدها.
لذلك، عندما يقول: "يأتي الأشور"، أو الغريب والبربري، فإنه سيأتي إلى الرعاة السبعة والضربات السبعة؛ لأننا سنجد أنه حتى في زمن الناموس كان هناك قديسين يسميهم سبعة رعاة. وإلى جانبهم كان هناك أيضًا رسل ومبشرون، ووفقًا لاحتياجات الكنائس، معلمون، الذين حاربوا دائمًا بشجاعة وتمردوا على إغراءات الشياطين، وعارضوا حقد الشرير الذي لا يكل بيقظتهم المميزة. وينقذون سكان الأرض والوطن المقدسين، ويثبتونهم بتعليماتهم في كل ما هو خير. وأن وجه القديسين كان عليه أن يخدع الشيطان بطريقة ما ويهينه بالضربات الروحية، وهذا ما أظهره الله نفسه مرة أخرى، متحدثًا عنه على فم قديس: "ويل لمن يكثر لنفسه لأنه ليس موجودًا، فإلى متى؟" وتضخيم وزره. لأنه بغتة يقوم الذين يعضونه، ويتشجع المشتكون عليك، فتفسد بهم. وبما أنك سبيت ألسنة كثيرة 35، فسيسبيك كل الشعب الباقي» (حب 2: 6-8).
تسمعون أن من يكثر بلا بقاء يكون عرضة للندم، كما يقول، والسرقة، أي الشيطان. ثم يدعو المسروقين «الذين تركوا وراءهم»، أي من يعقوب. أما إذا تعرض أحد لهجوم من أحد الآشوريين، أي رجل مختلف الفكر وضال، وليس له الإيمان الصحيح، كأنه أعرج ومكسور العقل؛ فيقاومون ذلك بقوة الحق، كأنهم يعضونه كالذئب ويطردونه من قطيع الخراف الروحية. لذلك، فإن هؤلاء الرعاة السبعة، وكذلك أولئك الذين تشير إليهم الضربات الثمانية، "سيرعون أشور بالسلاح". "سوف يسقطون" بدلاً من "سوف يتبعون". ولكن بما أنه تم ذكر الرعاة، فقد احتفظ بهذه الصورة من الكلام قائلاً: "يرعون". وما هو نوع السلاح الذي يجب أن نفهمه هنا، والذي يستخدمه القديسون عادة، يشرحه المرتل في حديثه عنهم: "والسيوف حادة في أيديهم" (مز 149: 6)؛ "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين" (عب 4: 12).
ولأن أشور يتبعون السيف الإلهي القادر على كل شيء، أي كلمة الله، فإن النبي إشعياء لا يقنعنا بهذا إلا قائلاً: "ويكون في ذلك اليوم أن الرب يأتي بسيف قدوس وعظيم وشديد على التنين... هارب... فيقتل التنين" (إش 27: 1)، وأيضًا: "ويكون متى أكمل الرب كل ما عمله في جبل صهيون وفي أورشليم" سيرفع عقلًا عظيمًا وإلى رئيس أشور وإلى ارتفاع المجد في عينيه. لأني أقول بقدرة يدي أصنع وبحكمة فهمي أنزع أطراف الألسنة وأسبي قدرتهم وأزلزل المدن المسكونة» (إش 10: 12-14). لذلك، بهذا السيف سيحكمون آشور وكل أرض نفرودا: (هكذا) يسمي بلاد الآشوريين أو البابليين، والتي، كما يقولون، يرسمون خندقًا عميقًا؛ نيفرودا يسميها الأرض لأنه كان الجد والأب لهذا الشعب. عنه في سفر التكوين مكتوب هكذا: "أبناء ريجمان هما شيبا ودادان. هوس ولد نفرود: هذا بدأ يكون عملاقًا على الأرض: كان هذا صيادًا عملاقًا أمام الرب الإله: لهذا السبب يقولون: لأن نفرود هو صياد عملاق أمام الرب ".
"وكانت بداية مملكته بابل ونوت وأرهد وهلاني" (تك 10: 7-10). لكن الكتاب المقدس يدعو هذه البلاد أيضًا بالفارسية. لذلك، يدعو نفرود بابل البلد الذي كان محاطًا بالخندق، كما قلت للتو. وهكذا، يقول، سيحافظون على آشور وكل أرض نفرود، حتى يظلوا داخل الخندق ولم يعودوا ينتشرون خارج المدن أو البلدان. لكننا سنجد أن جحافل كانت الشياطين تخشى البقاء في المنزل وترتجف من الخضوع لذلك بأمر المسيح، حتى لا ترتفع فوق العالم.
ميخا 5: 7. وتكون بقية يعقوب في وسط شعوب كثيرين كالندى النازل من عند الرب وكحملان في المرعى حتى لا يجتمع أحد فيقف بين بني البشر.
لقد قلت أكثر من مرة أن بقية إسرائيل خلصت، ولم يهلك سبط يعقوب في النهاية؛ لأن عددًا كبيرًا منهم آمن بالمسيح، ونالوا الخلاص بالإيمان قبل الوثنيين. ومن هذا الجزء المتبقي كان تلاميذ الرب أنفسهم ورفاقهم في نشر إنجيل المسيح. ويقول إن هؤلاء أنفسهم قد خلصوا، مثل بعض الندى الذي نزل على الحقول ودمر حرارة حقد الشيطان. كما يحدث أحيانًا في الحقول أن حرارة أشعة الشمس المتساقطة على الزنابق تفقدها جمالها وتجف؛ لذلك فإن مخترع الخطيئة، من خلال إدمان الملذات الدنيوية، يلهب أحيانًا ويجفف النفس البشرية بطريقة ما، ويحرمها تمامًا من الجمال. وكأن كلمة الله تعيدها كما يحيي الندى الزهرة والعشب. لذلك يقول إن نسل يعقوب سيكون بين الأمم - ليسقي نفوس المؤمنين بكلمات التقوى، كما لو كان ببعض الندى، ويشرب بكثرة من تعاليم الإنجيل.
ومثل الحملان، إذا رعت على العشب الكثير والمترف، فإنها تفرح وتقفز في سرور؛ وكذلك أعتقد أن نفس المرشدين تستقبل طعامها ولذتها من طاعة المسترشد وطاعة المسترشد. لذلك، وجد ربنا يسوع المسيح، في طاعة السامريين، طعامًا خاصًا به، ومناسبًا له؛ لأنه قال للرسل: "أنا آكل طعامًا لا تعرفونه أنتم". ثم بعد أن أوضح ذلك أضاف ما يلي: "إن غرضي هو أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأكمل عمله" (يوحنا 4: 32، 34). لذلك، بالنسبة للقديسين، عمل الله هو طعام ولذة. لذلك يقول أن نسل يعقوب سيفرحون ويأكلون كالحنطة والعشب الفاخر. وكما لو كانوا يحمون المؤمنين الوثنيين، فسيجدون بالتالي طريقة واسعة للوعظ، حتى لا يتمكن أحد من جمعهم ومقاومتهم، أي الدخول في معركة معهم والصمود في وجه هجومهم (لأن هذا يعني "الوقوف")، إذا قرر أي من أبناء البشر إيذاءهم.
نعم، على الرغم من أن العديد من الخطط والمشاريع قد تم وضعها ضدهم، إلا أن ذلك لم يضرهم على الإطلاق، لأن الله يهدئ غضب الأقوياء وينقذهم بأعجوبة من كل إغراء.
ميخا 5: 8-9. فيبقى يعقوب بين الأمم بين شعوب كثيرين كأسد بين البهائم في شجرة بلوط، ومثل لبوة بين قطعان الغنم، كما إذا عبر وافترق يأخذه ولا يكون من يخطفه. وترتفع يدك على الذين أهانوك، ويفنى جميع أعدائك.
القصص المفيدة والممتعة، حتى لو قيلت بنفس الكلمات، لا يمكن أن تسبب الملل؛ على العكس من ذلك، فإنهم يمنحون المتعة دائمًا. لذلك، يقول، إن بقية يعقوب، أي أحفاد يعقوب، الذين تم خلاصهم بالإيمان بالمسيح والذين ظهروا كمبشرين بتعاليم الإنجيل وكهنة، سيكونون "مثل الندى" بين الوثنيين، وسوف يرعون مثل الحملان ويركضون في المراعي الفاخرة. ومع ذلك، سيكون هناك «مثل أسد في بقر،» يصدر زئيرًا عظيمًا ورهيبًا، ويثير رعبًا عظيمًا في أولئك البعيدين. وسيكونون أيضًا مثل أشبال الأسود في قطيع، ويهاجمونه بجرأة على ما يبدو. لذلك قال ربنا يسوع المسيح لتلاميذه القديسين: "ها أنا أرسلكم كخراف في وسط ذئاب" (متى 10: 16)، أي وديع وخاضع. لكن قوتهم المتأصلة سحقت قلوب أعدائهم وأثارت تقديسًا كبيرًا لهم. وبهذه الطريقة تغلبوا على أعدائهم، وهزموا خصومهم. أصبح فظيعا للذئاب، رغم أنهم تصرفوا مثل الحملان؛ هربوا من النوايا الشريرة، "مشكلة من لص، مشكلة من قريب،...
"مشاكل في الإخوة الكذبة" كما كتب الطوباوي بولس (2 كو 11: 26)، ونهبت جموع الوثنيين كما بالأسود، فالشيطان الذي أراد أن يقودهم إلى الهلاك لم يستطع أن يوفر لهم الحماية ويخطف الذين قبض عليهم للخلاص من أيدي الرسل، وانطبق عليه ما قيل على فم النبي حبقوق: "ويل لمن يكثر نفسه إلى متى لا يكون موجودًا؟" وتضخيم وزره. لأنه بغتة يقوم الذين يقضمونه، ويتشدد المشتكون عليك، وتكون لهم للنهب. من حيث أنك قد سبيت ألسنة كثيرة، فسيسبيك جميع الشعوب الباقية” (حب 2: 6-8). بعد كل شيء، قام هؤلاء "أوسم" بعضه، ومثل الأسود الصغيرة، نهبوا ما جمعه. وجمع ما ليس له؛ فالإنسان ينتمي إلى الله وليس إليه على الإطلاق. لكنه حُرم من فريسته على يد "الشعب المتبقي"، حتى تفهم مرة أخرى خدام تعاليم الإنجيل. فيقول الرب الذي يقويهم ويعضدهم: "ترتفع يدك على معيّريك، ويفنى جميع أعدائك"؛ فإنهم، كما قلت، في المسيح غلبوا وتفوقوا على كل شر، وأشرقوا في العالم، وغلبوا أعدائهم، رابحين لله الضالين.
ميخا 5: 10-15. ويكون في ذلك اليوم، يقول الرب، أني افني خيلانك من وسطك، وأبيد مركباتك، وأهدم مدن أرضك، وأهدم جميع حصونك، وأنزع سحرك من يدك، ولا يكون فيك الذين يصنعون السحر، وأبيد تماثيلك المنحوتة وتماثيلك المنحوتة من وسطك، فلا تركع مع الرب. بعمل يديك، فأقطع البلوط من وسطك. وأخرب مدنك وأنتقم بلسانك بغضب وسخط لأنك لم تسمع لي.
يعود الخطاب مرة أخرى إلى التنبؤات الحزينة وينتهي بسرد الأعمال المشرقة والمذهلة في المسيح. ويبدو أنه مجاور للسابق ويشير إلى ما سيحدث نتيجة الغضب الإلهي. وقال: "وأنت يا عمود قطيع الظلمة يا ابنة صهيون، ستأتي القوة الأولى وتدخل إليك المملكة من بابل إلى ابنة أورشليم" (ميخا 4: 8). بعد ذلك، يقول، سوف يهلك فرسانك، ومعه روعة مركباتك، ستدمر مدنك، وستحرم من الأسوار نفسها (لأن البابليين أحرقوا المدن مع سكانها)، سيتم تدمير ثمار براعتك بالكامل - السحر والتنبؤات الكاذبة، والخداع الأكثر براعة - المعابد مع الأصنام، وسيتم قطعها على أرض البستان. وماذا سيتبع بعد ذلك؟ وهذا الدينونة المجيدة وطريقة العقاب لن تبقى مجهولة لدى الوثنيين المجاورين. ويتعلمون أنهم تعرضوا لكل هذا لأنهم لم يسمعوا لله، أي بسبب عصيانهم. وتقول الحكمة أيضًا شيئًا مشابهًا لأولئك الذين لديهم أفكار جامحة: "قبل...
"أمد كلامي ولا أسمع لأني أنا أيضًا أضحك على هلاككم، ولكني أبتهج إذا جاءكم الخراب، وعندما يأتي... تمرد بغتة، ويأتي الخراب كعاصفة" (أم 1: 24، 26-27)، فإن ثمار الارتداد عن الله هي الغضب والسخط والحزن والألم. لذلك يجب علينا أن نتبع الله عن طيب خاطر ودون أدنى تأخير، الذي يدعونا إلى فعل الخير، وعمل ما هو صالح. يرضيه، لأن البطء والكسل في عمل الخير يسببان لنا ضررًا كبيرًا ويعرضاننا لآلام شديدة، انظر كيف يحول الله عقوبات الخطايا ذاتها إلى نفع للناس، فهو يحرر إسرائيل من عبادة الأوثان والمذابح والهياكل والذبائح وعبادة أعمال يديه، لكن إذا كان "في دينونة لا في غضب" كقول النبي (إرميا 2: 11). 10:24).