Глава 4

Μιχαίας 4:1–2. Και στις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου, θα ετοιμαστεί πάνω από τις κορυφές των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και άνθρωποι θα ορμήσουν σε αυτό, και πολλά έθνη θα έρθουν σε αυτό και θα πουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας δείξουν το δρόμο του, και ας περπατήσουμε στο μονοπάτι του. Σε αυτά τα λόγια υπάρχει μια σαφής πρόβλεψη για την εκκλησία των ειδωλολατρών τους. Όταν ο Ισραήλ απορρίφθηκε κατά τη σάρκα και σταμάτησαν οι θυσίες σύμφωνα με το νόμο, έπαυσε το ιερατείο της φυλής του Λευί και στη συνέχεια κάηκε ο πιο διάσημος ναός και η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε - τότε ο Χριστός αποκάλυψε την εκκλησία από τους ειδωλολάτρες, σαν τον τελευταίο καιρό, δηλαδή στο τέλος αυτής της εποχής, γιατί τότε έγινε σαν εμάς. Ονομάζει λοιπόν την εκκλησία βουνό, που είναι το σπίτι του «ζώντος Θεού» (Α' Τιμ. 3:15). Το αποκαλεί υψηλό γιατί δεν υπάρχει τίποτα χαμηλό σε αυτό, αλλά υψώνεται ψηλά από τη γνώση των δογμάτων για τον Θεό, και η ίδια η ζωή εκείνων που δικαιώνονται εν Χριστώ και αγιάζονται στο Πνεύμα υψώνεται μέσα σε αυτήν. γιατί σε αυτούς δεν υπάρχει προσκόλληση στη γήινη και ζωική ζωή, όπως εύκολα μπορεί να παρατηρήσει ο καθένας στους περιτμημένους. Οι τελευταίοι υπόκεινται σε σαρκοφαγία και εθισμό σε επαίσχυντα κέρδη, αποδείχθηκαν αιμοδιψείς και ένοχοι πολλών άλλων εγκλημάτων. Και «εκείνοι που είναι ο Ιησούς Χριστός», όπως λέει ο θείος Παύλος, «...σταύρωσαν τη σάρκα με πάθη και πόθους» (Γαλ. 5:24). μισούσαν την επιθυμία να πλουτίσουν σε τέτοιο βαθμό που μπορείς να τους ακούσεις να αναφωνούν με τόλμη: «Έχοντας φαγητό και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά». Όσοι όμως θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε κακοτυχίες και παγίδες, και σε πολλές επιθυμίες και ασύμφορες 21 ... ακόμη και βυθίζουν τους ανθρώπους στην καταστροφή και την καταστροφή» (Α' Τιμ. 6:8-9). Η διδασκαλία των Ελλήνων και των πλασμάτων γενικά διακηρύττει τον πραγματικό και αληθινό Θεό, που δημιούργησε αυτό το σύμπαν και διαφυλάσσει την ευημερία του, και πώς ο Θεός είναι ο Κύριος των πάντων. Αυτό δείχνει ότι το βουνό του Κυρίου έχει υψωθεί πάνω από τα βουνά και τους λόφους, και ότι είναι σε κοινή θέα και σε πολύ ανοιχτό μέρος. γιατί αυτό που βρίσκεται στο βουνό είναι ορατό από παντού, είναι πολύ εντυπωσιακό και δεν μπορεί να μείνει απαρατήρητο ακόμη και από κανέναν που είναι μακριά. Και ότι θα έπρεπε να το προσπαθούν με μεγάλη ετοιμότητα, ο προφητικός λόγος το έδειξε ξεκάθαρα. Τα πιο ιστορικά γεγονότα το επιβεβαίωσαν και το επιβεβαίωσαν αμετάβλητα. «Οι άνθρωποι θα ορμήσουν κοντά του», λέει, «προφανώς, στον Κύριο του οίκου, δηλαδή στον Χριστό. Τι θα πουν; «Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στο σπίτι του Θεού του Ιακώβ, και θα μας δείξουν το δρόμο του, και θα το ακολουθήσουμε». Ακούς πόσο γρήγορα ξεσηκώνουν ο ένας τον άλλον λέγοντας: «Ας ανεβούμε». Αυτό είναι σωστό και λογικό. Θα έλεγα ότι έχοντας καταλάβει τον χαμηλό και τον ποταπό χαρακτήρα των Ελλήνων, λένε: «Ας ανεβούμε», σαν να πηδάμε προς τα πάνω, σε αυτό που σχετίζεται με τη γνώση του πραγματικού και αληθινού Θεού. Επιθυμούν δικαιοσύνη και διψούν να μάθουν την οδό του Κυρίου. Ποιοι ήταν οι αρχηγοί τους; Προφανώς, οι μαθητές του Σωτήρος, στους οποίους δόθηκε η θεία εντολή, και στους οποίους ο Χριστός είπε: «Πηγαίνοντας και διδάσκοντας όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας δίνονται στις εντολές» (Ματθαίος 28:19-20). Μιχαίας 4:2–3. Διότι ο νόμος θα βγει από τη Σιών, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ, και θα κρίνει ανάμεσα σε πολλούς ανθρώπους, και θα ξεσκεπάσει τις γλώσσες των ισχυρών ακόμη και σε μια μακρινή χώρα. Τεράστια και αναρίθμητα πλήθη ειδωλολατρών, που ορμούν στο βουνό του Κυρίου, δηλαδή στην Ιερουσαλήμ, θέλοντας να μάθουν τον δρόμο του Κυρίου και υποσχόμενοι να τον ακολουθήσουν, εδώ εκφράζουν τον λόγο που δεν θέλουν πλέον να υπακούουν στον νόμο και να στραφούν στον Ιουδαϊσμό. Πριν από τον ερχομό του Σωτήρος, όταν οι ειδωλολάτρες ήταν ακόμη υπό τον νόμο, 22 ήρθαν μερικοί από τους χαμένους και, αποχωριζόμενοι από το κακό της ειδωλολατρίας και αποδεχόμενοι την κατά σάρκα περιτομή, προσπάθησαν να ζήσουν σύμφωνα με τα ήθη και τους νόμους των Ιουδαίων. Είχαν έναν αμέτρητο αριθμό από αυτούς. Ο Σολομών λοιπόν, όταν ξεκίνησε να χτίσει ναό στην Ιερουσαλήμ, διόρισε εκατόν πενήντα χιλιάδες λιθοξόους και εργάτες και «άγνωστους» (προσήλυτους). γιατί έτσι είναι γραμμένο στα Χρονικά (Β' Χρονικών 2:17). Αυτό το γεγονός ήταν ένα είδος μυστηρίου. γιατί στο μέλλον επρόκειτο να ανεγερθεί στον Θεό ένας αληθινός και περίφημος ναός, δηλαδή μια εκκλησία, όχι όμως από τους Ιουδαίους, αλλά από τα ειδωλολατρικά έθνη, που διαδίδονταν παντού 23 «οι οποίοι είναι σαν τους κρυφούς Ιουδαίους», έχοντας περιτομή όχι «κατά σάρκα», αλλά «κατά το πνεύμα» (Ρωμ. 2:28-29). Έτσι, και πριν από την έλευση του Σωτήρος, κάποιοι από τους ειδωλολάτρες προσηλυτίστηκαν και ζούσαν σύμφωνα με τους νόμους των Ιουδαίων. Όταν τελικά αποκαλύφθηκε το Όρος του Κυρίου, αληθινά ορατό από παντού, πήγαν σε αυτό πιο πρόθυμα, χαίροντας και λέγοντας: «Επειδή από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ». Προφανώς, θέλουν να πουν και να διακηρύξουν ξεκάθαρα ότι μια μέρα η Σιών θα στερηθεί τον ίδιο τον νόμο και η Ιερουσαλήμ θα μείνει χωρίς θεϊκά ρήματα. Και πραγματικά, ήταν σαν να έφυγε από αυτούς ο λόγος του Θεού, που ειπώθηκε μέσω αγγέλου. η σκιά έχασε κάθε νόημα και ό,τι περιείχε οι τύποι έπαυσε, οι θυσίες καταστράφηκαν, και τέλος, ό,τι καθιέρωσε ο Μωυσής, όσον αφορά το γράμμα, λέω, φαινόταν ότι έφτασε στα όριά του. Και ότι ο Χριστός επρόκειτο να κρίνει και να ξεσκεπάσει πολλά έθνη—αυτό, όπως λέγαμε, προφητεύτηκε και προεικονίστηκε με τα λόγια: «Θα κρίνει και θα εκθέσει». Πώς και με ποιον τρόπο, αυτό πρέπει να ειπωθεί. Πειστικός, απομακρύνεται από διάφορα λάθη και, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι σπεύδουν στην καταστροφή, αν δεν αποφασίσουν να ζήσουν σωστά και να καθαριστούν από την ενοχή των αρχαίων αμαρτιών, κρίνει και καταγγέλλει κατά κάποιο τρόπο όχι οποιονδήποτε λαό, «αλλά ακόμη και σε μια μακρινή χώρα», δηλαδή μέχρι τα πέρατα των ουρανών, για τη σωτηρία. «Αυτό το ευαγγέλιο θα κηρυχτεί», λέει, «σε όλο τον κόσμο» (Ματθαίος 26:13). Φαίνεται όμως ότι ο προφητικός λόγος μας αποκαλύπτει κάποιο άλλο λεπτό και κρυμμένο μυστικό. γιατί κατά κάποιον τρόπο λέει για την κατάσταση υπό την οποία μπορούν να γίνουν δεκτά τα ειδωλολατρικά έθνη και ότι, αφήνοντας αυτό το αρχαίο λάθος, θα πάνε τελικά στο βουνό του Κυρίου, δηλαδή στην εκκλησία. Από τα υψηλότερα, λέει, τη Σιών και την πνευματική Ιερουσαλήμ, «θα έρθει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου». γιατί ο Λόγος του Θεού κατέβηκε σε εμάς από τον ουρανό, ο οποίος έγινε νόμος και νομοθέτης μας, και «θα κρίνει ανάμεσα σε πολλούς ανθρώπους και θα ξεσκεπάσει δυνατές γλώσσες στην πιο μακρινή γη». Και αυτό που θέλει να υποδείξει η έκφραση: «θα κρίνει και θα εκθέσει», θα πω για αυτό τι πιστεύω. Ο Σατανάς βασίλεψε σκληρά πάνω σε όλους και, μαζί με τις κακές δυνάμεις που ήταν υποταγμένες σε αυτόν, καταπίεσε όσους ζούσαν κάτω από τον ήλιο και, βάζοντας τον ζυγό της κυριαρχίας του σε όλους, απομάκρυνε όσους ζούσαν στη γη από τον Θεό. Αλλά ο Θεός «εμφανίστηκε σε μας», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμ. 117 πρβλ. Α΄ Τιμ. 3:16, Α΄ Ιωάννου 1:2), ο καλός ποιμένας αποκαλύφθηκε τελικά και απελευθέρωσε όσους είχαν παραπλανηθεί από τη σκληρή δύναμή του, και καταδίκασε τους απατεώνες τους και εξέθεσε τους καταπιεστές τους, δηλαδή τους καταπιεστές του κόσμου, δηλαδή τους δυνάστες αυτού του κόσμου. κακία σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12). Ο ίδιος ο Χριστός μας το επισημαίνει ξεκάθαρα, λέγοντας: «Τώρα είναι η κρίση αυτού του αιώνος· τώρα θα εκδιωχθεί ο άρχοντας αυτού του κόσμου· και ακόμη κι αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου» (Ιωάν. 12:31-32). Έκανε κρίση σε πολλούς αναρίθμητους λαούς, προφανώς καταπιεσμένους, και τους δικαίωσε με έλεος και πίστη, και έδιωξε τον άρχοντα αυτής της εποχής και του στέρησε την εξουσία πάνω μας, καταγγέλλοντάς τον ως πονηρό, ως δολοφόνο, ως καταπιεστή των ανθρώπων. Μαζί του εκτέθηκαν και άλλα πλήθη δαιμόνων, άλλοτε τρομερά και δυνατά, που περνούσαν όχι μόνο μέσα από την πόλη, αλλά διασκορπισμένα σε όλη τη μακρινή γη, δηλαδή στα όρια του σύμπαντος. γιατί έμοιαζαν να μοιράζουν τη γη μεταξύ τους και κανείς δεν ήταν απόλυτα ασφαλής από τη σκληρότητά τους. Μιχαίας 4:3–4. Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε ράουλες και τα ξίφη τους σε αγκίστρια κλαδέματος, και κανείς δεν θα πάρει τη γλώσσα του σπαθιού, και δεν θα μάθουν πώς να πολεμούν. Και ο καθένας θα αναπαυθεί κάτω από το κλήμα του, και ο καθένας κάτω από τη συκιά του, και δεν θα υπάρχει κανένας να φοβάται, εκτός από το στόμα του Κυρίου του Παντοκράτορα λέγονται αυτά τα λόγια. Στον Χριστό όλα έγιναν καινούργια, και ο Παύλος λέει αληθινά: «εν Χριστώ υπάρχει νέα δημιουργία, το αρχαίο πλάσμα» (Β' Κορ. 5:17). γιατί η ίδια η κατάσταση των πραγμάτων έχει μετατραπεί σε καλύτερη, χωρίς πλέον να προκαλεί πολέμους ή μάχες, με τις αφόρητες και πραγματικά καταστροφικές εκστρατείες τους για όλους. Για τα λόγια: τα όργανα του πολέμου θα μετατραπούν σε εργαλεία για τη γεωργία και «όλοι θα αναπαυθούν», όπως λέει ο προφήτης, «κάτω από τη συκιά του και κάτω από το κλήμα του, και δεν υπάρχει κανένας να φοβηθούμε» - τι άλλο να μας υποδείξουν, αν όχι ότι θα υπάρξει βαθιά και μόνιμη ειρήνη και χρόνος ελεύθερος από τον πόλεμο; Αυτό εκπληρώθηκε με την έλευση του Σωτήρος. Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός: «Σας δίνω την ειρήνη μου». Πότε και πώς ήρθε η ειρήνη στον κόσμο; Όταν επιτέλους η κυριαρχία των Ρωμαίων και το πιο ένδοξο βασίλειο απλώθηκε σε όλο τον κόσμο. Τότε όλα τα έθνη συγκεντρώθηκαν και υποτάχθηκαν σε έναν μόνο ζυγό, και σταμάτησαν τον πόλεμο μεταξύ τους και στράφηκαν σε ειρηνικές επιδιώξεις, προφανώς στη γεωργία. καθένας από αυτούς ζει με ασφάλεια στις πόλεις του. Και μέχρι να τους κατακτήσουν οι Ρωμαίοι, γίνονταν πόλεμοι και εξεγέρσεις χωρών και πόλεων παντού, και όσοι ήθελαν να καταστρέψουν όποιον ήθελαν, δόθηκε η ευκαιρία να κλέψουν την περιουσία άλλων ως νικητές, και οι κάτοικοι κάθε χώρας και κάθε πόλης έπρεπε να είναι επιδέξιοι στη χρήση στρατιωτικών όπλων και να μάθουν την τέχνη του πολέμου για να προστατέψουν τον εαυτό τους και τα παιδιά τους. Όταν τελικά η δύναμη του (ρωμαϊκού) βασιλείου έγινε ισχυρότερη, τότε όλα αυτά έπαψαν και τα πολεμικά όπλα μετατράπηκαν σε τσεκούρια, δρεπάνια και άροτρα και μετατράπηκαν σε πολλά άλλα πράγματα του ίδιου είδους. Αν κάποιος θέλει να κατανοήσει πνευματικά τα εν λόγω λόγια, τότε θα καταλάβει ξανά ότι όταν ο Χριστός, στο έλεός του σε εμάς, μας έδωσε ειρήνη και αποδυνάμωσε τις αρχές εκείνων που πολεμούσαν από αμνημονεύτων χρόνων εναντίον εκείνων που επιζητούσαν να ζήσουν θεοσεβή, τότε ελευθερωθήκαμε από τη φρίκη, σώσαμε από επίθεση και μάχη και, στρεφόμενοι στην πνευματική γεωργία, μαζέψαμε τελικά τον καρπό και τη συκιά. Η συκιά θα είναι σύμβολο γλυκύτητας, και το αμπέλι θα είναι σύμβολο πνευματικής χαράς. γιατί ο λόγος του Σωτήρα είναι πολύ γλυκός και ικανός να ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ιερ. 15:16). Επιπλέον, η ελπίδα για το μέλλον με την οποία έχουμε πλουτίσει εν Χριστώ είναι γλυκιά και γεμάτη χαρά. Μιχαίας 4:5. Γιατί όλοι οι άνθρωποι θα πάνε ο καθένας στο δρόμο του, αλλά εμείς θα πάμε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας για πάντα και πέρα. Όσοι προσπαθούν να εισέλθουν στο βουνό του Κυρίου και επιθυμούν να μάθουν τα μονοπάτια Του υπόσχονται υπακοή και μαθαίνουν τους εξαιρετικούς κανόνες της εν Χριστώ ζωής, και έτσι μας δείχνουν πολύ καλά ότι θα διαποτιστούν από την πιο δυνατή επιθυμία για ευσέβεια. Διότι, λέει, ο καθένας που ζει σε αυτή ή τη χώρα ή την πόλη ακολουθεί τον δρόμο που ο ίδιος έχει επιλέξει και ακολουθεί έναν τρόπο ζωής που συνάδει με τη δική του άποψη και σύμφωνα με την αντίληψή του για την ευτυχία. και για εμάς το θέμα του ενδιαφέροντος είναι ο Χριστός, θεωρούμε ότι οι εντολές Του είναι η ευθεία οδός και θα βαδίσουμε μαζί Του όχι μόνο στους τωρινούς και περασμένους αιώνες, αλλά και περισσότερο. Αυτή είναι μια αμετάβλητη αλήθεια, γιατί όσοι υποφέρουν μαζί Του θα πάνε παντού μαζί Του και μαζί Του θα δοξαστούν και θα βασιλέψουν μαζί. Αλλά ο Χριστός γίνεται κύριο θέμα της σκέψης τους από εκείνους που δεν βάζουν τίποτα πάνω από την αγάπη για Αυτόν, που απομακρύνονται από μάταιες εγκόσμιες διασκεδάσεις, αντίθετα αναζητούν την αλήθεια και το ευάρεστο σε Αυτόν και την επιτυχία στις αρετές, όπως ήταν ο θείος Παύλος. Επομένως, γράφει: «Εγώ σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό· ζω ως κανένας, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19–20). Μιχαίας 4:6–7. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα συγκεντρώσω ό,τι είναι σπασμένο, και θα λάβω ό,τι απορρίπτεται, και θα τα απορρίψω. Και θα βάλω το σπασμένο σε λείψανο, και το σπασμένο σε γλώσσα δυνατή, και ο Κύριος θα βασιλεύει πάνω τους στο όρος Σιών από τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Και πάλι αποκαλύπτει ότι το Ισραήλ σε καμία περίπτωση δεν στερείται εντελώς την ελπίδα. Αν και συντρίφτηκε, απορρίφθηκε ή απορρίφθηκε για χάρη μιας πολύ μεγάλης κακίας, ως εχθρός του Θεού και ειδωλολάτρης, ως αποτρόπαιος και ακάθαρτος, και αμέτρητα ένοχος για τα εγκλήματα του φόνου (σκότωσαν τους προφήτες και μετά, πάνω απ' όλα, σταύρωσαν τον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων Χίμσελ). αλλά χάριν των πατέρων ελεήθη, και το υπόλοιπο σώθηκε, και έγινε μεγάλος λαός. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από έναν μεγάλο λαό πρέπει να κατανοήσουμε, και με κάθε δικαιοσύνη, το ιερό πλήθος των εν Χριστώ δικαιωμένων. Και το καλύτερο σε αυτόν και μπορεί να προκαλέσει έκπληξη είναι οι πνευματικές ευλογίες και τα στολίδια της καρδιάς, δηλαδή ο αγιασμός, η εμπιστοσύνη στον Χριστό, η αληθινή πίστη, η καταπληκτική αρετή, η ένδοξη υπομονή και η υποταγή στη βασιλική εξουσία του ίδιου του Χριστού και έχοντας Αυτόν ως μέντορά μας, «γιατί ο Χριστός είναι ο μέντοράς μας» (Ματθαίος 23:10). Και όταν οι νεκροί αναστηθούν, τότε «εμείς που θα μείνουμε ζωντανοί θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, και έτσι θα είμαστε πάντα μαζί με τον Κύριο» (Α' Θεσσαλονικείς 4:17). Το όρος Σιών είναι αυτό που αποκαλεί η Ιερουσαλήμ, η μητέρα του πρωτότοκου, στο οποίο θα είμαστε μαζί με τον ίδιο τον Χριστό. Μιχαίας 4:8. Και εσύ, στύλο του σκιερού ποιμνίου 24, κόρη της Σιών, η πρώτη δύναμη θα έρθει σε σένα και θα μπει, στο βασίλειο από τη Βαβυλώνα στην κόρη της Ιερουσαλήμ. Έργα θείου ελέους κηρύσσονται εδώ σε όσους βρίσκονται σε στενοχώρια. Πριν πει ότι μια μέρα θα δεχόταν τη σπασμένη και θα την έκανε μεγάλο λαό. Εν τω μεταξύ, εισάγει μια κατηγορία - και επειδή βασανίστηκε με κάθε δυνατό τρόπο, μετανιωμένη και απορριφθείσα, την κατακρίνει χρήσιμα, γιατί, όπως είπε ο μακάριος Παύλος, «η θλίψη..., όπως ο Θεός, φέρνει αμετανόητη μετάνοια στη σωτηρία» (Β Κορ. 7:10). Έτσι, Χτυπά από αγάπη, και αφού δεν υπήρχε εκούσια απόφαση να βιώσει κάτι πικρό, το πετυχαίνει με χτυπήματα τιμωρίας. Αποκαλεί τη Σιών, ή την ίδια την Ιερουσαλήμ, «στύλο του σκοτεινού ποιμνίου» (μίζερο), σαν να μιλά γι’ αυτό με τη χαρακτηριστική Του αρχοντιά ή να εκφράζει λύπη γι’ αυτό: ω, Σιών ή Ιερουσαλήμ, δύστυχη κόρη μου! Ω μίζερη και σκοτεινή κατοικία των προβάτων Μου! Σίγουρα θα εκτεθείτε στους εχθρούς σας παρά τη θέλησή σας. θα έρθει, σίγουρα θα έρθει επάνω σας, και όχι για πολύ καιρό, κυριαρχώντας στα βασίλεια της γης και στο ισχυρότερο βασίλειό τους, δηλαδή στη Βαβυλώνα. Ονομάζει τη Σιών ή την Ιερουσαλήμ «στύλο του σκότους» και μια σκοτεινή κατοικία, αφού όλοι σε αυτήν περπατούν σαν στο σκοτάδι γιατί δεν θέλουν να κάνουν τον νόμο του Θεού λυχνάρι και φως για τον εαυτό τους και να δεχτούν τον αγιασμό στις ψυχές τους. και όχι αλλιώς, μόλις κάτω από αυτή την κατάσταση ήταν δυνατό να ακολουθήσουμε το αλάνθαστο μονοπάτι, να απομακρυνθούμε από την καταστροφή, να αποφύγουμε την αμαρτία και να μην πέσουμε κάτω από τις καταστροφές που συναντάμε σε αυτό το μονοπάτι. Γι' αυτό και εμείς θα ψάλλουμε, φωνάζοντας στον Κύριο: «Φώτισε τα μάτια μου, μήπως κοιμηθώ στον θάνατο. Ας μην είναι όταν ο εχθρός μου λέει: «Θα δυναμώσω τον εαυτό μου εναντίον του» (Ψαλμ. 12:4–5). οργή, θα απολαύσουμε τις ευλογίες της ουράνιας χαράς και θα ευημερήσουμε πλήρως εν Χριστώ. Μιχαίας 4:9–10. Και τώρα γνώρισες το κακό στη Vskaya; δεν θα είχες 25 βασιλιάδες; ή θα χαθεί η συμβουλή σου, επειδή έχεις υποφέρει από αρρώστια, σαν να γεννάς; Να είσαι άρρωστος και να έχεις θάρρος και να πλησιάζεις, κόρη της Σιών, καθώς πονάει· πριν τώρα φύγεις από την πόλη, και θα κατοικήσεις στη γη και θα έρθεις στη Βαβυλώνα· από εκεί ο Κύριος ο Θεός σου θα σε πάρει, και από εκεί ο Κύριος ο Θεός σου θα σε ελευθερώσει από τα χέρια των εχθρών σου. Έτσι, «η πρώτη δύναμη θα έρθει σε εσάς», λέει. Αλλά ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο εκπλήσσεσαι από τέτοιες τρομερές καταστροφές ή από αυτό που συνήθως προκαλεί καταστροφές, λέω, τις καταστροφές του πολέμου; Αλήθεια δεν είχες βασιλιά; Δεν φρόντισες να συντάξεις σοφές συμβουλές για τον εαυτό σου και να εξετάσεις το θέμα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο; Και πάλι τη χτυπά ευγενικά και την καταδικάζει έμμεσα ως πολύ παράλογη και δεν πτοείται να προσβάλει τον Θεό. Με ποιον τρόπο, θα σας πω εν συντομία. από τους Ισραηλίτες, ο ίδιος ο Θεός, με το μέσο του σοφού Μωυσή, και μετά από αυτόν μέσω του Ιησού του Ναυή, κέρδισε την αξιοπρέπεια ενός στρατιωτικού ηγέτη, μετά από τους κατά καιρούς εκλεγμένους δικαστές και μετά από αυτούς μέσω του μακαριστού Σαμουήλ. Ενώ όμως είχαν τέτοια τάξη πραγμάτων και όλα τους πήγαιναν καλά, αυτοί, οι άθλιοι, σχεδίασαν το κακό εναντίον τους, απορρίπτοντας τον ζυγό της βασιλείας του Θεού, ήρθαν στον μακάριο. Και είπαν στον Σαμουήλ: «Ιδού, είσαι γέρος, αλλά οι γιοι σου δεν περπατούν στον δρόμο σου· και τώρα όρισε έναν βασιλιά πάνω μας, για να μας κρίνει όπως κάνουν οι άλλες γλώσσες. Και συνέβη, λέει, ένα πονηρό ρήμα μπροστά στα μάτια του Σαμουήλ, σαν να είχε αποφασίσει: Δώσε μας έναν βασιλιά και ας μας κρίνει. Και ο Σαμουήλ προσευχήθηκε στον Κύριο. Και ο Κύριος είπε στον Σαμουήλ: «Άκουσε τη φωνή του λαού, όπως σου λένε: Γιατί δεν ταπεινώθηκες, αλλά εγώ ταπεινώθηκα, για να μην βασιλέψω πάνω τους» (Α' Σαμουήλ 8:5-7). Τότε, αν και ο μακαρίτης Σαμουήλ τους ανακοίνωσε για τα βασιλικά δικαιώματα και έτσι προσπάθησε να τους εμφυσήσει μεγάλο φόβο, όταν τους απέρριψε σθεναρά από τέτοιες κακές και ασεβείς προθέσεις, εντούτοις επέμειναν μόνοι τους, λέγοντας: «όχι, αλλά ας είναι ο βασιλιάς πάνω μας, κι εμείς θα είμαστε σαν όλα τα έθνη: και ο βασιλιάς μας θα μας κρίνει και θα φύγει για μας» 8:19–20). Τώρα τους υπενθυμίζει αυτές τις αρχαίες και επικίνδυνες προθέσεις τους και, σαν να λέγαμε, γελάει με αυτό που συνέβη και λέει: «πώς γνώρισες το κακό; δεν θα είχες βασιλιά; ή θα χαθούν οι συμβουλές σου;» Δεν ζήτησες βασιλιά για τον εαυτό σου, λέγοντας: «Θα βγει μπροστά μας και θα πολεμήσει για χάρη μας;» Δεν ήταν καλή η πρόθεσή σου; Η έκβαση των γεγονότων έδειξε σε ποιο βαθμό η απόφασή σας ήταν καλή και απαραίτητη. Απέρριψες τον ζυγό της βασιλείας του Θεού: «Ιδού, αρρώστησες, σαν να γεννάς· άρρωστος και θάρρος, κόρη της Σιών». Ευγενικός λόγος πάλι: ω αγαπητή κόρη! να είσαι υπομονετικός στην αρρώστια, θαρραλέος στη θλίψη, πλησιάζεις στη γέννηση, δηλαδή δεν θα είσαι μακριά από αυτό που αναμένεται. Αλλά σαν μια γυναίκα που ήδη πλησιάζει η ώρα του τοκετού, θα φωνάξεις με πόνο. Φεύγοντας από τις πολύ οχυρωμένες πόλεις, «θα ζήσετε στο χωράφι» και θα εγκατασταθείτε, λέει, στην έρημο, θα φτάσετε ακόμη και στην ίδια τη Βαβυλώνα. Ωστόσο, δεν την αφήνει εντελώς χωρίς παρηγοριά, γιατί προσθέτει ότι θα επιστρέψει και θα επανεγκατασταθεί, με το έλεος του Θεού. Επομένως, είναι καλύτερο να παραμείνετε κάτω από τη δύναμη και τη βασιλεία του Θεού, να Τον θεωρήσετε ως δύναμη, προστάτη και προστάτη σας, μόνο μπροστά Του να σκύψετε το λαιμό της ψυχής σας, να ζήσετε σύμφωνα με το θέλημά Του και να θεωρήσετε ότι είναι ευάρεστο σε Αυτόν άξιο κάθε προσοχής. Αν δεν το κάνουμε αυτό, τότε σίγουρα θα πέσουμε κάτω από τη δύναμη των πνευματικών Βαβυλωνίων, δηλαδή εχθρικών και ακάθαρτων δυνάμεων, και κάτω από την «πρώτη δύναμη», δηλαδή κάτω από την κυριαρχία του Σατανά, και σαν κλεμμένοι από την ιερή πόλη, της οποίας ο καλλιτέχνης και δημιουργός είναι ο Θεός, θα κατοικήσουμε στη χώρα της Βαβυλώνας, γιατί θα βρεθούμε σε σύγχυση και σύγχυση στη ζωή. Βαβυλώνα σημαίνει σύγχυση (Γέν.11:9). Μιχαίας 4:11–13. Και τώρα που συγκεντρώθηκαν τα έθνη εναντίον σου, λέγοντας πολλά λόγια, ας χαρούμε, και τα μάτια μας θα κοιτάξουν τη Σιών. Αυτοί, όμως, δεν καταλάβαιναν τις σκέψεις του Κυρίου και δεν κατάλαβαν τη συμβουλή Του, σαν να τις είχαν συγκεντρώσει σαν στάχυα από χούμο. Σηκωθείτε και εξαντλήστε τις, κόρες της Σιών, γιατί θα φτιάξω τα κέρατά σας από σίδηρο και τις μανσέτες σας από χαλκό, και θα αραιώσω τον λαό των πολλών, και θα παρουσιάσω στον Κύριο το πλήθος τους και τη δύναμή τους στον Κύριο όλης της γης. Έχουμε πει πολλές φορές στο παρελθόν ότι όταν ο Εζεκίας κυβέρνησε το βασίλειο στην Ιερουσαλήμ, ο Σεναχερίμ κατέστρεψε τη Σαμάρεια και ταυτόχρονα κατέστρεψε πολλές πόλεις του Ιούδα. Τότε έστειλε τον Ραψάκ από τη Λαχές, που ταπείνωσε αμέτρητα τη θεία δόξα, όταν σε μια νύχτα εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες πολεμιστές χάθηκαν από το χέρι ενός αγγέλου. Θυμάται ξανά αυτή την ιστορία. «Πολλά έθνη έχουν μαζευτεί κοντά σου, σχεδόν σε κοροϊδεύουν και σκοπεύουν ήδη να χορέψουν για να σε κοροϊδέψουν, που πολύ σύντομα θα ηττηθείς. Δεν ήξεραν όμως τι είχε ορίσει ο Θεός· σιδερένια και χάλκινα νύχια», δηλαδή θα είσαι αξεπέραστος και ανίκητος για τους εχθρούς σου, και όπως θα σε πατήσουν οι αντίπαλοί σου. Και αφού έκανε μνεία για το αλώνι και τα στάχυα, διατήρησε την εικόνα που αντιστοιχεί σε αυτή τη μεταφορά. γιατί στην πραγματικότητα δεν καταστράφηκαν από ανθρώπινο χέρι, αλλά η θανάτωση τους ήταν έργο θεϊκής οργής. Μην αποδίδεις δόξα στον εαυτό σου, λέει, γι' αυτό· Αντιθέτως, θεωρήστε και το πλήθος και τη δύναμη αυτών που χάθηκαν ως έργο του Κυρίου όλης της γης. Αυτό είναι το νόημα αυτής της ιστορίας. Ίσως όμως μερικοί αναγνώστες θα μπερδευτούν από μια τέτοια μεταβλητότητα των προφητικών κηρυγμάτων. Μετά από όλα, μόλις ακούσαμε τα λόγια του προφήτη: "Η πρώτη δύναμη θα έρθει και θα μπει σε σας - το βασίλειο των Βαβυλωνίων", και περιγράφηκε η μέθοδος της αιχμαλωσίας. τότε αμέσως βλέπουμε (την κόρη της Σιών) να σώθηκε και να ποδοπατάει τους εχθρούς της. Απαιτείται όμως ακριβής διάκριση χρόνου (γεγονότων). μόνο σε αυτήν την περίπτωση θα είναι δυνατό να υπάρξει χωριστός και ξεκάθαρος στοχασμός των λεγόμενων. Έτσι, όταν βασίλευσε ο Εζεκίας, ο Σενναχερίμ επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ. Τότε, μετά το θάνατο του Εζεκία, υπήρξαν τέσσερις βασιλιάδες, και ο πέμπτος ήταν ο Ιωαχίν. Τότε ο Ναβουχοδονόσορ πήρε όλη την Ιουδαία και την ίδια την Ιερουσαλήμ, και οδήγησε όλο τον Ισραήλ σε αιχμαλωσία. Η ιστορία αυτών των γεγονότων μας γράφτηκε σοφά από τον μακάριο προφήτη Ιερεμία. Εδώ ο Άγιος Κύριλλος ακολουθεί ένα πολύ σπάνιο ανάγνωσμα. Σλαβ.: «ανούσιο». Εκείνοι. έζησε την εποχή του νόμου, της Παλαιάς Διαθήκης. Εκείνοι. διανεμήθηκε και δοξάστηκε. Εδώ όπως στο Set. και μερικά, αλλά στα σλαβικά, σύμφωνα με την έγκυρη ανάγνωση: «σκοτεινό». Στον Άγιο Κύριλλο: «in you», όπως στο Compl. και μερικά Μπορεί να σας ενδιαφέρει: