Глава 4

Мих.4:1–2. І буде останніми днями явлена ​​гора Господня, уготована над верхами гір, і підійметься вище пагорбів, і поїдуть до неї люди, і прийдуть до неї мови багато й речуть: Прийдіть, підемо на гору Господню і до дому Бога Якова: і покажуть нам дорогу його, і підемо. У цих словах вбачається ясне пророцтво про церкву їхніх язичників. Коли був відкинутий Ізраїль за тілом і жертви підзаконні престали, припинилося і священство їхнього племени Левіїна, а згодом і найзнаменитіший храм був спалений, і Єрусалим був зруйнований, - тоді Христос виявив церкву з язичників, ніби тоді останнім часом, тобто наприкінці цього століття. Отже, горою Він називає церкву, яка є домом "Бога жива" (1Тим.3:15). Високою ж називає тому, що в ній зовсім немає нічого низького, але вона високо піднімається пізнанням догматів про Бога, підноситься в ній і саме життя виправданих у Христі і освячених у Дусі; бо в них немає прихильності до земного та тваринного життя, як це кожен легко помітить у обрізаних. Останні схильні до плотоугоддя і пристрасті до ганебних прибутків, виявилися кровожерливими і винними і в багатьох інших злочинах. А "що Ісус Христовий, - як каже божественний Павло, - ...тіло розіп'ячи з пристрастями і пожадливістю» (Гал.5:24); прагнення до збагачення вони до такої міри зненавиділи, що можна чути їх вигукують з відвагою: хочуть їсти і вдягатися. напасти і мережу, і в похоті багато і не корисні 21 , ...що занурюють люди на всегубительство і смерть »(1Тим.6: 8-9). вченням еллінів; бо вони нерозумно вчать, що треба поклонятися каменям і деревам, і взагалі створіння. Вказує цим на те, що гора Господня піднялася над горами та пагорбами, і що вона знаходиться на очах і на вельми відкритому місці; бо те, що знаходиться на горі буває мабуть звідусіль, сильно впадає в око і не може залишитися непомітним навіть ні для кого з людей, що далеко перебувають. А що вони з великою готовністю мали прагнути до неї, пророче слово ясно вказало на це. Про це засвідчили і невпинно підтвердили це й найісторичніші події. "Потщаться, – каже, – до нього люди», очевидно, до Владики дому, тобто Христу. Що ж скажуть? «Прийдіть, зійдемо на гору Господню і в дім Бога Якова: і покажуть нам шлях його, і підемо по ньому». Чуєш, як поспішно вони збуджують один одного, б, що зрозумівши низький і ганебний характер еллінів, вони кажуть: "взойдемо", як би підскакуючи вгору, до того, що ставиться до пізнання дійсного і істинного Бога. Хто ж були їхніми керівниками? Очевидно, учні Спасителя, яким дано був божественний наказ, і яким Христос сказав: «Ідучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись вся, бо заповіді вам» (Мф.28:19–20). Мих.4:2–3. Як виходить із Сіону закон, і слово Господнє з Єрусалиму, і розсудить серед людей багатьох і викривить язики міцні навіть до землі дальньої. Величезні і незліченні натовпи язичників, які прямують до гори Господньої, тобто до Єрусалиму, бажають навчитися дороги Господа і обіцяють охоче йти по ньому, тут висловлюють причину, через яку вони не хочуть більше підкорятися закону і звертатися до юдейства. До приходу Спасителя, коли язичники стояли ще під законом 22 , деякі з заблукалих приходили і, розлучаючись зі злом ідолослужіння і потім приймаючи обрізання по тілу, намагалися жити згідно з звичаями та законами юдеїв. Таких у них було безліч. Так Соломон, коли мав намір побудувати храм у Єрусалимі, то призначив сто п'ятдесят тисяч каменетесів і робітників, і «прибульців» (прозелітів); бо так написано в Паралипоменонах (2Пар.2: 17). Ця подія була прообразом обряду; бо в майбутньому повинні були спорудити Богові істинний і знаменитий храм, тобто церкву, але не юдеї вже, а язичницькі народи, які всюди розносили 23 «що в таємниці юдея» , що має обрізання не "в тілі", а "духом" (Рим.2:28–29). Отже, і до пришестя Спасителя зверталися деякі з ідолопоклонників і жили відповідно до законів юдеїв. Коли ж нарешті була явлена ​​гора Господня, воістину звідусіль видима, то до неї йдуть охочіше, радіючи і кажучи: «Як від Сіону виходить закон і слово Господнє з Єрусалиму» . Мабуть, вони хочуть цим сказати і ясно проголосити, що колись Сіон буде позбавлений самого закону і Єрусалим залишиться без божественних дієслів. І справді, як би відступило від них слово Боже, глаголане через ангела; тінь втратила будь-яке значення і припинилося те, що полягає в прообразах, знищилися і жертви і нарешті, все, встановлене Мойсеєм, що стосується літери, кажу, як би досягло межі. А що Христос мав судити і викривати багато народів, про це ніби пророкують і провіщають у словах: «розсудить і викривить» . Як і яким чином, про це слід сказати. Переконуючи, віддаляється від різних помилок і, ясно показуючи, що вони поспішають до смерті, якщо не наважаться жити право і очищатися від провини давніх гріхів, він судить і викриває якимось чином не якийсь один тільки народ, «але навіть до землі далека», тобто до меж піднебесної, і до межі піднебесної, і; «проповідане, – каже, – це євангелія в усьому світі» (Мф.26:13). Але, здається, пророче слово відкриває нам деяку іншу тонку та потаємну таємницю; бо певним чином оповідає про те, за якої умови можуть бути прийняті народи з язичників, і про те, що вони, залишивши давню оману, підуть нарешті на гору Господню, тобто в церкві. З вишнього, каже, Сіону та духовного Єрусалиму «вийде закон і слово Господнє»; бо зійшло до нас із небес Слово Бога, яке і стало для нас законом і законодавцем, і воно «розсудить серед людей багатьох і викриє язики міцні до землі далекі» . А на що хоче вказати вираз: «розсудить і викривить», про це й скажу, що мені здається. Жорстоко панував над усіма сатана і разом з підлеглими йому лукавими силами пригнічував тих, що живуть під сонцем, і, наклавши на всіх ярмо володарювання свого, відійшов від Бога тих, хто живе на землі. Але Бог "явися нам", за написаним (Пс.117ср. 1Тим.3:16 ; 1Ін.1:2), наостанок відкрився добрий пастир і позбавив від його жорстокої влади введених в оману, а спокусників їх засудив і пригнічувачів викрив, піднебесних» (Еф.6: 12). На це ясно вказує нам сам Христос, кажучи: «Сьогодні суд є віку цьому: нині князь світу цього буде вигнаний геть. І якщо я буду піднесений від землі, вся притягну до себе» (Ів.12:31–32). Він вчинив суд над багатьма, незліченними народами, які, очевидно, утискуються, і виправдав їх у милості та вірі, а князя віку цього вигнав і позбавив його влади над нами, викриваючи його, як нечестивця, як людиногубця, як утискувача людей. Разом з ним викрито були й інші натовпи демонів, колись жахливі й сильні, що проходили не через одне тільки місто, але що розсіялися по землі далекої, тобто до меж всесвіту; бо вони ніби розділили між собою землю, і ніхто не був цілком безпечний від їхньої жорстокості. Мих.4:3–4. І розкують мечі свої на рала, і сулиці свої на серпи, і не кому хто мовить мовою меча, і не навчаться до цього воювати. І спочиє кожний під своєю лозою, і кожний під своєю смоковницею, і не буде лякаючого, за уста Господа вседержителя глаголаша ця. У Христі все стало новим, і істинно каже Павло: «у Христі нова тварюка, давня мимоїдоша» (2Кор.5:17); бо й сам стан речей перетворився на краще, що не породжує вже ні воєн, ні битв, з їхніми нестерпними і воістину тяжкими для всіх походами. Бо слова: знаряддя війни переробляться в інструменти для землеробства і «кожний починає», як каже пророк, «під смоковницею своєю і під лозою своєю, і немає» нікого «страшного», – на що інше можуть вказувати нам, як не на те, що буде глибокий і постійний мир і час, вільний? Це і сталося з настанням Спасителя. Тому Сам Христос говорив: “Мій мир даю вам” . Коли і яким чином світ настав у світі? Коли наприкінці панування римлян і найславетніше царство поширилося на всесвіт; Тоді зібрали всі народи, і підкорилися єдиному ярма, і припинили війну один проти одного, і звернулися до мирних занять, очевидно, до землеробства; кожен із них безпечно живе у своїх містах. А доки римляни не підкорили їх собі, всюди були війни і повстання країн і міст, і бажаючим робити спустошення у кого захочуть, відкривалася можливість розкрадати майно інших як переможців, і жителям кожної країни і кожного міста необхідно було добре володіти військовою зброєю і вчитися військовому мистецтву, щоб захищати себе. Коли ж зміцніла нарешті сила (Римського) царства, тоді все це припинилося, і військові знаряддя перетворилися на сокири, серпи та плуги, і перероблені у багато іншого такого ж роду. Якщо ж хто захоче розуміти розглянуті слова духовно, то він зрозуміє знову, що коли Христос за милосердям своїм до нас дарував нам мир і знесилив початки споконвіку ворогуючих проти тих, які прагнули жити благочестиво, тоді ми позбулися жаху, стали безпечними від нападу і битви і, звернувшись до духовного землі, звернувшись до духовного землі, звернувшись до духовного землі, звернувшись до духовного смоковницею та виноградною лозою. Смоковниця ж буде символом насолоди, а виноградна лоза – символом духовної радості; бо слово Спасителя дуже солодке і здатне звеселити серце людини, за написаним (Єр.15:16). Крім того, солодка і сповнена радості надія на майбутнє, якою ми збагатилися у Христі. Мих.4:5. Бо всі люди підуть кожний у дорогу свою, а ми підемо в ім'я Господа Бога нашого на віки й далі. Ті, хто вживає зусилля увійти на гору Господа і бажають навчитися стежкам Його, обіцяють послух і засвоюють чудові правила життя в Христі, і тим вельми добре показують нам, що вони будуть пройняті найсильнішим прагненням благочестя. Бо, каже, кожен із тих, хто живе в тій чи іншій країні, чи місті, йде тією дорогою, яку сам вибрав, і веде спосіб життя, відповідний своїм власним поглядом і відповідно до свого розуміння щастя; а для нас предметом турботи є Христос, Його заповіді ми вважаємо прямою стежкою, і ми підемо разом з Ним не тільки в теперішньому та минулому столітті, але й довше. Це непорушна істина, бо ті, що разом з Ним страждають, усюди підуть із Ним і з Ним разом прославляться і запанують. А Христа роблять головним предметом своїх дум ті, які нічого не ставлять вище за любов до Нього, віддаляються від суєтних мирських розваг, навпаки, шукають правди і угодного Йому, і успіху в чеснотах, яким був і божественний Павло. Тому він пише: «Христові поспіхом: живу ж не хто я, але живе в мені Христос» (Гал.2:19–20 ), Мих.4:6–7. Того дня, каже Господь, зберу зруйновану, і відкинуту прийму, і їх же отринух. І покладу розбиту в останок і відкинуту в міцний язик, і зацарює Господь над ними в горі Сіоні відтепер і до віку. Знову відкриває, що Ізраїль аж ніяк не позбавлений цілком надії. Хоч він і був скорботний, став відкинутим або відкинутий заради великого нечестя, як ворог Бога і ідолослужитель, як мерзотний і нечистий, і безмірно винний у злочинах людиногубства (вони вбили пророків і потім, на довершення всього, розіп'яли Самого Спасителя і Викупителя всіх); але ради батьків він помилований, і залишок врятований, і став великим народом. Не підлягає сумніву, що під великим народом треба розуміти, і з усією справедливістю, свята безліч виправданих у Христі. А що є найкращого в ньому і може збуджувати здивування, так це блага духовні та прикраси серця, тобто освячення, сподівання на Христа, істинна віра, дивовижна чеснота, достославне терпіння і підпорядкування царської влади Самого Христа, і маєток Його наставником своїм, – «єдиний наставник наш2. А коли воскреснуть мертві, тоді й «ми, що залишилися, купно з ними захоплені будемо на хмарах на зустріч Господній на повітрі, і так завжди з Господом будемо» (1Сол.4:17). Горою ж Сіоном називає вищий Єрусалим, мати первородних, – в якому і ми будемо разом із Самим Христом. Мих.4:8. І ти, стовпи пастви миттєві 24 , дочки Сіон, до тебе прийде і прийде влада перша, царство з Вавилону дочки Єрусалимлі. Потерпілим тут віщаються справи божественного милосердя. Насамперед сказав, що колись Він прийме понівечену і зробить її народом великим. Але тим часом вставляє звинувачення, - і в тому, що вона була всіляко змучена, зруйнована і відкинута, докоряє докори її, бо, як говорив блаженний Павло, «сум, що по Бозі, покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2Кор.7:10). Отже, Він вражає по любові, і оскільки не було добровільного рішення випробувати щось гірке, то Він досягає цього ударами покарання. «Стовпом пастви миттєві» (жалюгідною) називає Сіон, або самий Єрусалим, ніби говорячи про нього з властивим Йому благородством або висловлюючи смуток за ним: о, Сіоне або Єрусалиме, нещасна дочка Моя! о жалюгідне і темне житло Моїх овець! неодмінно й проти волі піддасишся ти перед ворогами; прийде, неодмінно прийде на тебе, і не в тривалому часі, що панує над земними царствами і найсильніше їхнє царство, тобто Вавилонське. «Стовпом миттєвим» і темним житлом називає Сіон або Єрусалим, бо всі в ньому ходять ніби в темряві від того, що не хочуть зробити закон Божий світильником і світлом для себе, і освячення прийняти в душу свою; а не інакше, як тільки при цій умові і можна було йти безпомилковим шляхом, віддалятися від смерті, уникати гріха і не підпадати лихам, що зустрічаються на цьому шляху. Тому співатимемо і ми, закликаючи Господа: «Просвіти очі мої, та не коли засну в смерть. та не коли говорить ворог мій: зміцніться на нього» (Пс.12: 4–5). Будучи освітлені божественним світлом і прийнявши в свою душу сяйво вишні, що виходить від Бога, премудрості, ми будемо недоступні для ворогів; позбавившись наслідків божественного гніву, ми насолоджуватимемося благом небесної радості і всіляко благоденствуватимемо у Христі. Мих.4:9–10. І нині Вську пізнала ти зло? Чи не тобі 25 царя? або порада твоя загине, бо ти хворієш на хвороби, що народжують? Хвороби й мужися, і наближайся дочки Сіоні, що народжує: тепер вийшовши з граду й усілишся на полі і дійди Вавилона: звідти витягне тебе і звідти визволить тебе Господь, Бог твій, від рук ворог твоїх. Отже, "прийде, - каже, - до тебе влада перша». Але в чому полягає причина, заради якої ти вражаєшся такими жахливими лихами або тим, що зазвичай завдає лиха, кажу, лихами війни? Вже у тебе не було царя? опосередковано ганьбить як вельми нерозумну і не ухиляючуся від образи Бога. Яким чином скажу коротко. Коли вони мали такий порядок справ, і все йшло в них чудово, вони, жалюгідні, замислили погане проти самих себе. інші мови. І буде, - каже, - лукав дієслово перед Самуїловим очима, бо вирішив: дай нам царя, нехай судить ни. І помолися Самуїл за Господом. І сказав Господь до Самуїла: Послухай голосу людей, як кажуть до тебе: бо не тобі принижуєш, а мене принижуєш, щоб не царювати над ними» (1Цар.8:5–7). Потім блаженний Самуїл сповіщав їм про царські права і тим намагався навіяти їм великий страх, коли він дуже сильно відхиляв їх від таких поганих і неблагочестивих намірів, проте вони наполягали на своєму, кажучи: «Ні, але цар нехай буде над нами, і будемо і ми якимось, і ми. вийде перед нами, і поборе поборенням за нас» (1Цар.8:19–20). Ось тепер він наводить їм на згадку ці давні і небезпечні їхні наміри і ніби посміюється з того, що сталося, і каже: як «пізнала Ти зло? чи не тобі тобі царя? чи порада твоя загине?» Чи не просила ти собі царя, говорячи: Вийде перед нами, і поборе поборенням за нас? чи не добре був твій намір? Ось результат подій показав, якою мірою добре і необхідно було твоє рішення. Ти відкинула ярмо царства Божого: «Це звичайня ти хвороби, які народжують. Хворобуй і мужися дощі Сіон» . Шляхетна знову мова: о люба дочко! будь терпляча у хворобах, мужня у скорботах, наближайся до народження, тобто, ти недалека будеш від очікуваного; але як би жінка, вже близька до часу пологів, будеш кричати від страждань; залишивши дуже укріплені міста, «всілишся в полі» і оселишся, каже, в пустелі, дійдеш навіть і до самого Вавилону. Втім, не залишає зовсім без втіхи, бо додає, що вона повернеться і переселиться назад, з милосердя Божого. Отже, найкраще перебувати під владою і царством Бога, Його вважати своєю силою, захисником і покровителем, перед Ним одним схиляти шею душі своєї, жити за волею Його і вважати гідним будь-якої уваги догодне Йому. Якщо ж ми не будемо так чинити, то неодмінно підпадемо під владу духовних вавилонян, тобто ворожих і нечистих сил, і під «владу першу», тобто під панування сатани, - і як би викрадені зі святого міста, якого художник і творець є Бог, будемо мешкати в землі Вавилонській, і будемо мешкати в землі Вавилонській, і суєтних розвагах справжнього життя. Вавилон означає змішання (Бут.11: 9). Мих.4:11–13. І нині зібравшись на ті язи́ки багато глаголючих, порадіємо, і поглянуть на Сіон наші очі. Ці ж не розуміючи помислу Господнього і не домислившись поради його, бо зібрали їх як гумові снопи. Устань і помости їх, дочки Сіоні, як роги твоя покладу залізні, і пазнокти твоя покладу мідяни, і витончи люди багато, і поклади Господеві безліч їх і фортецю їхню Господеві всієї землі. Ми вже неодноразово говорили, що коли керував царством в Єрусалимі Єзекія, Сеннахірим спустошив Самарію, а разом з тим зруйнував і багато міст Юдеї. Потім послав із Лахіса Рапсака, який безмежно принижував божественну славу, коли однієї ночі від руки ангельської загинуло сто вісімдесят п'ять тисяч воїнів. Про цю історію знову і згадує. "Зібравшись, - каже, - на ті язи́ки багато", що ледь уже не тішаться над тобою і вже мають намір танець знущатися над тобою, яка дуже скоро будеш повалена. Втім вони не дізналися того, що визначив Бог; змити їх» ; бо в тебе будуть «роги залізні і пазнокти (копита) мідяни», тобто ти будеш непереборна і нездоланна для ворогів, і як би зневажатимеш противників своїх. А оскільки він зробив згадку про гумна та снопи, то й утримав образ, відповідних цій метафорі; бо насправді вони винищені не людською рукою, але умертвлення їхнє було справою гніву божественного. Не собі самій, каже, приписуй славу за це, навпаки, як безліч, так і фортецю загиблих уважай за справу Господа всієї землі. Такий сенс цієї історії. Але, можливо, деяких читачів збентежить така мінливість пророчих проповідей. Адже щойно ми чули слова пророка: «До тебе прийде і прийде влада перша – царство вавилонян», і описувався спосіб полону; потім ми бачимо (доньку Сіону) врятованої і зневажає ворогів. Але потрібно точне розрізнення часу (подій); тільки в такому випадку можливо буде окреме та ясне споглядання того, про що йдеться. Так, коли царював Єзекія, на Єрусалим напав Сеннахірим. Потім, після смерті Єзекії, було чотири царі, а п'ятий Єгонія. Тоді всю Юдею та Єрусалим узяв Навуходоносор, і всього Ізраїля відвів у полон. Оповідання про ці події премудро написав нам блаженний пророк Єремія. Тут св. Кирило слідує дуже рідкісному читанню. Слав.: «Нерозумні» . Тобто. жили під час підзаконне, старозавітне. Тобто. поширювали та прославляли. Тут як у Компл. і декільк., але у слов'янському, згідно з авторитетним читанням: "мгляний". У св. Кирила: "у тобі", як у Компл. і некіт. Вам може бути цікаво: