Глава 4

Micheáš 4:1–2. A v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov, pripravený nad vrcholky vrchov a bude vyvýšený nad vrchy, budú sa k nemu ponáhľať ľudia a prídu k nemu mnohé národy a budú hovoriť: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakubovho, a oni nám ukážu jeho cestu a kráčajme po jeho chodníkoch. V týchto slovách je jasná predpoveď o cirkvi ich pohanov. Keď bol Izrael zavrhnutý podľa tela a obete pod zákonom prestali, kňazstvo ich kmeňa Lévi zaniklo a následne bol vypálený najslávnejší chrám a Jeruzalem bol zničený – vtedy Kristus zjavil cirkev pohanom, akoby v poslednom čase, čiže na konci tohto veku, lebo vtedy sa stal ako my. Preto nazýva cirkev vrchom, ktorý je domom „živého Boha“ (1 Tim 3:15). Nazýva ju vysokou, pretože v nej nie je vôbec nič nízke, ale vysoko stúpa poznaním dogiem o Bohu a povznáša sa v nej samotný život ospravedlnených v Kristovi a posvätených Duchom; lebo v nich nie je pripútanosť k pozemskému a zvieraciemu životu, ako si to môže každý ľahko všimnúť na obrezaných. Tí druhí podliehajú mäsožravosti a závislosti od hanebných ziskov, ukázali sa ako krvilační a vinní z mnohých ďalších zločinov. A „tí, ktorí sú Ježiš Kristus“, ako hovorí božský Pavol, „...ukrižovali telo vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24); nenávideli túžbu zbohatnúť do takej miery, že ich môžete počuť odvážne volať: „Keď máme jedlo a oblečenie, s tým sa uspokojíme.“ Ale tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a osídiel a do mnohých žiadostí a neužitočných 21 ... dokonca aj ľudí vrhajú do záhuby a záhuby." (1 Tim. 6:8-9). A tiež ustúpili od vraždy do takej miery, že obracia druhé líce k tým, ktorí udierajú na pravú stranu (Matúš 5:39). stvorenia vo všeobecnosti jasne hlása skutočného a pravého Boha, ktorý stvoril tento vesmír a zachováva jeho blaho, a to, že Boh je Pánom všetkého. To naznačuje, že vrch Pánov sa vyvýšil nad vrchy a vrchy a že je na očiach a na veľmi otvorenom mieste; lebo to, čo je na hore, je viditeľné zo všetkých strán, je veľmi nápadné a nemôže zostať nepovšimnuté ani nikým, kto je ďaleko. A že by sa o to mali usilovať s veľkou pohotovosťou, to prorocké slovo jasne naznačovalo. Väčšina historických udalostí to potvrdila a nemenne potvrdila. "Ľudia sa k nemu budú ponáhľať," hovorí, "samozrejme, k Pánovi domu, teda Kristovi. Čo povedia? Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu Boha Jakobovho, a oni nám ukážu jeho cestu a pôjdeme po nej." Počujete, ako rýchlo sa navzájom vyburcujú a hovoria: "Poďme hore." To je správne a rozumné. Povedal by som, že keď pochopili nízky a opovrhnutiahodný charakter Grékov, hovoria: „Vzostúpme“, akoby vyskočili nahor, k tomu, čo súvisí s poznaním skutočného a pravého Boha. Túžia po spravodlivosti a smäde spoznať cestu Pánovu. Kto boli ich vodcovia? Samozrejme, učeníci Spasiteľa, ktorým bol daný Boží príkaz a ktorým Kristus povedal: „Choďte a vyučujte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a učte ich zachovávať všetko, čo vám bolo dané v prikázaniach“ (Matúš 28:19-20). Micheáš 4:2–3. Lebo zákon vyjde zo Siona a slovo Pánovo z Jeruzalema a bude súdiť medzi mnohými ľuďmi a odkryje jazyky silných mužov až do ďalekej krajiny. Obrovské a nespočetné zástupy pohanov, rútiacich sa na Pánovu horu, teda do Jeruzalema, chcúc spoznať cestu Pánovu a sľubujúc, že ​​ju budú ochotne nasledovať, tu vyjadrujú dôvod, prečo už nechcú poslúchať zákon a prikloniť sa k judaizmu. Pred príchodom Spasiteľa, keď boli pohania ešte pod zákonom, 22 prišli niektorí zo stratených a rozlúčili sa so zlom modlárstva a potom prijali obriezku podľa tela a snažili sa žiť v súlade s morálkou a zákonmi Židov. Mali ich nespočetné množstvo. A tak Šalamún, keď sa pustil do stavby chrámu v Jeruzaleme, ustanovil stopäťdesiattisíc kamenárov a robotníkov a „cudzincov“ (prozelytov); lebo tak je to napísané v kronikách (2. Paralipomenon 2:17). Táto udalosť bola typom sviatosti; lebo v budúcnosti mal byť Bohu postavený pravý a slávny chrám, to jest kostol, ale nie Židmi, ale pohanskými národmi, ktoré sa všade šírili 23 „ktorí sú ako tajní Židia“, majúc obriezku nie „v tele“, ale „v Duchu“ (Rim 2:28–29). Takže ešte pred príchodom Spasiteľa sa niektorí modloslužobníci obrátili a žili v súlade so zákonmi Židov. Keď sa konečne zjavil vrch Pánov, skutočne viditeľný zo všetkých strán, išli naň ochotnejšie, radovali sa a hovorili: „Lebo zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema. Zrejme chcú povedať a jasne hlásať, že jedného dňa bude Sion zbavený samotného zákona a Jeruzalem zostane bez božských slovies. A naozaj, bolo to, ako keby slovo Božie, povedané skrze anjela, od nich odišlo; tieň stratil všetok zmysel a to, čo bolo obsiahnuté v predobrazoch, prestalo, obete boli zničené a nakoniec sa zdalo, že všetko, čo Mojžiš ustanovil, pokiaľ ide o literu, ako hovorím, dosiahlo svoje hranice. A že Kristus mal súdiť a odhaľovať mnohé národy – to je takpovediac prorokované a naznačené slovami: „On bude súdiť a odhaľovať“. Ako a akým spôsobom, to si treba povedať. Presvedčivo sa vzďaľuje od rôznych omylov a jasne ukazuje, že sa ponáhľajú do záhuby, ak sa nerozhodnú žiť správne a očistiť sa od viny dávnych hriechov, nejakým spôsobom súdi a odsudzuje nie hocijakých ľudí, „ale aj do ďalekej krajiny“, teda až do končín nebies, lebo spásonosné slovo sa káže všade; „Toto evanjelium sa bude hlásať,“ hovorí, „po celom svete“ (Matúš 26:13). Ale zdá sa, že prorocké slovo nám odhaľuje nejaké iné jemné a skryté tajomstvo; lebo nejakým spôsobom vypovedá o tom, za akých podmienok možno prijať pohanské národy a že oni, zanechajúc ten dávny omyl, pôjdu konečne na vrch Pánov, teda do kostola. Z výsosti, hovorí, Sion a duchovný Jeruzalem, „príde zákon a slovo Pánovo“; lebo Slovo Božie k nám zostúpilo z neba, ktoré sa stalo naším zákonom a zákonodarcom a „bude súdiť medzi mnohými ľuďmi a odkryje silné jazyky až do najvzdialenejšej krajiny“. A čo chce výraz naznačiť: „bude súdiť a odhaľovať“, poviem o tom, čo si myslím. Satan kruto kraľoval nad každým a spolu so zlými silami, ktoré mu boli podriadené, utláčal tých, čo žijú pod slnkom, a na každého vložil jarmo svojej vlády a zbavil tých, čo žijú na zemi, od Boha. Ale Boh sa nám „zjavil“, podľa toho, čo je napísané (Ž 117 porov. 1 Tim 3, 16; 1 Ján 1, 2), dobrý pastier sa napokon zjavil a tých, ktorí boli zvedení, vyslobodil zo svojej krutej moci a odsúdil ich zvodcov a odhalil ich utláčateľov, čiže počiatky a mocnosti panovníka tohto sveta (vládca Eph. 6:12). Sám Kristus nám to jasne ukazuje, keď hovorí: „Teraz je súd tohto veku: teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von, a aj keby som bol vyvýšený zo zeme, všetkých potiahnem k sebe“ (Ján 12:31-32). Vykonal rozsudok nad mnohými ľuďmi, zjavne utláčanými, ospravedlnil ich milosrdenstvom a vierou, vyhnal knieža tohto veku a zbavil ho moci nad nami, odsúdil ho ako bezbožníka, ako vraha, ako utláčateľa ľudí. Spolu s ním boli odhalené aj ďalšie zástupy démonov, kedysi hrozné a silné, prechádzajúce nielen mestom, ale roztrúsené po ďalekej krajine, teda až po hranice vesmíru; zdalo sa totiž, že si medzi sebou rozdelili zem a nikto nebol úplne v bezpečí pred ich krutosťou. Micheáš 4:3–4. A zmlátia svoje meče na kliešte a svoje meče na záhradnícke háky a nikto im nevezme jazyk meča a nenaučia sa bojovať. A každý bude odpočívať pod svojim viničom a každý pod svojim figovníkom a nebude sa nikoho báť, okrem úst Všemohúceho Pána sú tieto slová povedané. V Kristovi sa všetko stalo novým a Pavol skutočne hovorí: „v Kristovi je nové stvorenie, staré stvorenie“ (2. Kor. 5:17); lebo samotný stav vecí sa pretransformoval na lepší, už nevedie k vojnám ani bitkám s ich neznesiteľnými a skutočne katastrofálnymi kampaňami pre každého. Pre slová: vojnové nástroje sa premenia na nástroje pre poľnohospodárstvo a „každý bude odpočívať“, ako hovorí prorok, „pod svojim figovníkom a pod jeho viničom a nie je sa koho báť“ – čo iné nám môžu naznačiť, ak nie, že bude hlboký a trvalý mier a čas bez vojen? Toto sa naplnilo príchodom Spasiteľa. Preto sám Kristus povedal: „Dávam vám svoj pokoj. Kedy a ako prišiel na svet mier? Keď sa konečne panstvo Rimanov a najslávnejšie kráľovstvo rozmohlo po svete; potom boli všetky národy zhromaždené a podrobené jedinému jarmu a zastavili vojnu proti sebe a obrátili sa k mierovým činnostiam, zrejme k poľnohospodárstvu; každý z nich žije bezpečne vo svojom meste. A kým si ich Rimania nepodmanili, všade boli vojny a povstania krajín a miest a tí, ktorí chceli spôsobiť zmätok na kom chceli, dostali možnosť kradnúť majetok iných ako víťazi a obyvatelia každej krajiny a každého mesta museli vedieť používať vojenské zbrane a naučiť sa umeniu vojny, aby ochránili seba a svoje deti. Keď sa moc (rímskeho) kráľovstva konečne posilnila, potom to všetko prestalo a vojnové zbrane sa zmenili na sekery, kosáky a pluhy a premenili sa na mnohé iné veci rovnakého druhu. Ak chce niekto duchovne porozumieť spomínaným slovám, potom opäť pochopí, že keď nám Kristus vo svojom milosrdenstve dal pokoj a oslabil zásady tých, ktorí od nepamäti bojovali proti tým, ktorí sa snažili žiť zbožne, potom sme boli oslobodení od hrôzy, uchránili sme sa pred útokmi a bojmi, a keď sme sa obrátili na duchovné poľnohospodárstvo, zbierali sme plody spravodlivosti a nakoniec sme odpočívali pod figovníkom. Figovník bude symbolom sladkosti a vinič bude symbolom duchovnej radosti; lebo slovo Spasiteľa je veľmi sladké a schopné potešiť srdce človeka, podľa toho, čo je napísané (Jer 15:16). Navyše nádej na budúcnosť, ktorou sme boli obohatení v Kristovi, je sladká a naplnená radosťou. Micheáš 4:5. Lebo všetci ľudia pôjdu každý svojou cestou, ale my pôjdeme v mene Pána, nášho Boha, naveky a ešte ďalej. Tí, ktorí sa usilujú vstúpiť na Pánov vrch a túžia spoznať Jeho cesty, sľubujú poslušnosť a osvojujú si vynikajúce pravidlá života v Kristovi, a tým nám veľmi dobre ukazujú, že budú preniknutí najsilnejšou túžbou po zbožnosti. Hovorí totiž, že každý, kto žije v tej či onej krajine alebo meste, kráča po ceste, ktorú si sám zvolil, a vedie životný štýl v súlade s jeho vlastným pohľadom a v súlade s jeho chápaním šťastia; a pre nás je predmetom záujmu Kristus, Jeho prikázania považujeme za priamu cestu a budeme s Ním kráčať nielen v súčasných a minulých storočiach, ale aj dlhšie. Toto je nemenná pravda, lebo tí, čo trpia s Ním, všade s Ním pôjdu a s Ním budú oslávení a budú spolu kraľovať. Ale Krista robia hlavným predmetom svojich myšlienok tí, ktorí nekladú nič nad lásku k Nemu, ktorí sa vzďaľujú od márnych svetských zábav, naopak, hľadajú pravdu a to, čo sa Mu páči, a úspech v cnostiach, ako bol božský Pavol. Preto píše: „S Kristom som ukrižovaný, žijem ako nikto, iba Kristus žije vo mne“ (Gal 2:19–20). Micheáš 4:6–7. V ten deň, hovorí Pán, pozbieram, čo je zlomené, a prijmem, čo sa zavrhne, a zavrhnem. A zlomeného dám do relikvie a zlomeného do silného jazyka a Pán bude nad nimi kraľovať na vrchu Sion odteraz až naveky. Opäť odhaľuje, že Izrael nie je v žiadnom prípade úplne zbavený nádeje. Hoci bol zdrvený, stal sa zavrhnutým alebo odmietnutým pre veľmi veľkú zlobu, ako nepriateľ Boha a modloslužobník, ako ohavný a nečistý a nesmierne vinný zo zločinov vraždy (zabili prorokov a potom, k tomu všetkému, ukrižovali samotného Spasiteľa a Vykupiteľa všetkých); ale kvôli otcom sa zmiloval a ostatok bol zachránený a stal sa veľkým ľudom. Niet pochýb o tom, že veľkým ľudom musíme rozumieť, a to vo všetkej spravodlivosti, svätému množstvu tých, ktorí sú ospravedlnení v Kristovi. A to, čo je v ňom najlepšie a môže vzbudiť prekvapenie, sú duchovné požehnania a ozdoby srdca, to znamená posvätenie, dôvera v Krista, pravá viera, úžasná cnosť, slávna trpezlivosť a podriadenie sa kráľovskej autorite samotného Krista a mať Ho za svojho mentora, „lebo jedine Kristus je náš mentor“ (Matúš 23:10). A keď budú mŕtvi vzkriesení, „my, ktorí ostaneme nažive, budeme s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1 Tesalonickým 4:17). Hora Sion je to, čo Jeruzalem, matka prvorodených, nazýva vyššie, v ktorej budeme spolu so samotným Kristom. Micheáš 4:8. A ty, stĺp tienistého stáda 24, dcéra Siona, príde k tebe prvá sila a vojde do kráľovstva od Babylona až po dcéru Jeruzalema. Skutky Božieho milosrdenstva sú tu ohlasované tým, ktorí sú v núdzi. Predtým, ako povedal, že jedného dňa prijme zlomenú a urobí z nej skvelý ľud. Ale medzitým vkladá obvinenie – a to, že bola všemožne mučená, skrúšená a zavrhnutá, jej užitočne vyčíta, lebo, ako povedal blažený Pavol, „smútok... ako Boh prináša nekajúcne pokánie k spáse“ (2 Kor 7:10). Takže udrie z lásky, a keďže neexistovalo žiadne dobrovoľné rozhodnutie zažiť niečo trpké, dosahuje to údermi trestu. Sion alebo samotný Jeruzalem nazýva „stĺpom temného stáda“ (úbohým), akoby o ňom hovoril so svojou charakteristickou ušľachtilosťou alebo nad tým vyjadril smútok: ó, Sion alebo Jeruzalem, moja nešťastná dcéra! Ó úbohý a temný príbytok mojich oviec! Určite budete vystavení svojim nepriateľom proti svojej vôli; príde, istotne príde na vás, a nie na dlhý čas, ovládnuť kráľovstvá zeme a ich najsilnejšie kráľovstvo, to jest Babylon. Sion alebo Jeruzalem nazýva „stĺpom temnoty“ a temným príbytkom, keďže všetci v ňom kráčajú ako v tme, pretože si nechcú zo zákona urobiť lampu a svetlo a prijať posvätenie do svojich duší; a nie inak, len čo za tohto stavu bolo možné ísť po nezameniteľnej ceste, vzdialiť sa od záhuby, vyhnúť sa hriechu a nepodľahnúť katastrofám, ktoré sa na tejto ceste vyskytujú. Preto aj my budeme spievať a volať k Pánovi: "Osvieť moje oči, aby som nezaspal do smrti. Nech sa nestane, keď môj nepriateľ povie: "Posilním sa proti nemu" (Ž 12,4-5). Ožiarení božským svetlom a prijatím do našej duše žiarou najvyššej múdrosti vyžarujúcej od Boha, budeme neprístupní od nebeských nepriateľov; nebeskej radosti a úplne prosperovať v Kristovi. Micheáš 4:9–10. A teraz ste poznali zlo Vskaya? nemal by si 25 kralov? alebo tvoja rada zahynie, lebo si trpel chorobou, ako porod? Chorob sa a buď odvážny a priblíž sa, dcéra Siona, keď je v pôrode: predtým si odišla z mesta a budeš bývať v krajine a prídeš do Babylona; odtiaľ ťa vezme Hospodin, tvoj Boh, a odtiaľ ťa vyslobodí Hospodin, tvoj Boh, z rúk tvojich nepriateľov. Takže, "prvá sila príde k tebe," hovorí. Ale aký je dôvod, prečo vás udivujú také hrozné katastrofy alebo to, čo zvyčajne spôsobuje katastrofy, hovorím, katastrofy vojny? Naozaj ste nemali kráľa? Nedali ste si záležať na tom, aby ste si vypracovali múdre rady a zvážili vec tým najlepším možným spôsobom? Opäť ju vznešene udrie a nepriamo odsúdi ako veľmi nerozumnú a neštíti sa uraziť Boha. Akým spôsobom, to vám poviem v krátkosti. Izraelitmi sám Boh, prostredníctvom múdreho Mojžiša a po ňom prostredníctvom Jozuu, s dôstojnosťou vojenského vodcu, potom z času na čas volených sudcov a po nich prostredníctvom blaženého Samuela. Ale kým mali taký poriadok a všetko sa im darilo, oni, biedni, plánovali proti sebe zlo, odmietajúc jarmo kráľovstva Božieho, prišli k blaženému. A povedali Samuelovi: Hľa, si starý, ale tvoji synovia nekráčajú tvojou cestou, a teraz ustanov nad nami kráľa, aby nás súdil ako iné jazyky. A stalo sa, hovorí, zlé sloveso pred očami Samuela, akoby sa bol rozhodol: Daj nám kráľa a nech nás súdi. A Samuel sa modlil k Pánovi. A Pán povedal Samuelovi: "Počúvaj hlas ľudu, ako ti hovoria: Pretože ty nie si ponížený, ale ja som bol ponížený, aby som nad nimi nekraľoval" (1 Samuelova 8:5-7). Potom, hoci im blažený Samuel oznámil kráľovské práva a tým sa im snažil vzbudiť veľký strach, keď ich veľmi rázne zavrhol z takých zlých a bezbožných úmyslov, oni trvali na svojom a povedali: „Nie, ale nech je kráľ nad nami, aj my budeme ako všetky národy: a náš kráľ nás bude súdiť a bude bojovať za nás Samuel“ (19 – 8). Teraz im pripomína tieto ich dávne a nebezpečné úmysly a akoby sa smeje nad tým, čo sa stalo, a hovorí: „Ako ste poznali zlo? Nemali by ste kráľa? Alebo vaša rada zahynie? Nežiadali ste pre seba kráľa a nepovedali ste: „Vyjde pred nami a bude bojovať za nás? Nebol váš zámer dobrý? Výsledok udalostí ukázal, do akej miery bolo vaše rozhodnutie dobré a potrebné. Odmietla si jarmo Božieho kráľovstva: "Hľa, ochorela si ako pri pôrode. Choď a naber odvahu, dcéra Siona." Opäť vznešená reč: ó, dcéra drahá! buďte trpezliví v chorobe, odvážni v smútku, priblížte sa k narodeniu, to znamená, že nebudete ďaleko od toho, čo sa očakáva; ale ako žena, ktorá sa už blíži k pôrodu, budeš kričať v utrpení; Keď opustíte samotné opevnené mestá, „budete bývať na poli“ a usadíte sa, hovorí, na púšti, dostanete sa dokonca aj do samotného Babylonu. Nenecháva ju však úplne bez útechy, lebo dodáva, že sa z milosti Božej vráti a usadí sa späť. Najlepšie je teda zostať pod mocou a kráľovstvom Boha, považovať Ho za svoju silu, ochrancu a patróna, pred Ním jediným skloniť krk svojej duše, žiť v súlade s Jeho vôľou a uvažovať o tom, čo sa Mu páči, hodné všetkej pozornosti. Ak to neurobíme, potom určite upadneme pod moc duchovných Babylončanov, teda nepriateľské a nečisté sily, a pod „prvú moc“, teda pod nadvládu Satana, a ako keby sme boli ukradnutí zo svätého mesta, ktorého umelcom a stvoriteľom je Boh, budeme bývať v krajine Babylon, pretože budeme v zmätku a zmätku, životnej zábavy v reale. Babylon znamená zmätok (1M 11:9). Micheáš 4:11–13. A teraz, keď sa národy zhromaždili proti tebe a hovorili mnoho slov, radujme sa, a naše oči budú hľadieť na Sion. Títo však nerozumeli Pánovým myšlienkam a nepochopili Jeho rady, akoby ich pozbierali ako snopy humusu. Vstaňte a opotrebujte ich, dcéry Siona, lebo urobím vaše rohy zo železa a vaše putá z medi, preriedim ľud mnohých a predložím Hospodinovi ich množstvo a ich silu Pánovi celej zeme. Už sme viackrát povedali, že keď Ezechiáš vládol kráľovstvu v Jeruzaleme, Senacherib spustošil Samáriu a zároveň zničil mnoho miest v Judsku. Potom poslal Rapsaka z Lachiša, ktorý nesmierne ponížil božskú slávu, keď za jednu noc zahynulo rukou anjela stoosemdesiatpäťtisíc bojovníkov. Znova si spomína na tento príbeh. "Mnoho národov sa zhromaždilo," hovorí, "k tebe, takmer sa ti vysmievajú a už majú v úmysle tancovať, aby ťa posmievali, čo ťa veľmi skoro porazí. Nevedeli však, čo Boh určil: železo a pazúry (kopytá) z medi," to znamená, že budeš pre nepriateľov neprekonateľný a nepremožiteľný, a svojich protivníkov akoby pošliapeš nohami. A keďže sa zmienil o humne a snopech, zachoval si obraz zodpovedajúci tejto metafore; lebo v skutočnosti neboli zničení ľudskou rukou, ale ich zabitie bolo dielom božieho hnevu. Nepripisuj si za to slávu, hovorí; naopak, považujte množstvo i silu mŕtvych za dielo Pána celej zeme. Toto je zmysel tohto príbehu. Ale možno budú niektorí čitatelia zmätení takouto premenlivosťou prorockých kázní. Koniec koncov, práve sme počuli slová proroka: „Príde prvá moc a vstúpi do teba – kráľovstvo Babylončanov“ a bol opísaný spôsob zajatia; potom hneď vidíme (dcéru Sionu) zachránenú a pošliapajúc svojich nepriateľov. Vyžaduje sa však presné rozlíšenie času (udalostí); iba v tomto prípade bude možné mať oddelenú a jasnú kontempláciu toho, čo sa hovorí. Keď teda vládol Ezechiáš, Senacherib zaútočil na Jeruzalem. Potom, po Ezechiášovej smrti, boli štyria králi a piatym bol Jehojachin. Potom Nabuchodonozor vzal celé Judeu a samotný Jeruzalem a odviedol celý Izrael do zajatia. Príbeh o týchto udalostiach nám múdro napísal blahoslavený prorok Jeremiáš. Tu svätý Kirill nasleduje veľmi vzácne čítanie. Slovan.: „bezvýznamné“. Tie. žil v dobe zákona, Starého zákona. Tie. distribuované a oslavované. Tu ako v Set. a niektoré, ale v slovanskom jazyku, podľa autoritatívneho čítania: „tmavé“. V St. Kirill: „v tebe“, ako v Kompl. a niektoré Mohlo by vás zaujímať: