Глава 4

Михеј 4:1–2. И у последње дане откриће се гора Господња, припремљена изнад врхова гора, и узвисиће се изнад брежуљака, и људи ће похрлити на њу, и многи народи ће доћи на њу и рећи ће: дођите да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева, и показаће нам пут његов, и да идемо стазама његовим. У овим речима постоји јасно предвиђање о цркви њихових пагана. Када је Израиљ по телу био одбачен и жртве по закону престале, престало је свештенство њиховог Левијевог племена, а потом је спаљен најпознатији храм, а Јерусалим разорен – тада је Христос открио цркву од незнабожаца, као у последње време, то јест на крају овог века, јер је тада постао сличан нама. Дакле, он Цркву назива гором, која је дом „Бога живога“ (1. Тим. 3:15). Високим га назива зато што у њему уопште нема ничега ниског, него се уздиже увис познањем догмата о Богу, и у њему се уздиже сам живот оправданих у Христу и освећених у Духу; јер у њима нема везаности за земаљски и животињски живот, као што свако лако може приметити код обрезаних. Ови други су подложни месождерству и зависности од срамне зараде, испоставило се да су крволочни и криви за многе друге злочине. А „они који су Исус Христос“, како каже божански Павле, „...разапеше тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5:24); мрзели су жељу да се обогате до те мере да их можете чути како одважно узвикују: „имајући храну и одећу, бићемо задовољни овиме“. Али они који хоће да се обогате падају у несреће и замке, и у многе пожуде и неисплативе 21 ... чак и људе гурну у пропаст и пропаст“ (1. Тим. 6, 8-9). А и они су се до те мере повукли од убиства да окрећу други образ онима који ударају на десну страну (Матеј у поређењу са горином смислом 5). учење Хелена и уопште створења јасно објављује правог и истинитог Бога, који је створио овај универзум и чува његово благостање, и како је Бог Господар свега. Ово указује да се гора Господња уздигла изнад гора и брда, и да је на видном месту и на веома отвореном месту; јер оно што је на планини видљиво је одасвуд, веома је упечатљиво и не може остати непримећено чак ни од оних који су далеко. А да томе треба да теже са великом спремношћу, пророчка реч је то јасно наговестила. Најисторијски догађаји су то сведочили и непроменљиво потврдили. „Људи ће похрлити к њему“, каже он, „очигледно, господару дома, то јест Христу. Шта ће рећи? „Хајде да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљевог; и они ће нам показати пут његов, и ми ћемо њиме ићи.“ Чујеш како брзо узбуркају једни друге говорећи: „Хајде да идемо горе“. Ово је исправно и разумно. Рекао бих да, схвативши низак и презиран карактер Грка, они кажу: „уздигнимо се“, као да скачемо увис, до онога што се односи на познање правог и истинитог Бога. Они желе праведност и жеђ да науче пут Господњи. Ко су биле њихове вође? Очигледно, ученици Спаситељеви, којима је дата божанска заповест, и којима је Христос рекао: „Идите и учећи све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што вам је дато у заповестима“ (Матеј 28:19-20). Михеј 4:2–3. Јер ће закон изаћи са Сиона, и реч Господња из Јерусалима, и судиће међу многим људима, и изложиће језике моћника чак до далеке земље. Огромне и безбројне гомиле незнабожаца, хрлећи на гору Господњу, односно у Јерусалим, желећи да се науче путу Господњем и обећавајући да ће га спремно ићи, овде износе разлог зашто више не желе да се повинују закону и да се окрену јудаизму. Пре доласка Спаситеља, када су незнабошци још били под законом, 22 неки од изгубљених су дошли и, раставши се од зла идолопоклонства, а затим прихвативши обрезање по телу, покушали да живе по моралу и законима јеврејским. Имали су их безброј. Тако је Соломон, када је кренуо да гради храм у Јерусалиму, поставио сто педесет хиљада клесара и радника, и „странаца“ (прозелита); јер тако је записано у Летописима (2. Летописа 2:17). Овај догађај је био врста сакрамента; јер је у будућности требало да се подигну Богу прави и славни храм, то јест црква, али не од Јевреја, него од незнабожачких народа, који су свуда ширили 23 „који су као тајни Јевреји“, обрезајући се не „по телу“, него „у духу“ (Рим. 2,28–29). Дакле, и пре доласка Спаситеља неки од идолопоклоника су се обратили и живели по законима јеврејским. Када се коначно открила Гора Господња, заиста видљива одасвуд, они су спремније отишли ​​на њу, радујући се и говорећи: „Јер ће из Сиона доћи закон и реч Господња из Јерусалима. Очигледно, желе да кажу и јасно прогласе да ће једног дана Сион бити лишен самог закона и Јерусалим ће остати без божанских глагола. И заиста, као да је реч Божија, изговорена кроз анђела, одступила од њих; сенка је изгубила сваки смисао и оно што је било садржано у типовима је престало, жртве су уништене, и коначно, све што је Мојсије установио, што се писма тиче, велим, као да је достигло своју границу. А да је Христос требало да суди и раскринка многе народе – то је, такорећи, проречено и наговештено речима: „Он ће судити и разоткрити“. Како и на који начин, ово треба рећи. Убедљиво, он се удаљава од разних заблуда и, јасно показујући да журе у пропаст ако не одлуче да живе исправно и да се очисте од кривице прастарих грехова, суди и на неки начин осуђује не било који народ, „него чак и у далеку земљу“, односно на крај небеса, јер је свуда спасоносна реч; „Ово ће јеванђеље бити проповедано“, каже он, „по целом свету“ (Матеј 26:13). Али изгледа да нам пророчка реч открива неку другу суптилну и скривену тајну; јер на неки начин говори о услову под којим се пагански народи могу прихватити, и да ће они, остављајући ту древну грешку, коначно отићи на гору Господњу, односно у цркву. Са висина, каже он, Сиона и духовног Јерусалима, „доћи ће закон и реч Господња“; јер је Реч Божија сишла к нама са неба, која је постала наш закон и законодавац, и Она ће „судити међу многим људима и изложити јаке језике до најдаље земље“. А оно што израз жели да укаже: „он ће судити и разоткрити“, о томе ћу рећи шта мислим. Сатана је сурово владао над свима и заједно са подређеним му силама злих тлачио оне који живе под сунцем, и стављајући на све јарам своје владавине, од Бога удаљавао живе на земљи. Али Бог нам се „појавио“, по ономе што је написано (Пс. 117 упор. 1. Тим. 3,16; 1. Јн. 1,2), па се добри пастир коначно открио и избавио оне који су застранили од његове сурове силе, и осудио преваранте њихове и разоткрио тлачитеље њихове, то јест, у овом свету „почетника духа и силе владара“. узвишице“ (Еф. 6:12). На то нам јасно указује и сам Христос, говорећи: „Сада је суд овоме веку: сада ће кнез овога света бити избачен. И ако будем подигнут са земље, све ћу привући к себи“ (Јн. 12, 31-32). Извршио је суд над многим небројеним народима, очигледно потлаченим, и оправдао их милосрђем и вером, а кнеза овога века протерао и лишио га власти над нама, проказујући га као злога човека, као убицу, као тлачитеља људи. Заједно са њим разоткривене су и друге гомиле демона, некада страшних и јаких, пролазећи не само кроз град, него се расули по далекој земљи, односно до граница васељене; јер се чинило да деле земљу међу собом и нико није био потпуно сигуран од њихове суровости. Михеј 4:3–4. И они ће своје мачеве прековати у рале и своје мачеве у српе, и нико неће узети језик мача, и неће научити како се боре. И свако ће почивати под својом лозом, и сваки под својом смоквом, и неће се имати кога бојати, осим уста Господа Сведржитеља говоре се ове речи. У Христу је све постало ново, а Павле заиста каже: „у Христу је нова твар, древна твар“ (2. Кор. 5, 17); јер се само стање ствари преобразило у боље, не дајући више ни ратове ни битке, са њиховим неподношљивим и заиста погубним походима за све. Јер речи: оруђа рата ће се претворити у оруђе за пољопривреду и „свако ће почивати“, како каже пророк, „под својом смоквом и под својом лозом, и нема се кога бојати“ – шта нам друго могу указати, ако не да ће бити дубок и трајни мир и време без рата? То се испунило доласком Спаситеља. Стога је Сам Христос рекао: „Мир свој дајем вам“. Када је и како настао мир у свету? Кад се најзад власт Римљана и најславније царство рашири по свету; тада су се сви народи окупили и подвргли једном јарму, и прекинули рат једни против других, и окренули се мирним пословима, очигледно земљорадњи; свако од њих живи безбедно у својим градовима. И док их Римљани нису освојили, свуда је било ратова и устанака земаља и градова, а онима који су хтели да направе пустош на коме су хтели давала се могућност да као победници краду имовину других, а становници сваке земље и сваког града морали су да буду вешти у употреби војног оружја и да науче вештину ратовања како би заштитили себе и своју децу. Када је коначно ојачала моћ (римског) царства, тада је све то престало, а ратно оружје се претворило у секире, српове и плугове, и претворено у многе друге ствари исте врсте. Ако неко хоће да духовно разуме дотичне речи, онда ће поново схватити да када нам је Христос, у својој милости према нама, дао мир и ослабио начела оних који су од памтивека ратовали против оних који су тражили да живе побожно, онда смо се избавили од ужаса, постали сигурни од напада и битке, и, окренувши се духовној земљорадњи, сабрали смо плодове правог дрвета и коначног покоја лозе. Смоква ће бити симбол сласти, а винова лоза симбол духовне радости; јер је реч Спаситељева веома слатка и способна да развесели срце човечије, по ономе што је написано (Јер. 15,16). Штавише, нада у будућност којом смо се обогатили у Христу је слатка и испуњена радошћу. Михеј 4:5. Јер ће сви људи ићи сваки својим путем, а ми ћемо ићи у име Господа Бога нашега заувек и даље. Они који се труде да уђу на гору Господњу и желе да науче путеве Његове, обећавају послушност и науче се одличним правилима живота у Христу, и тиме нам врло добро показују да ће бити прожети најјачом жељом за побожношћу. Јер, каже, свако ко живи у овој или оној земљи или граду иде путем који је сам одабрао, и води начин живота који је у складу са његовим погледом и у складу са његовим схватањем среће; а за нас је предмет бриге Христос, Његове заповести сматрамо правим путем, и са Њим ћемо ићи не само у садашњим и прошлим вековима, већ и дуже. Ово је непроменљива истина, јер они који са Њим страдају свуда ће ићи са Њим и са Њим ће се заједно прославити и царовати. Али Христа чине главним предметом својих мисли они који ништа не стављају изнад љубави према Њему, који се удаљавају од сујетних светских забава, напротив, траже истину и оно што је Њему угодно, и успех у врлинама, као што је био божански Павле. Стога, он пише: „Са Христом сам распет, живим као нико, али Христос живи у мени“ (Гал. 2:19–20). Михеј 4:6–7. У тај дан, вели Господ, сабраћу разбијено, и примићу што је одбачено, и одбацићу их. И ставићу разбијеног у реликвије, а сломљеног у чврсти језик, и Господ ће владати над њима на гори Сионској од сада и заувек. Поново открива да Израел ни у ком случају није потпуно лишен наде. Иако је био сломљен, постао одбачен или одбачен ради веома велике злоће, као непријатељ Божији и идолопоклоник, као одвратан и нечист, и неизмерно крив за злочине убиства (убијали су пророке, а затим, поврх свега, разапели Спаситеља и Искупитеља свих Њега); али се ради отаца смиловао, и остатак се спасао, и постао велики народ. Нема сумње да под великим народом морамо разумети, и то по свој правди, свето мноштво оправданих у Христу. А оно што је најбоље у њему и може изазвати изненађење јесу духовни благослови и украси срца, то јест освећење, поверење у Христа, права вера, невероватна врлина, славно трпљење и потчињавање царској власти самог Христа, и то што је Он наш ментор, „јер је само Христос наш ментор“ (Матеј 23:10). А када мртви васкрсну, тада ћемо „ми који смо остали живи бићемо узнесени с њима на облацима у сусрет Господу у ваздуху, и тако ћемо увек бити са Господом“ (1. Солуњанима 4:17). Гора Сион је оно што Јерусалим, мајка прворођених, назива горе, у којој ћемо бити заједно са Самим Христом. Михеј 4:8. А ти, стубе сеновитог стада 24, кћери сионска, прва сила ће ти доћи и ући, царство од Вавилона до кћери Јерусалима. Дела божанског милосрђа овде се објављују онима који су у невољи. Пре него што је рекао да ће једног дана прихватити сломљену и учинити је великим народом. Али, у међувремену, он убацује оптужбу – и у томе што је била на све могуће начине мучена, скрушена и одбачена, корисно јој замера, јер, како рече блажени Павле, „туга..., као Бог, доноси непокајано покајање на спасење“ (2. Кор. 7, 10). Дакле, Он удара из љубави, а пошто није било добровољне одлуке да доживи било шта горко, Он то постиже ударцима казне. Он Сион, или сам Јерусалим, назива „стубом мрачног стада” (јадно), као да о томе говори са Својом својственом племенитошћу или изражава тугу због тога: о, Сион или Јерусалиме, моја несрећна кћери! О јадно и мрачно станиште овце Моје! Сигурно ћете против своје воље бити изложени својим непријатељима; ће доћи, сигурно ће доћи на вас, и то не за дуго, овладавајући земаљским царствима и њиховим најјачим царством, то јест Вавилоном. Сион или Јерусалим назива „стубом таме“ и мрачним пребивалиштем, будући да сви у њему ходе као у тами јер не желе да од закона Божијег направе светиљку и светлост себи, и да прихвате освећење у своје душе; а не другачије, чим је под овим условом било могуће ићи непогрешивим путем, удаљити се од уништења, избећи грех и не потпасти под несрећама које се на овом путу сусрећу. Зато ћемо и ми певати, вапајући Господу: „Просветли очи моје, да не заспим у смрт. Нека не буде кад враг рече: Ја ћу се на њега учврстити“ (Пс. 12, 4–5). Осветљени божанском светлошћу и примивши у душу своју блиставост највише мудрости која произилази од Бога, избавићемо се у последицу непријатеља избавићемо се од непријатеља. гнева, уживаћемо у благословима небеске радости и потпуно напредовати у Христу. Михеј 4:9–10. А сад да ли си знао за зло Вскаји? зар не би имао 25 краљева? или ће твоји савети пропасти, јер си боловала, као рађање? Буди болестан, и буди храбар, и приближи се, кћери Сионска, док је у порођају: пре сада си отишла из града, и настанићеш се у земљи, и доћи ћеш у Вавилон; одатле ће те одвести Господ Бог твој, и одатле ће те Господ Бог твој избавити из руку непријатеља твојих. Дакле, „прва моћ ће доћи до вас“, каже он. Али шта је разлог зашто сте запањени таквим страшним катастрофама или оним што обично узрокује катастрофе, кажем, ратне катастрофе? Зар заиста нисте имали краља? Нисте ли се потрудили да сами себи дате мудре савете и размотрите ствар на најбољи могући начин? Опет је племенито удара и посредно је осуђује као веома неразумну и не либи се да увреди Бога. На који начин, рећи ћу вам укратко. од Израиља, сам Бог, преко мудрог Мојсија, а после њега преко Исуса Навина, обучен у достојанство војсковође, затим преко судија бираних с времена на време, а после њих преко блаженог Самуила. Али док су имали такав поредак и све им је ишло, они, бедници, намислише зло на себе, одбацивши јарам Царства Божијег, дођоше к блаженом. И рекоше Самуилу: „Ето, ти си стар, али твоји синови не иду твојим путем; и сада постави над нама краља да нам суди као што други језици раде. И догоди се, каже, зао глагол пред Самуиловим очима, као да је одлучио: Дај нам цара, па нека нам суди. И Самуило се помоли Господу. И Господ рече Самуилу: „Слушај глас народа како ти говори: ’Јер ти ниси понижен, него сам ја понижен, да не бих царовао над њима“ (1. Самуилова 8:5-7). Тада, иако им је блажени Самуило објавио о краљевским правима и тиме покушао да им улије велики страх, када их је веома оштро одбацио од тако лоших и безбожних намера, они су ипак инсистирали на своме, говорећи: „не, него нека буде краљ над нама, па ћемо и ми бити као сви народи: и сам ће изаћи пред нама, и изаћи ће пред нас сам ( 8:19–20). Сада их подсећа на те њихове древне и опасне намере и, такорећи, смеје се ономе што се догодило, и каже: "Како сте познали зло? Зар не бисте имали краља? или ће вам савет пропасти?" Зар ниси тражио за себе цара, говорећи: „Он ће изаћи пред нас и бориће се за нас? Зар ти намера није била добра? Колико је ваша одлука била добра и неопходна, показао је исход догађаја. Одбацила си јарам Царства Божијег: "Ево, разболела си се као да си родила. Болесна и храбри се, кћери Сионска." Опет племенити говор: о мила кћери! буди стрпљив у болести, храбар у тузи, приближи се рођењу, односно нећеш бити далеко од очекиваног; али као жена која је већ близу времена порођаја, викаћеш у патњи; Напустивши веома утврђене градове, „живећете у пољу“ и настанићете се, каже, у пустињи, стићи ћете чак и до самог Вавилона. Међутим, она је не оставља потпуно без утехе, јер додаје да ће се, милошћу Божијом, вратити и преселити. Дакле, најбоље је остати под влашћу и царством Божијим, сматрати Га својом снагом, заштитником и покровитељем, пред Њим јединим да пригнеш врат своје душе, живиш по Његовој вољи и сматраш оно што је Њему угодно достојним сваке пажње. Ако то не учинимо, онда ћемо сигурно пасти под власт духовних Вавилонаца, односно непријатељских и нечистих сила, и под „прву власт“, ​​односно под власт сатане, и као да смо украдени из светог града, чији је уметник и творац Бог, живећемо у земљи Вавилону, јер ћемо ући у збрку, у збрку и збрку стварног живота. Вавилон значи збрка (Пост.11:9). Михеј 4:11–13. А сада се народи окупише против тебе говорећи многе речи, радујмо се, и очи ће наше гледати на Сион. Ови, међутим, нису разумели мисли Господње и нису разумели Његов савет, као да су их сабрали као снопове хумуса. Устаните и истрошите их, кћери Сионске, јер ћу учинити ваше рогове од гвожђа и ваше манжетне од бакра, и разређићу многе људе, и представићу Господу њихово мноштво и њихову снагу Господу целе земље. Раније смо више пута рекли да је Сенахириб, када је Језекија владао царством у Јерусалиму, опустошио Самарију, и истовремено уништио многе градове Јуде. Затим је послао Рапсака из Лахиша, који је неизмерно унизио божанску славу, када је у једној ноћи од руке анђела изгинуло сто осамдесет и пет хиљада ратника. Опет се сећа ове приче. „Многи народи су се окупили, каже он, к теби, скоро да ти се ругају и већ намеравају да плешу да ти се ругају, од којих ћеш врло брзо бити побеђен. Међутим, нису знали шта је Бог одредио; гвожђе и канџе (папата) од бакра“, то јест, бићеш непремостив и непобедив за непријатеље, и, као што је то био, противницима ћеш бити савладан. А пошто је поменуо гумно и снопове, задржао је слику која одговара овој метафори; јер у ствари нису уништени људском руком, већ је њихово убијање било дело божанског гнева. Не приписивај себи славу, каже, за ово; напротив, сматрај и мноштво и снагу оних који су изгинули за дело Господа целе земље. Ово је смисао ове приче. Али можда ће неке читаоце збунити таква променљивост пророчких проповеди. На крају крајева, управо смо чули речи пророка: „Прва сила ће доћи и ући у вас – царство вавилонско“, и описан је начин ропства; тада одмах видимо (кћи сионску) спасену и гази своје непријатеље. Али потребно је тачно разликовање времена (догађаја); само у овом случају биће могуће одвојено и јасно сагледавање онога што је речено. Дакле, када је Језекија владао, Сенахериб је напао Јерусалим. Затим, после Језекијине смрти, била су четири краља, а пети је био Јоахин. Тада Навуходоносор узе сву Јудеју и сам Јерусалим, и одведе сав Израиљ у ропство. Причу о овим догађајима мудро нам је написао блажени пророк Јеремија. Овде Свети Кирил прати веома ретко читање. слав.: „бесмислено“. Оне. живео у време закона, Старог завета. Оне. расподелили и прославили. Овде као у Сету. а неке, али на словенском, према ауторитативном читању: „мрачно”. Код Светог Кирила: „у теби“, као у Компл. и неке Можда ће вас занимати: