Глава 4

Михеј 4:1–2. И во последните денови ќе се открие Господовата планина, подготвена над врвовите на планините, и ќе се издигне над ридовите, и луѓето ќе брзаат кон неа, и многу народи ќе дојдат кај неа и ќе речат: Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и тие ќе ни го покажат неговиот пат и да одиме по неговиот пат. Во овие зборови има јасно предвидување за црквата на нивните пагани. Кога Израел беше отфрлен според телото и престанаа жртвите според законот, престана свештенството на нивното племе Леви, а потоа најпознатиот храм беше запален, а Ерусалим беше уништен - тогаш Христос ја откри црквата од незнабошците, како во последно време, односно на крајот на овој век, зашто тогаш стана како нас. Така, тој ја нарекува црквата планина, која е дом на „живиот Бог“ (1. Тим. 3:15). Тој го нарекува високо затоа што во него воопшто нема ништо ниско, туку високо се издигнува со спознанието на догмите за Бога и во него се воздигнува самиот живот на оние што се оправдани во Христа и се осветени во Духот; зашто во нив нема приврзаност кон земниот и животинскиот живот, како што секој лесно може да забележи кај обрежаните. Последните се предмет на месојадство и зависност од срамни профити, се покажаа дека се крволочни и виновни за многу други злосторства. А „оние кои се Исус Христос“, како што вели божествениот Павле, „...го распнаа телото со страсти и похоти“ (Гал. 5:24); ја мразеа желбата да се збогатат до тој степен што можеш да ги слушнеш како храбро извикуваат: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со овие“. Но, оние што сакаат да се збогатат, паѓаат во несреќи и замки, и во многу похоти и неисплатливи 21... дури и тие ги фрлаат луѓето во уништување и уништување“ (1. Тим. 6:8-9). учењето на Хелените и на суштествата воопшто. Ова покажува дека планината Господова се издигнала над планините и ридовите и дека е на видно место и на многу отворено место; бидејќи она што е на планината е видливо од секаде, е многу впечатливо и не може да остане незабележано дури и од некој што е далеку. А дека кон тоа треба да се стремат со голема подготвеност, пророчкиот збор јасно го навести тоа. Најисториските настани го потврдија тоа и непроменливо го потврдија. „Луѓето ќе брзаат кон него“, вели тој, „очигледно кај Господарот на куќата, односно Христос. Што ќе речат? „Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов, и тие ќе ни го покажат неговиот пат, и ние ќе одиме по неа“. Слушате колку брзо се раздвижуваат, велејќи: „Ајде да одиме нагоре“. Ова е точно и разумно. Би рекол дека откако го разбрале нискиот и презирниот карактер на Грците, тие велат: „да се искачиме“, како да скокаме нагоре, до она што се однесува на спознанието на вистинскиот и вистински Бог. Тие сакаат праведност и жедни да го научат Господовиот пат. Кои беа нивните водачи? Очигледно, учениците на Спасителот, на кои им беше дадена божествената заповед, и на кои Христос им рече: „Одете и учејќи ги сите јазици, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви е дадено во заповедите“ (Матеј 28:19-20). Михеј 4:2–3. Зашто законот ќе излезе од Сион и словото Господово од Ерусалим, и ќе суди меѓу многу луѓе и ќе ги разоткрие јазиците на силниците дури и до далечната земја. Огромни и безброј толпи пагани, кои брзаат кон планината Господова, односно во Ерусалим, сакајќи да го научат Господовиот пат и ветувајќи дека спремно ќе го следат, овде ја изразуваат причината зошто повеќе не сакаат да го почитуваат законот и да се свртат кон јудаизмот. Пред доаѓањето на Спасителот, кога незнабошците сè уште беа под законот, 22 дојдоа некои од изгубените и, разделувајќи се со злото на идолопоклонството, а потоа прифаќајќи го обрежувањето според телото, се обидоа да живеат во согласност со моралот и законите на Евреите. Имаа безброј од нив. Така Соломон, кога тргна да изгради храм во Ерусалим, назначи сто и педесет илјади каменорезци и работници и „туѓинци“ (прозелити); зашто така е напишано во Летописите (2. Летописи 2:17). Овој настан беше еден вид на светата тајна; зашто во иднина на Бога требаше да му подигнат вистински и славен храм, односно црква, но не Евреите, туку паганските народи, кои насекаде се шират 23 „кои се како тајните Евреи“, обрежувајќи се не „во тело“, туку „по Дух“ (Рим. 2:28-29). Така, и пред доаѓањето на Спасителот, некои од идолопоклониците се преобратија и живееја во согласност со законите на Евреите. Кога најпосле се разоткри Господовата Гора, навистина видлива од секаде, тие поволно отидоа кај неа, радувајќи се и велејќи: „Зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим“. Очигледно, тие сакаат да кажат и јасно да прогласат дека еден ден Сион ќе биде лишен од самиот закон и Ерусалим ќе остане без божествени глаголи. И навистина, како словото Божјо, изговорено преку ангел, да се оддалечило од нив; сенката изгуби секаква смисла и престана она што беше содржано во типовите, жртвите беа уништени и конечно, сè што Мојсеј воспостави, што се однесува до писмото, велам, изгледаше како да ја достигна својата граница. А дека Христос требаше да суди и да разоткрие многу народи - тоа, како да се каже, е пророкувано и навестено со зборовите: „Тој ќе суди и ќе разоткрие“. Како и на кој начин, ова треба да се каже. Убедувачки, тој се оддалечува од разните грешки и, јасно покажувајќи дека тие брзаат кон уништување, ако не решат да живеат правилно и да се исчистат од вината на древните гревови, тој суди и осудува на некој начин не секој народ, „туку дури и во далечна земја“, односно до краевите на небесата, зашто се проповеда спасението; „Ова Евангелие ќе се проповеда“, вели тој, „во целиот свет“ (Матеј 26:13). Но, се чини дека пророчкиот збор ни открива некоја друга суптилна и скриена тајна; зашто на некој начин кажува за условот под кој може да се прифатат паганските народи и дека тие, оставајќи ја таа древна заблуда, конечно ќе одат на гората Господова, односно во црквата. Од највисоките, вели тој, Сион и духовниот Ерусалим, „ќе дојде законот и словото Господово“; зашто Словото Божјо ни слезе од небото, кое стана наш закон и законодавец, и „ќе суди меѓу многу луѓе и ќе ги открие силните јазици до најдалечната земја“. И што сака да укаже изразот: „тој ќе суди и разоткрие“, ќе кажам за ова што мислам. Сатаната сурово царуваше над сите и, заедно со злите сили што му беа потчинети, ги угнетуваше оние што живеат под сонцето и ставајќи го јаремот на своето владеење на сите, ги отстрани од Бога оние што живеат на земјата. Но Бог „ни се јави“, според напишаното (Пс. 117, сп. 1. Тим. 3:16; 1. Јованово 1:2), добриот пастир конечно се откри и ги избави оние што беа залутани од неговата сурова моќ и ги осуди нивните измамници и ги разоткри нивните угнетувачи и моќта на овој свет, т.е. злобата на високите места“ (Еф. 6:12). Самиот Христос јасно ни укажува на тоа, велејќи: „Сега е судот на овој век: сега кнезот на овој свет ќе биде истеран, па дури и да бидам подигнат од земјата, сите ќе ги привлечам кон себе“ (Јован 12:31-32). Тој изврши суд врз многу безброј народи, очигледно угнетени, и ги оправда во милост и вера, и го избрка кнезот на овој век и го лиши од власта над нас, осудувајќи го како злобен човек, како убиец, како угнетувач на луѓето. Заедно со него беа разоткриени и други толпи демони, некогаш страшни и силни, минувајќи не само низ градот, туку расфрлани низ далечната земја, односно до границите на вселената; зашто тие изгледаа како да ја поделија земјата меѓу себе и никој не беше целосно безбеден од нивната суровост. Михеј 4:3–4. И тие ќе ги претепаат своите мечеви во шипки и нивните мечеви во куки за кастрење, и никој нема да земе јазик од меч и нема да научат да се борат. И секој нека почива под својата лоза и секој под својата смоква, и нема да има од кого да се плаши, освен од устата на Семоќниот Господ, овие зборови се кажани. Во Христа сè стана ново, а Павле навистина вели: „во Христа е новото создание, старото создание“ (2. Кор. 5:17); зашто самата состојба на нештата се трансформираше во подобра, веќе не предизвикувајќи војни или битки, со нивните неподносливи и навистина катастрофални кампањи за секого. За зборовите: воените орудија ќе се претворат во алатки за земјоделство и „сите ќе почиваат“, како што вели пророкот, „под неговата смоква и под неговата лоза, и нема од кого да се плашиме“ - што друго можат да ни укажат, ако не дека ќе има длабок и траен мир и време без војна? Тоа се исполни со доаѓањето на Спасителот. Затоа, Самиот Христос рекол: „Мојот мир ви го давам“. Кога и како дојде мирот во светот? Кога конечно владеењето на Римјаните и најславното царство се рашири низ светот; тогаш сите народи се собраа и се потчинија на еден јарем, и ја прекинаа војната едни против други и се свртеа кон мирољубиви активности, очигледно кон земјоделството; секој од нив живее безбедно во своите градови. И додека Римјаните не ги освоија, насекаде имаше војни и востанија на земји и градови, а на оние што сакаа да направат пустош на кого сакаа им беше дадена можност да го украдат имотот на другите како победници, а жителите на секоја земја и секој град требаше да бидат умешни во употребата на воено оружје и да ја научат уметноста на војната за да се заштитат себеси и своите деца. Кога конечно се засили моќта на (римското) кралство, тогаш сето тоа престана, а воените оружја се претворија во секири, српови и плугови и се претворија во многу други работи од ист вид. Ако некој сака духовно да ги разбере спорните зборови, тогаш повторно ќе разбере дека кога Христос, во својата милост кон нас, ни даде мир и ги ослабна начелата на оние кои војуваа од памтивек против оние кои се обидуваа да живеат побожно, тогаш бевме избавени од ужасот, се спасивме од напад и битка и, свртувајќи се кон духовното земјоделство, конечно ги собравме плодовите и лозовите плодови на лозата. Смоквата ќе биде симбол на сладост, а виновата лоза ќе биде симбол на духовна радост; зашто словото на Спасителот е многу слатко и способно да го радува човечкото срце, според напишаното (Ерем. 15,16). Освен тоа, надежта за иднината со која се збогативме во Христа е слатка и исполнета со радост. Михеј 4:5. Зашто сите луѓе ќе одат секој по својот пат, но ние ќе одиме во името на Господа, нашиот Бог, засекогаш и понатаму. Оние кои се трудат да влезат во гората Господова и сакаат да ги научат Неговите патишта, ветуваат послушност и ги учат одличните правила на животот во Христа, и со тоа многу добро ни покажуваат дека ќе бидат проткаени со најсилната желба за побожност. Зашто, вели тој, секој што живее во оваа или онаа земја или град го следи патот што тој самиот го избрал и води начин на живот доследен на неговиот сопствен поглед и во согласност со неговото разбирање за среќата; а за нас предмет на грижа е Христос, Неговите заповеди ги сметаме за прав пат и со Него ќе одиме не само во сегашните и минатите векови, туку и подолго. Ова е непроменлива вистина, зашто оние што страдаат со Него ќе одат секаде со Него и со Него ќе се прослават и ќе царуваат заедно. Но, Христос е главен предмет на нивните размислувања од оние кои ништо не ставаат над љубовта кон Него, кои се оддалечуваат од суетните световни забави, напротив, ја бараат вистината и она што Нему му е угодно, и успехот во добродетелите, како што бил божествениот Павле. Затоа, тој пишува: „Со Христа сум распнат, живеам како никој, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:19-20). Михеј 4:6–7. Во тој ден, вели Господ, ќе ги соберам скршените, ќе ги примам отфрлените и ќе ги отфрлам. И скршениот ќе го ставам во мошти, а скршениот во јак јазик, и Господ ќе царува над нив на планината Сион отсега па натаму и засекогаш. Повторно открива дека Израел во никој случај не е целосно лишен од надежта. Иако беше скршен, отфрлен или отфрлен заради многу големо зло, како Божји непријател и идолопоклоник, како одвратен и нечист и неизмерно виновен за злосторствата на убиството (тие ги убиваа пророците и потоа, на сè, го распнаа Спасителот и Искупителот на сите Химсел); но заради татковците се помилува, а остатокот се спаси и стана голем народ. Несомнено е дека со голем народ мораме да го разбереме, и по сета правда, светото мноштво на оправданите во Христа. А она што е најдобро во него и може да предизвика изненадување се духовните благослови и украси на срцето, односно осветувањето, довербата во Христа, вистинската вера, неверојатната доблест, славното трпение и потчинувањето на царската власт на Самиот Христос и да го имаме Него за наш ментор, „зашто само Христос е наш ментор“ (Матеј 23:10). А кога мртвите ќе воскреснат, тогаш „ние, кои останавме живи, ќе бидеме фатени со нив во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот, и така секогаш ќе бидеме со Господа“ (1. Солунјаните 4:17). Планината Сион е она што го нарекува Ерусалим, мајката на првородените, во која ќе бидеме заедно со Самиот Христос. Михеј 4:8. А ти, столб на сенката стадо 24, ќерко Сионова, првата сила ќе дојде кај тебе и ќе влезе во царството од Вавилон до ќерката на Ерусалим. Овде на оние во неволја им се објавуваат делата на божествената милост. Пред да каже дека еден ден ќе ја прифати скршената и ќе ја направи голем народ. Но, во меѓувреме, тој вметнува обвинение - и со тоа што таа била мачена на секој можен начин, покајана и отфрлена, тој полезно ја прекорува, зашто, како што рекол блажениот Павле, „тагата..., како Бог, носи непокајание за спасение“ (2. Кор. 7,10). Значи, Тој удира од љубов, а бидејќи немало доброволна одлука да се доживее нешто горко, тоа го постигнува со удари на казна. Тој го нарекува Сион, или самиот Ерусалим, „столб на мрачното стадо“ (мизерно), како да зборува за тоа со Својата карактеристична благородност или да изразува тага поради тоа: о, Сион или Ерусалим, несреќна моја ќерка! О бедно и темно живеалиште на Моите овци! Сигурно ќе бидете изложени на вашите непријатели против ваша волја; ќе дојде, сигурно ќе дојде врз тебе, и не за долго време, да владее со царствата на земјата и нивното најсилно царство, односно Вавилон. Тој ги нарекува Сион или Ерусалим „столб на темнината“ и мрачно живеалиште, бидејќи сите во него одат како во темнина затоа што не сакаат да го направат Божјиот закон светилка и светлина за себе и да прифатат осветување во своите души; а не поинаку, штом под оваа состојба беше можно да се оди по непогрешливиот пат, да се оддалечи од уништувањето, да се избегне гревот и да не се падне под несреќите што се среќаваат на овој пат. Затоа, и ние ќе пееме, викајќи кон Господа: „Просветли ги моите очи, за да не заспијам во смрт. Нека не биде кога мојот непријател ќе рече: „Ќе се зајачам против него“ (Пс. 12:4–5). гнев, ќе уживаме во благословите на небесната радост и ќе напредуваме целосно во Христа. Михеј 4:9–10. И сега дали знаевте зло за Вскаја? не би имале 25 кралеви? или ќе пропадне твојот совет, затоа што си страдал од болест, како породувањето? Биди болен и биди храбра и приближи се, ќерко Сионова, како што е во породување: досега си заминал од градот, ќе живееш во земјата и ќе дојдеш во Вавилон: оттаму ќе те одведе Господ, твојот Бог, и оттаму Господ, твојот Бог, ќе те избави од рацете на твоите непријатели. Значи, „првата сила ќе дојде кај вас“, вели тој. Но, која е причината поради која сте воодушевени од таквите страшни катастрофи или од она што обично предизвикува катастрофи, велам, катастрофите на војната? Дали навистина немавте крал? Зарем не се погрижи да си подготвиш мудар совет и да ја разгледаш работата на најдобар можен начин? Повторно благородно ја удира и индиректно ја осудува како многу неразумна и не бега да го навреди Бога. На кој начин ќе ви кажам накратко. од страна на Израелците, самиот Бог, со посредство на мудриот Мојсеј, а по него преку Исус Навин, се задоволуваше со достоинство на војсководец, потоа преку судиите избрани одвреме-навреме, а потоа и преку блажениот Самуил. Но, додека имаа таков редослед и сè им одеше добро, тие, бедни, планираа зло против себе, отфрлајќи го јаремот на царството Божјо, дојдоа кај блажениот. И му рекоа на Самоил: „Ете, ти си стар, но твоите синови не одат по твојот пат; И се случи, вели тој, еден зол глагол пред очите на Самоил, како да решил: Дајте ни цар, да ни суди. И Самоил Му се помоли на Господа. А Господ му рече на Самоил: „Слушај го гласот на народот, како што ти вели: „Зашто не си понижен, туку јас сум понижен, за да не царувам над нив“ (1. Самоилова 8:5-7). Тогаш, иако блажениот Самуил им објави за кралските права и со тоа се обиде да им влее голем страв, кога многу силно ги отфрли од таквите лоши и безобразни намери, тие сепак инсистираа сами на себе, велејќи: „не, но царот нека биде над нас, а ние ќе бидеме како сите народи: и нашиот цар ќе ни суди и ќе излезе за нас (1) 8:19–20). Сега тој ги потсетува на овие нивни древни и опасни намери и, како да се каже, се смее на она што се случило и вели: „Како го знаевте злото, зарем немавте крал, или ќе исчезнат вашите совети? Зарем не си побарал цар за себе, велејќи: „Тој ќе излезе пред нас и ќе се бори за нас? Нели ти беше добра намерата? Исходот на настаните покажа до кој степен вашата одлука беше добра и неопходна. Ти го отфрли јаремот на Божјото царство: „Ете, се разболе како да се пораѓаш. Повторно благороден говор: ох мила ќерко! биди трпелив во болест, храбар во тага, приближи се до раѓањето, односно нема да бидеш далеку од очекуваното; но како жена веќе блиску до времето на породувањето, ќе извикаш од страдање; Напуштајќи ги многу утврдените градови, „ќе живеете во полето“ и ќе се населите, вели тој, во пустина, дури и ќе стигнете до самиот Вавилон. Сепак, таа не ја остава целосно без утеха, бидејќи додава дека ќе се врати и ќе се пресели назад, по милоста Божја. Така, најдобро е да останете под власта и царството Божјо, да го сметате за своја сила, заштитник и покровител, само пред Него да ви го наведне вратот на душата, да живеете во склад со Неговата волја и да го сметате она што Нему му е достојно за секакво внимание. Ако не го направиме тоа, тогаш сигурно ќе паднеме под власта на духовните Вавилонци, односно непријателски и нечисти сили, и под „првата сила“, односно под власта на сатаната и како украдени од светиот град, чиј уметник и творец е Бог, ќе живееме во земјата вавилон, зашто ќе бидеме во бесмисленост и збунетост во животот. Вавилон значи конфузија (1. Мој.11:9). Михеј 4:11–13. А сега народите, кои се собраа против вас, зборувајќи многу зборови, да се радуваме и нашите очи ќе погледнат на Сион. Тие, пак, не ги разбраа мислите Господови и не ги разбраа Неговите совети, како да ги собраа заедно како снопови од хумус. Станете и истрошете ги, ќерки Сионови, зашто ќе ги направам вашите рогови од железо и вашите манжетни од бакар, и ќе го разредам мнозинскиот народ и ќе му го предадам на Господа нивното мноштво и нивната сила на Господарот на целата земја. Рековме повеќе од еднаш претходно дека кога Езекија владееше со царството во Ерусалим, Сенахирим ја опустоши Самарија и во исто време уништи многу градови на Јуда. Потоа го испрати Рапсак од Лахиш, кој неизмерно ја понижи божествената слава, кога во една ноќ од раката на ангел загинаа сто осумдесет и пет илјади воини. Тој повторно се сеќава на оваа приказна. „Ти се собраа многу народи“, вели тој, „прилика да те исмеваат и веќе имаат намера да танцуваат за да те исмеваат, што наскоро ќе бидеш победен. Но, тие не знаеја што одредил Бог: железни и бакарни канџи“, односно ќе бидеш несовладлив и непобедлив за непријателите, и како што ќе ги изгазиш противниците. И бидејќи ги спомна гумното и сноповите, ја задржа сликата што одговара на оваа метафора; зашто всушност тие не биле уништени од човечка рака, туку нивното убивање било дело на божествен гнев. Не си припишувај слава, вели, за ова; напротив, сметајте го и мноштвото и силата на оние што загинаа за дело на Господарот на целата земја. Ова е смислата на оваа приказна. Но, можеби некои читатели ќе бидат збунети од таквата променливост на пророчките проповеди. На крајот на краиштата, штотуку ги слушнавме зборовите на пророкот: „Првата сила ќе дојде и ќе влезе во вас - царството на Вавилонците“, и беше опишан методот на заробеништво; тогаш веднаш ја гледаме (ќерката на Сион) спасена и како ги гази своите непријатели. Но, потребно е точно разграничување на времето (настаните); само во овој случај ќе може да се има посебно и јасно размислување за кажаното. Така, кога царуваше Езекија, Сенахирим го нападна Ерусалим. Потоа, по смртта на Езекија, имаше четири цара, а петтиот беше Јоахин. Тогаш Навуходоносор ја зеде цела Јудеја и самиот Ерусалим и го одведе целиот Израел во заробеништво. Приказната за овие настани мудро ни ја напиша блажениот пророк Еремија. Овде свети Кирил следи многу ретко четиво. Слав.: „бесмислено“. Оние. живеел во времето на законот, Стариот Завет. Оние. дистрибуирани и прославени. Овде како во Сет. а некои, но на словенски, според авторитативно читање: „темно“. Кај Свети Кирил: „во тебе“, како во компл. и некои Можеби ќе ве интересира: