Глава 4

Михей 4:1–2. И в последните дни планината Господня ще се разкрие, приготвена над върховете на планините и ще се издигне над хълмовете, и хората ще се втурнат към нея, и много народи ще дойдат при нея и ще кажат: Елате, нека се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков; и те ще ни покажат Неговия път и нека ходим в пътеките Му. В тези думи има ясно предсказание за църквата на техните езичници. Когато Израел беше отхвърлен по плът и жертвоприношенията по закона престанаха, свещеничеството на тяхното племе на Леви престана и впоследствие най-известният храм беше опожарен и Ерусалим беше разрушен - тогава Христос разкри църквата от езичниците, сякаш в последно време, тоест в края на този век, защото тогава Той стана като нас. И така, Той нарича църквата планина, която е домът на „живия Бог” (1 Тим. 3:15). Той го нарича високо, защото в него изобщо няма нищо ниско, а се издига високо чрез познанието на догматите за Бога и самият живот на оправданите в Христа и осветените в Духа е издигнат в него; защото в тях няма привързаност към земния и животински живот, както всеки лесно може да забележи в обрязаните. Последните са обект на месоядство и пристрастяване към срамни печалби, оказват се кръвожадни и виновни за много други престъпления. А „тези, които са Иисус Христос“, както казва божественият Павел, „...разпнаха плътта със страсти и похоти“ (Гал. 5:24); те мразеха желанието да забогатеят до такава степен, че можете да ги чуете да възкликват смело: „като имаме храна и дрехи, ще се наситим с това“. Но онези, които искат да забогатеят, попадат в нещастия и примки, и в много страсти и безполезни 21 ... даже те потапят човеците в погибел и гибел" (1 Тим. 6:8-9). И те също са се оттеглили от убийството до такава степен, че обръщат другата буза на тези, които удрят от дясната страна (Матей 5:39). Църквата може да се нарече планина в различен смисъл, в сравнение с учението на елините; създанията като цяло ясно провъзгласяват истинския и истински Бог, който е създал тази вселена и пази нейното благополучие, и как Бог е Господар на всичко. Това показва, че планината на Господ се е издигнала над планините и хълмовете и че е на видно място и на много открито място; защото това, което е на планината, се вижда отвсякъде, много е поразително и не може да остане незабелязано дори от всеки, който е далеч. И че трябва да се стремят към това с голяма готовност, пророческото слово ясно посочи това. Повечето исторически събития са свидетелствали за това и неизменно го потвърдили. "Хората ще се втурнат към него", казва той, "очевидно при Господаря на дома, тоест Христос. Какво ще кажат? "Елате, нека се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков; и те ще ни покажат неговия път и ние ще вървим по него." Чувате колко бързо се разбъркват един друг, казвайки: „нека се качим“. Това е правилно и разумно. Бих казал, че разбирайки низкия и презрителен характер на гърците, те казват: „да се издигнем“, сякаш скачайки нагоре, към това, което е свързано с познанието на истинския и истински Бог. Те желаят правда и жадуват да научат пътя на Господ. Кои бяха техните водачи? Очевидно учениците на Спасителя, на които е дадена божествената заповед и на които Христос казва: „Идете и учете всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което ви е дадено в заповедите” (Матей 28:19-20). Михей 4:2–3. Защото законът ще излезе от Сион и словото Господне от Ерусалим, и ще съди между много народи, и ще изобличи езиците на силните дори до далечна земя. Огромни и безбройни тълпи от езичници, бързащи към планината Господня, тоест към Йерусалим, желаещи да научат пътя на Господа и обещаващи с готовност да го следват, тук изразяват причината, поради която не искат повече да се подчиняват на закона и се обръщат към юдаизма. Преди идването на Спасителя, когато езичниците все още бяха под закона, 22 някои от изгубените дойдоха и, като се разделиха със злото на идолопоклонството и след това приеха обрязването по плът, се опитаха да живеят в съответствие с морала и законите на евреите. Имаха безброй много от тях. Така че Соломон, когато се зае да построи храм в Ерусалим, той назначи сто и петдесет хиляди каменоделци и работници, и „странни” (прозелити); защото така е написано в Летописите (2 Летописи 2:17). Това събитие беше вид тайнство; защото в бъдеще истински и известен храм, тоест църква, трябваше да бъде издигнат на Бога, но не от евреите, а от езическите народи, които навсякъде се разпространиха 23, „които са като тайните евреи“, имащи обрязване не „по плът“, а „по дух“ (Рим. 2:28-29). И така, дори преди идването на Спасителя, някои от идолопоклонниците се обърнаха и заживяха в съответствие със законите на евреите. Когато хълмът Господен най-накрая се разкри, наистина видим отвсякъде, те отидоха до него с по-голямо желание, радвайки се и казвайки: „Защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим.“ Явно искат да кажат и ясно да провъзгласят, че един ден Сион ще бъде лишен от самия закон и Йерусалим ще остане без божествени глаголи. И наистина, сякаш Божието слово, изречено чрез ангел, се отдалечи от тях; сянката загуби всякакво значение и това, което се съдържаше в типовете, престана, жертвите бяха унищожени и накрая всичко, установено от Мойсей, що се отнася до писмото, казвам, изглеждаше, че е достигнало своя предел. И че Христос трябваше да съди и изобличи много народи – това е, така да се каже, пророкувано и предобразено в думите: „Той ще съди и изобличи“. Как и по какъв начин, това трябва да се каже. Убедително, той се отдалечава от различни грешки и, ясно показвайки, че те бързат към гибел, ако не решат да живеят правилно и да се очистят от вината на древните грехове, той съди и изобличава по някакъв начин не просто всеки народ, „но дори до далечна страна“, тоест до краищата на небесата, защото спасителното слово се проповядва навсякъде; „Това евангелие ще бъде проповядвано“, казва той, „по целия свят“ (Матей 26:13). Но изглежда, че пророческото слово ни разкрива някаква друга фина и скрита тайна; защото по някакъв начин разказва за условията, при които езическите народи могат да бъдат приети и че те, оставяйки тази древна грешка, накрая ще отидат на планината на Господа, тоест в църквата. От най-високото, казва той, Сион и духовен Ерусалим, „ще дойде законът и словото на Господа“; тъй като Божието Слово слезе при нас от небето, което стана наш закон и законодател, и То „ще съди между много хора и ще разобличи силните езици до най-отдалечената земя“. И това, което иска да покаже изразът: „той ще съди и изобличи“, ще кажа за това каквото мисля. Сатана царуваше жестоко над всички и заедно с подчинените му зли сили потискаха живеещите под слънцето и, като наложиха ярема на своето управление върху всички, отдалечиха живеещите на земята от Бога. Но Бог „ни се яви“, според написаното (Пс. 117, вж. 1 Тим. 3:16; 1 Йоан 1:2), добрият пастир най-накрая се разкри и избави заблудените от неговата жестока сила, и осъди техните измамници и изобличи техните потисници, тоест началото и силите на владетеля на този свят, „духовете на нечестието в високи места” (Еф. 6:12). Самият Христос ясно ни посочва това, като казва: "Сега е съдът на този век: сега князът на този свят ще бъде изгонен. И дори да бъда издигнат от земята, всички ще привлека при себе си" (Йоан 12:31-32). Той извърши присъда над много безброй народи, очевидно потиснати, и ги оправда в милост и вяра, и изгони княза на този век и го лиши от власт над нас, заклеймявайки го като нечестив човек, като убиец, като потисник на хората. Заедно с него бяха изложени и други тълпи от демони, някога ужасни и силни, преминаващи не само през града, но и разпръснати из далечната земя, тоест до пределите на вселената; тъй като те сякаш си поделяха земята помежду си и никой не беше напълно застрахован от тяхната жестокост. Михей 4:3–4. И ще изковат мечовете си на ножове и мечовете си на сърпове, и никой няма да вземе езика на меча, и няма да се научат да се бият. И всеки ще почива под лозата си, и всеки под смоковницата си, и няма да има от кого да се страхуват, освен от устата на Господа Всемогъщия са изречени тези думи. В Христос всичко е станало ново и Павел наистина казва: „в Христос има ново творение, старото създание” (2 Кор. 5:17); защото самото състояние на нещата се трансформира в по-добро, вече не поражда войни или битки, с техните непоносими и наистина пагубни кампании за всички. Защото думите: инструментите на войната ще бъдат превърнати в инструменти за земеделие и „всеки ще си почива“, както казва пророкът, „под смоковницата си и под лозата си, и няма от кого да се страхуват“ – какво друго могат да ни посочат, ако не, че ще има дълбок и постоянен мир и време без война? Това се изпълни с идването на Спасителя. Затова и самият Христос каза: „Моя мир ви давам“. Кога и как дойде мирът в света? Когато най-после господството на римляните и най-славното царство се разпространи по света; тогава всички народи бяха събрани и подчинени на едно иго и спряха войната един срещу друг и се обърнаха към мирни занимания, очевидно към земеделие; всеки от тях живее безопасно в своите градове. И докато римляните не ги завладеят, навсякъде е имало войни и въстания на държави и градове и тези, които са искали да опустошават когото поискат, са имали възможността да откраднат имуществото на другите като победители, а жителите на всяка страна и всеки град е трябвало да владеят уменията да използват военни оръжия и да научат изкуството на войната, за да защитят себе си и децата си. Когато силата на (римското) царство най-накрая стана по-силна, тогава всичко това спря и оръжията за война се превърнаха в брадви, сърпове и плугове и бяха превърнати в много други неща от същия вид. Ако някой иска да разбере духовно въпросните думи, тогава той отново ще разбере, че когато Христос, в милостта Си към нас, ни даде мир и отслаби принципите на онези, които воюваха от незапомнени времена срещу онези, които се стремяха да живеят благочестиво, тогава ние бяхме избавени от ужаса, станахме в безопасност от нападения и битки и, обръщайки се към духовното земеделие, ние събрахме плодовете на правдата и накрая си починахме под смокинята и лоза. Смокинята ще бъде символ на сладост, а лозата ще бъде символ на духовна радост; тъй като словото на Спасителя е много сладко и способно да развесели сърцето на човека, според написаното (Ерем. 15:16). Освен това надеждата за бъдещето, с която сме се обогатили в Христос, е сладка и изпълнена с радост. Михей 4:5. Защото всички хора ще вървят всеки по своя път, но ние ще вървим в името на Господа нашия Бог завинаги и отвъд. Онези, които полагат усилия да влязат в планината на Господа и желаят да научат Неговите пътища, обещават послушание и научават отличните правила на живота в Христос и с това ни показват много добре, че ще бъдат пропити с най-силното желание за благочестие. Защото, казва той, всеки, който живее в тази или онази страна или град, следва пътя, който сам е избрал, и води начин на живот, съответстващ на собствените му възгледи и в съответствие с разбирането му за щастие; и за нас обектът на загриженост е Христос, ние считаме Неговите заповеди за правия път и ще вървим с Него не само в настоящия и миналите векове, но и по-дълго. Това е неизменна истина, защото онези, които страдат с Него, ще ходят навсякъде с Него и с Него ще бъдат прославени и ще царуват заедно. Но Христос е превърнат в основен предмет на техните мисли онези, които не поставят нищо над любовта към Него, които се отдалечават от суетните светски забавления, напротив, търсят истината и това, което е угодно на Него, и успех в добродетелите, както беше божественият Павел. Затова той пише: „Разпнах се с Христа, живея като никой, но Христос живее в мене” (Гал. 2:19-20). Михей 4:6–7. В онзи ден, казва Господ, ще събера счупеното и ще взема отхвърленото и ще го отхвърля. И ще превърна счупеното в реликва, а счупеното - в силен език, и Господ ще царува над тях в планината Сион отсега нататък и до века. Отново разкрива, че Израел в никакъв случай не е напълно лишен от надежда. Въпреки че беше смазан, стана отхвърлен или отхвърлен в името на много голямо нечестие, като враг на Бог и идолопоклонник, като отвратителен и нечист, и неизмеримо виновен за престъпленията на убийството (те убиха пророците и след това, на всичкото отгоре, разпнаха Спасителя и Изкупителя на всички); но заради бащите той се смили и остатъкът се спаси и стана велик народ. Няма съмнение, че под велики хора трябва да разбираме, и с цялата справедливост, святото множество от оправданите в Христос. И това, което е най-добро в него и може да предизвика изненада, са духовни благословии и украса на сърцето, тоест освещение, доверие в Христос, истинска вяра, удивителна добродетел, славно търпение и подчинение на царската власт на Самия Христос и да имаме Него като наш наставник, „защото само Христос е наш наставник“ (Матей 23:10). И когато мъртвите бъдат възкресени, тогава „ние, които сме останали живи, ще бъдем грабнати с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа“ (1 Солунци 4:17). Хълмът Сион е това, което Ерусалим, майката на първородните, нарича отгоре, в който ще бъдем заедно със самия Христос. Михей 4:8. И ти, стълб на сенчестото стадо 24, дъще на Сион, първата сила ще дойде при теб и ще влезе, царството от Вавилон до дъщерята на Ерусалим. Делата на божествената милост се провъзгласяват тук на тези в беда. Преди каза, че един ден ще приеме счупената и ще я направи велик народ. Но междувременно той вмъква обвинение - и във факта, че тя е била измъчвана по всякакъв възможен начин, разкаяна и отхвърлена, той полезно я укорява, защото, както е казал блажени Павел, "скръбта... като Бог води непокаяно покаяние към спасение" (2 Кор. 7:10). И така, Той удря от любов и тъй като не е имало доброволно решение да изпита нещо горчиво, Той постига това с удари на наказание. Той нарича Сион, или самия Ерусалим, “стълб на тъмното стадо” (окаян), сякаш говорейки за него с присъщото Си благородство или изразявайки тъга по него: о, Сион или Йерусалим, нещастна моя дъще! О, жалко и тъмно жилище на Моите овце! Със сигурност ще бъдете изложени на враговете си против волята си; ще дойде, непременно ще дойде върху вас, и не за дълго време, доминирайки над царствата на земята и тяхното най-силно царство, тоест Вавилон. Той нарича Сион или Ерусалим „стълб на тъмнината“ и тъмно жилище, тъй като всички в него ходят като в тъмнина, защото не искат да направят Божия закон светилник и светлина за себе си и да приемат освещение в душите си; и не по друг начин, веднага щом при това условие беше възможно да се следва безпогрешният път, да се отдалечи от унищожението, да се избегне греха и да не падне под бедствията, срещани по този път. Затова и ние ще пеем, викайки към Господа: "Просвети очите ми, за да не заспя в смърт. Да не стане, когато врагът ми каже: "Ще се укрепя против него" (Пс. 12:4-5). Озарени от божествената светлина и приели в душата си сиянието на висшата мъдрост, изхождаща от Бога, ние ще бъдем недостъпни за враговете, избавени от последствията на божественото гняв, ще се наслаждаваме на благословиите на небесната радост и ще просперираме напълно в Христос. Михей 4:9–10. И сега познахте ли злото на Вская? нямаше ли да имаш 25 царе? или съветите ви ще загинат, защото сте страдали от болест, като раждане? Бъди болна и бъди смела, и се приближи, дъще сионска, тъй като тя ражда; преди това си напуснала града, ще живееш в земята и ще дойдеш във Вавилон; оттам Господ, твоят Бог, ще те вземе и оттам Господ, твоят Бог, ще те избави от ръцете на враговете ти. И така, „първата сила ще дойде при вас“, казва той. Но каква е причината, поради която се изумявате от такива ужасни бедствия или от това, което обикновено причинява бедствия, казвам, бедствията на войната? Наистина ли нямаше крал? Не се ли погрижихте да съставите мъдри съвети за себе си и да разгледате въпроса по най-добрия възможен начин? Отново той благородно я поразява и индиректно я осъжда като много неразумна и не се свени да оскърби Бога. По какъв начин, ще ви кажа накратко. от израилтяните, самият Бог, чрез посредничеството на мъдрия Моисей и след него чрез посредничеството на Исус Навиев, удостоен с достойнството на военачалник, след това чрез съдиите, избирани от време на време, и след тях чрез блажения Самуил. Но докато имаха такъв ред на работите и всичко им вървеше добре, те, окаяните, замислиха зло против себе си, отхвърлиха игото на Божието царство, дойдоха при блажения. И казаха на Самуил: „Ето, ти си стар, но синовете ти не ходят в твоя път; а сега постави над нас цар, за да ни съди, както правят другите езици. И стана, казва той, нечестив глагол пред очите на Самуил, сякаш той реши: Дайте ни цар и той да ни съди. И Самуил се помоли на Господа. И Господ каза на Самуил: „Послушай гласа на народа, който ти казва: „Защото не ти се унижи, а Аз се унизих, за да не царувам над тях“ (1 Царе 8:5-7). Тогава, въпреки че блаженият Самуил им обяви за царските права и с това се опита да им внуши голям страх, когато много силно ги отхвърли от такива лоши и нечестиви намерения, въпреки това те настояха на своето, като казаха: „не, но нека царят да бъде над нас, и ние също ще бъдем като всички народи; и нашият цар ще ни съди, и ще излезе пред нас, и ще се бие за нас“ (1 Царе). 8:19–20). Сега той им напомня за тези техни древни и опасни намерения и като че ли се смее на случилото се и казва: как "познахте ли злото? нямахте ли цар? или съветите ви ще загинат?" Не поиска ли ти цар за себе си, като каза: „Той ще излезе пред нас и ще се бие в битка за нас?“ Намерението ти не беше ли добро? Развръзката на събитията показа доколко вашето решение е било добро и необходимо. Ти отхвърли игото на Божието царство: „Ето, ти се разболя като раждаща. Разболей се и дерзай, дъще сионска.“ Отново благородна реч: о, мила дъще! бъдете търпеливи в болестта, смели в скръбта, приближете се до раждането, тоест няма да сте далеч от очакваното; но като жена, която вече е близо до времето за раждане, вие ще извикате в страдание; Напускайки много укрепените градове, „ще живеете в полето“ и ще се установите, казва той, в пустинята, дори ще стигнете до самия Вавилон. Но тя не я оставя напълно без утеха, защото добавя, че ще се върне и ще се засели обратно, по милостта на Бог. Така че, най-добре е да останете под властта и царството на Бога, да Го считате за своя сила, защитник и покровител, пред Него само да преклоните шията на душата си, да живеете в съответствие с Неговата воля и да считате това, което Му е угодно, достойно за всяко внимание. Ако не направим това, тогава със сигурност ще попаднем под властта на духовните вавилонци, тоест враждебни и нечисти сили, и под „първата власт“, ​​тоест под господството на Сатана, и като откраднати от светия град, чийто творец и създател е Бог, ще живеем във вавилонската земя, защото ще бъдем в смут и объркване, в суетните забавления на истинския живот. Вавилон означава объркване (Бит.11:9). Михей 4:11–13. И сега народите, които се събраха срещу теб, говорейки много думи, нека се зарадваме и очите ни ще погледнат към Сион. Тези обаче не разбраха мислите на Господа и не разбраха съветите Му, сякаш ги бяха събрали като снопове хумус. Станете и ги изморете, дъщери на Сион, защото ще направя вашите рога от желязо и маншетите ви от мед, и ще разредя многобройните хора, и ще представя на Господа тяхното множество и тяхната сила на Господаря на цялата земя. Казахме повече от веднъж преди, че когато Езекия управляваше царството в Ерусалим, Сенахирим опустоши Самария и в същото време унищожи много градове на Юда. Тогава той изпрати Рапсак от Лахис, който неизмеримо унижи божествената слава, когато в една нощ сто осемдесет и пет хиляди воини загинаха от ръката на ангел. Той отново си спомня тази история. "Много народи се събраха", казва той, "при теб, почти се подиграваха с теб и вече възнамеряваха да танцуват, за да ти се подиграят, което много скоро ще бъдеш победен. Те обаче не знаеха какво е определил Бог; желязо и нокти (копита) от мед, "тоест ще бъдете непреодолими и непобедими за враговете и, така да се каже, ще стъпчете противниците си с крака. И тъй като той спомена гумното и снопите, той запази образа, съответстващ на тази метафора; тъй като всъщност те не са били унищожени от човешка ръка, но убийството им е дело на божествения гняв. Не си приписвайте слава, казва той, за това; напротив, считай както множеството, така и силата на мъртвите за дело на Господаря на цялата земя. Това е смисълът на тази история. Но може би някои читатели ще бъдат объркани от такава променливост на пророческите проповеди. В края на краищата току-що чухме думите на пророка: „Първата сила ще дойде и ще влезе във вас - царството на вавилонците“ и беше описан методът на плен; тогава веднага виждаме (дъщерята на Сион) спасена и потъпкваща враговете си. Но е необходимо точно разграничение на времето (събитията); само в този случай ще бъде възможно отделно и ясно съзерцание на казаното. И така, когато Езекия царува, Сенахирим атакува Ерусалим. След това, след смъртта на Езекия, имаше четирима царе, а петият беше Йоахин. Тогава Навуходоносор превзе цяла Юдея и самия Ерусалим и отведе целия Израел в плен. Историята на тези събития ни е мъдро написана от блажения пророк Еремия. Тук св. Кирил следва едно много рядко четене. Слав.: „безсмислен“. Тези. живял по времето на закона, Стария завет. Тези. разпространени и прославени. Тук както в Set. и някои, но на славянски, според авторитетното четене: "тъмен". При св. Кирил: “във теб”, както в Съст. и някои Може да се интересувате от: