Глава 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ميخا 4: 1-2. وفي الأيام الأخيرة سينكشف جبل الرب مرتفعا فوق رؤوس الجبال، ويرتفع فوق التلال، فيسرع إليه قوم، وتأتي إليه أمم كثيرة ويقولون: هلم نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب، فيبينوا لنا طريقه، ولنسلك في سبله.
في هذه الكلمات نبوة واضحة عن كنيسة الوثنيين. ولما رُفض إسرائيل حسب الجسد وتوقفت الذبائح تحت الناموس، وتوقف كهنوت سبطهم لاوي، وبعد ذلك أحرق الكنيسة الأشهر، ودُمرت أورشليم - حينئذ كشف المسيح الكنيسة من الوثنيين، كما لو كان في الزمان الأخير، أي في نهاية هذا الدهر، لأنه حينئذ صار مثلنا. لذلك يدعو الكنيسة "جبلًا" هو بيت "الله الحي" (1 تي 3: 15). إنه يسميها عالية لأنه لا يوجد فيها شيء منخفض على الإطلاق، ولكنها ترتفع إلى الأعلى بمعرفة عقائد الله، وحياة أولئك الذين يتبررون في المسيح والمقدسين في الروح ترتفع فيها؛ إذ ليس فيهم أي ارتباط بالحياة الأرضية والحيوانية، كما يمكن لأي شخص أن يلاحظ بسهولة في المختونين. هذا الأخير يخضع لأكل اللحوم والإدمان على الأرباح المخزية، وتبين أنهم متعطشون للدماء ومذنبون بالعديد من الجرائم الأخرى.
و"أولئك الذين هم يسوع المسيح"، كما يقول بولس الإلهي، "... قد صلبوا الجسد بالأهواء والشهوات" (غل 5: 24)؛ لقد كرهوا الرغبة في الثراء إلى حد أنه يمكنك سماعهم وهم يصرخون بجرأة: "إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما". وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في مصائب وفخاخ وشهوات كثيرة غير نافعة 21... ويغرقون الناس في الهلاك والدمار" (1 تي 6: 8-9). كما يمتنعون عن القتل حتى أنهم يديرون الخد الآخر للضاربين عن اليمين (متى 5: 39). ويمكن أن يطلق على الكنيسة اسم جبل بمعنى آخر، مقارنة بتعليم اليونانيين والمخلوقات بشكل عام. ومن الواضح أن يعلن الإله الحقيقي والحقيقي الذي خلق هذا الكون ويحافظ على صلاحه، وكيف أن الله هو رب الجميع.
وهذا يدل على أن جبل الرب قد ارتفع فوق الجبال والتلال، وأنه على مرأى من الجميع وفي مكان مفتوح للغاية؛ لأن ما على الجبل يمكن رؤيته من كل مكان، وهو ملفت للنظر للغاية ولا يمكن أن يبقى دون أن يلاحظه أحد حتى من هو بعيد. وأن عليهم أن يجتهدوا في ذلك باستعداد شديد، فالكلمة النبوية تشير إلى ذلك بوضوح. وقد شهدت على ذلك معظم الأحداث التاريخية وأثبتت ذلك بشكل لا يقبل الجدل. "سوف يندفع الناس إليه،" يقول، "من الواضح، إلى رب البيت، أي المسيح. ماذا سيقولون؟ "تعالوا نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب: فيبينوا لنا طريقه فنسير فيه." تسمع كيف يهيج بعضهم بعضًا سريعًا قائلين: «لنصعد». وهذا صحيح ومعقول. أقول إنهم إذ فهموا طبيعة اليونانيين الوضيعة والدنيئة، يقولون: "لنصعد"، كما لو كانوا يقفزون إلى الأعلى، إلى ما يتعلق بمعرفة الإله الحقيقي والحقيقي. إنهم يشتهون البر ويعطشون لتعلم طريق الرب.
ومن كان قادتهم؟ ومن الواضح أنهم تلاميذ المخلص، الذين أُعطي لهم الأمر الإلهي، والذين قال لهم المسيح: "اذهبوا وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أعطي لكم في الوصايا" (متى 28: 19-20).
ميخا 4: 2-3. لأن الشريعة تخرج من صهيون، ومن أورشليم كلمة الرب، فيقضي بين شعوب كثيرة، ويكشف ألسنة الجبابرة إلى أرض بعيدة.
حشود ضخمة لا حصر لها من الوثنيين، يندفعون إلى جبل الرب، أي إلى أورشليم، راغبين في تعلم طريق الرب وواعدين باتباعه بسهولة، يعبرون هنا عن سبب عدم رغبتهم في إطاعة القانون والتحول إلى اليهودية. قبل مجيء المخلص، إذ كان الوثنيون لا يزالون تحت الناموس، 22 جاء بعض الضالين، وافترقوا عن شر عبادة الأوثان وقبلوا الختان حسب الجسد، وحاولوا أن يعيشوا حسب أخلاق اليهود وشرائعهم. وكان لديهم عدد لا يحصى منهم. لذلك عندما شرع سليمان في بناء الكنيسة في أورشليم، عين مئة وخمسين ألفًا من البناءين والعمال والغرباء (الدخلاء)؛ لأنه هكذا هو مكتوب في أخبار الأيام (2 أي 2: 17). كان هذا الحدث نوعًا من القربان. لأنه في المستقبل سيقام كنيسة حقيقي ومشهور، أي كنيسة، لله، ولكن ليس على يد اليهود، بل على يد الأمم الوثنية، التي تنتشر في كل مكان 23 "الذين يشبهون اليهود السريين"، الذين يختتنون ليس "في الجسد" بل "في الروح" (رومية 2: 28-29).
لذلك، حتى قبل مجيء المخلص، تحول بعض عبدة الأوثان وعاشوا وفقًا لشرائع اليهود. وعندما ظهر أخيرًا جبل الرب، الذي أصبح مرئيًا حقًا من كل مكان، ذهبوا إليه بكل سرور، مبتهجين وقائلين: "لأنه من صهيون تخرج الشريعة وكلمة الرب من أورشليم". ويبدو أنهم يريدون أن يقولوا ويعلنوا بوضوح أنه في يوم من الأيام ستُحرم صهيون من الشريعة نفسها وستُترك القدس بدون أفعال إلهية. وحقًا، وكأن كلمة الله، التي قالها ملاك، قد فارقتهم؛ فقد الظل كل معنى، وتوقف ما كان في الرموز، ودمرت الذبائح، وأخيرًا، يبدو أن كل ما أسسه موسى، فيما يتعلق بالرسالة، قد وصل إلى نهايته. وأن المسيح كان يجب أن يدين ويفضح أممًا كثيرة، فهذا ما تم التنبأ به والتلويح به في الكلمات: "سيدين ويفضح". كيف وبأي طريقة، يجب أن يقال هذا.
بشكل مقنع، يبتعد عن الأخطاء المختلفة، ويظهر بوضوح أنهم يسارعون إلى الدمار إذا لم يقرروا العيش بشكل صحيح ويتم تطهيرهم من ذنب الخطايا القديمة، فهو يدين ويدين بطريقة ما ليس فقط أي شعب، "ولكن حتى إلى أرض بعيدة،" أي إلى أقاصي السماوات، لأن الكلمة الخلاصية يتم التبشير بها في كل مكان؛ ويقول: "ويُكرز بهذا الإنجيل في كل العالم" (متى 26: 13). ولكن يبدو أن الكلمة النبوية تكشف لنا سرًا آخر خفيًا وخفيًا؛ لأنه يخبرنا بطريقة ما عن الحالة التي يمكن بموجبها قبول الأمم الوثنية، وأنهم، بعد أن تركوا هذا الخطأ القديم، سيذهبون أخيرًا إلى جبل الرب، أي إلى الكنيسة. يقول: من الأعالي، صهيون وأورشليم الروحية، "ستأتي الشريعة وكلمة الرب". لأن كلمة الله نزلت إلينا من السماء، والتي أصبحت شريعتنا ومشرعنا، و"سيقضي بين كثير من الناس ويكشف ألسنة قوية إلى أقصى الأرض". وما يريد التعبير أن يشير إليه: "سوف يحكم ويكشف" سأقول عن هذا ما أعتقده.
لقد حكم الشيطان بقسوة على الجميع، ومعه قوى الشر التابعة له، اضطهد أولئك الذين يعيشون تحت الشمس، ووضع نير حكمه على الجميع، وأزال أولئك الذين يعيشون على الأرض من الله. لكن الله "ظهر لنا" بحسب ما هو مكتوب (مز 117 راجع 1 تيموثاوس 3: 16؛ 1 يوحنا 1: 2)، كشف الراعي الصالح أخيرًا عن نفسه وأنقذ أولئك الذين ضلوا من قوته القاسية، وأدان مخادعيهم وفضح مضطهديهم، أي بدايات وسلطات رئيس هذا العالم، "أرواح الشر في المرتفعات" (أفسس 1: 2). 6:12). وقد أوضح لنا المسيح نفسه ذلك بوضوح قائلاً: "الآن دينونة هذا الدهر: الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجاً، وإن ارتفعت أنا عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 31:12-32). لقد أجرى الحكم على شعوب كثيرة لا تعد ولا تحصى، ومن الواضح أنها مظلومة، وبررهم بالرحمة والإيمان، وطرد رئيس هذا الدهر وحرمه من السلطة علينا، ويدينه كرجل شرير، كقاتل، كمضطهد للناس.
تم الكشف معه أيضًا عن حشود أخرى من الشياطين، التي كانت في يوم من الأيام فظيعة وقوية، ولم تمر عبر المدينة فحسب، بل كانت منتشرة في جميع أنحاء الأرض البعيدة، أي إلى حدود الكون؛ لأنهم بدا أنهم يقسمون الأرض فيما بينهم، ولم يكن أحد في مأمن تمامًا من قسوتهم.
ميخا 4: 3-4. فيطبعون سيوفهم مناجل وسيوفهم مناجل ولا يأخذ أحد لسان سيف ولا يتعلمون القتال. فيستريح كل واحد تحت كرمته، وكل واحد تحت تينته، ولا يكون خوف إلا فم رب الجنود يقال هذا الكلام.
في المسيح صار كل شيء جديداً، ويقول بولس حقاً: "في المسيح خليقة جديدة الخليقة القديمة" (2 كو 5: 17)؛ لأن الوضع ذاته قد تحول إلى وضع أفضل، ولم يعد يثير حروبًا أو معارك، بحملاتها التي لا تطاق وكارثية حقًا على الجميع. بالنسبة للكلمات: ستتحول أدوات الحرب إلى أدوات للزراعة و"يستريح الجميع"، كما يقول النبي، "تحت تينته وتحت كرمته وليس هناك من يخاف" - ماذا يمكن أن تشير إلينا أيضًا، إن لم يكن أنه سيكون هناك سلام عميق ودائم ووقت خالٍ من الحرب؟ وقد تحقق ذلك بمجيء المخلص. ولذلك قال المسيح نفسه: "سلامي أعطيكم". متى وكيف جاء السلام إلى العالم؟ عندما انتشرت أخيرًا سيادة الرومان والمملكة الأكثر مجدًا على العالم؛ ثم اجتمعت كل الأمم وخضعت لنير واحد، وأوقفت الحرب ضد بعضها البعض، وتحولت إلى المساعي السلمية، ومن الواضح إلى الزراعة؛ كل واحد منهم يعيش بأمان في مدنه.
وحتى غزاهم الرومان، كانت هناك حروب وانتفاضات للبلدان والمدن في كل مكان، وأولئك الذين أرادوا أن يعيثوا فسادًا بمن يريدون، أُتيحت لهم الفرصة لسرقة ممتلكات الآخرين كمنتصرين، وكان سكان كل بلد وكل مدينة بحاجة إلى إتقان استخدام الأسلحة العسكرية وتعلم فن الحرب من أجل حماية أنفسهم وأطفالهم. ولما اشتدت قوة المملكة (الرومانية) أخيرًا، توقف كل هذا، وتحولت أسلحة الحرب إلى فؤوس ومناجل ومحاريث، وتحولت إلى أشياء أخرى كثيرة من نفس النوع.
إذا أراد أي شخص أن يفهم الكلمات المعنية روحيًا، فسوف يفهم مرة أخرى أنه عندما أعطانا المسيح، برحمته لنا، السلام وأضعف مبادئ أولئك الذين كانوا في حرب منذ الأزل ضد أولئك الذين يسعون إلى العيش بالتقوى، فقد نجونا من الرعب، وأصبحنا آمنين من الهجوم والمعركة، وبالتحول إلى الزراعة الروحية، جمعنا ثمار البر واستراحنا أخيرًا تحت شجرة التين والكرمة. ستكون شجرة التين رمزًا للحلاوة، والكرمة رمزًا للفرح الروحي؛ فإن كلمة المخلص حلوة جدًا وقادرة على أن تفرح قلب الإنسان حسب ما هو مكتوب (إر 15: 16). علاوة على ذلك، فإن الرجاء بالمستقبل الذي استغنينا به في المسيح، هو رجاء حلو ومليء بالفرح.
ميخا 4: 5. لأن كل الناس سيذهبون كلٌ في طريقه، أما نحن فسنذهب باسم الرب إلهنا إلى الأبد وإلى الأبد.
أولئك الذين يبذلون الجهد للدخول إلى جبل الرب ويرغبون في تعلم طرقه يعدون بالطاعة وتعلم القواعد الممتازة للحياة في المسيح، وبالتالي يظهرون لنا جيدًا أنهم سيكونون مشبعين بأقوى رغبة في التقوى. لأنه يقول إن كل من يعيش في هذا البلد أو المدينة أو تلك يتبع الطريق الذي اختاره بنفسه، ويعيش أسلوب حياة يتوافق مع وجهة نظره الخاصة ويتوافق مع فهمه للسعادة؛ وموضوع اهتمامنا هو المسيح، فنحن نعتبر وصاياه هي الصراط المستقيم، وسنسير معه ليس فقط في القرون الحالية والماضية، بل لفترة أطول أيضًا. هذه حقيقة ثابتة، لأن أولئك الذين يتألمون معه سيذهبون معه إلى كل مكان، وسيتمجدون معه ويملكون معًا. لكن المسيح أصبح الموضوع الرئيسي لأفكارهم من قبل أولئك الذين لا يقدمون شيئًا فوق محبته، الذين يبتعدون عن الملذات الدنيوية الباطلة، بل على العكس، يبحثون عن الحق وما يرضيه، والنجاح في الفضائل، كما كان بولس الإلهي. لذلك يكتب: "مع المسيح صلبت، فأحيا كأن لا أحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 19-20).
ميخا 4: 6-7. في ذلك اليوم، يقول الرب، سأجمع المنكسرين، وأقبل المرفوضين، وأرفضهم. وأجعل المكسور تذكارًا والمكسور لسانًا قويًا، ويملك الرب عليهما في جبل صهيون من الآن وإلى الأبد.
وهذا يكشف مرة أخرى أن إسرائيل ليست بأي حال من الأحوال محرومة تماما من الأمل. على الرغم من أنه تم سحقه، وأصبح مرفوضًا أو مرفوضًا من أجل شر عظيم جدًا، كعدو لله وعابد أوثان، باعتباره رجسا ونجسًا، ومذنبًا إلى حد لا يقاس بجرائم القتل (قتلوا الأنبياء ثم صلبوا المخلص والفادي نفسه للجميع)؛ ولكن من أجل الآباء رحم، فخلصت البقية وصاروا شعبًا عظيمًا. لا شك أننا يجب أن نفهم بشعب عظيم، وبكل عدالة، جمهور القديسين الذين تم تبريرهم في المسيح. وأفضل ما فيه ويثير الدهشة هو البركات الروحية وزينة القلب، أي التقديس، والثقة في المسيح، والإيمان الحقيقي، والفضيلة العجيبة، والصبر المجيد، والخضوع لسلطان المسيح نفسه الملوكي، وجعله مرشدًا لنا، "لأن المسيح وحده هو مرشدنا" (متى 23: 10). وعندما يقوم الأموات، "فنحن الباقين على قيد الحياة سنخطف معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17).
جبل صهيون هو ما تدعوه أورشليم أم الأبكار أعلاه، حيث سنكون مع المسيح نفسه.
ميخا 4: 8. وأنت يا عمود القطيع الظليل 24 يا ابنة صهيون، ستأتي إليك القوة الأولى وتدخل، المملكة من بابل إلى ابنة أورشليم.
تُعلن هنا أعمال الرحمة الإلهية لمن هم في ضيق. سبق أن قال أنه في يوم من الأيام سيقبل المكسورة ويجعلها شعباً عظيماً. ولكن في هذه الأثناء، يُدرج اتهامًا - وفي حقيقة أنها تعذبت بكل طريقة ممكنة، منسحقة ومرفوضة، فمن المفيد أن يوبخها، لأنه، كما قال الطوباوي بولس، "الحزن ... مثل الله يجلب التوبة غير التائبة إلى الخلاص" (2 كورنثوس 7: 10). فهو يضرب بالحب، وبما أنه لم يكن هناك قرار طوعي بتجربة شيء مرير، فإنه يحقق ذلك بضربات العقاب. يسمي صهيون، أو أورشليم نفسها، "عمود القطيع المظلم" (البائسة)، وكأنه يتحدث عنها بنبله المميز أو يعبر عن حزنه عليها: آه يا صهيون أو أورشليم يا ابنتي التعيسة! يا مسكن خرافي البائس والمظلم! لا شك أنك ستتعرض لأعدائك رغمًا عنك؛ سيأتي سيأتي عليك، وليس إلى زمن طويل، ويتسلط على ممالك الأرض ومملكتها القوية، أي بابل.
يسمي صهيون أو أورشليم "عمود الظلمة" والمسكن المظلم، إذ كل من فيها يسير كأنه في الظلمة، لأنهم لا يريدون أن يجعلوا لأنفسهم شريعة الله سراجًا ونورًا، ويقبلوا التقديس في نفوسهم. وليس غير ذلك، فبمجرد أن كان من الممكن في ظل هذه الحالة اتباع الطريق الذي لا لبس فيه، والابتعاد عن الدمار، وتجنب الخطيئة، وعدم الوقوع تحت الكوارث التي تحدث على هذا الطريق.
لذلك، نحن أيضًا نرنم صارخين إلى الرب: "أنر عيني لئلا أنام للموت. ولا يقول عدوي: "أتشدد عليه" (مز 12: 4-5). إذ نستنير بالنور الإلهي، ونستقبل في نفوسنا إشعاع الحكمة العليا المنبثق من الله، فإننا لن نكون قريبين من الأعداء، إذ ننجو من عواقب الغضب الإلهي، فنتمتع ببركات الفرح السماوي ونزدهر. تماما في المسيح.
ميخا 4: 9-10. والآن هل عرفت الشر لفسكايا؟ أليس لديك 25 ملكا؟ أم ستضيع نصيحتك لأنك أصبت بمرض كالولادة؟ مرضي وتشجعي، وتقدمي يا ابنة صهيون وهي تلد، قبل الآن تخرجين من المدينة وتسكنين في الأرض وتجيء إلى بابل، ومن هناك يأخذك الرب إلهك، ومن هناك ينقذك الرب إلهك من أيدي أعدائك.
لذلك، "سوف تأتي إليك القوة الأولى"، كما يقول. ولكن ما هو السبب الذي يجعلكم تتعجبون من مثل هذه الكوارث الرهيبة أو مما يسبب الكوارث عادة، أقول كوارث الحرب؟ هل حقا لم يكن لديك ملك؟ ألم تحرص على استخلاص النصائح الحكيمة لنفسك والنظر في الأمر على أفضل وجه؟ مرة أخرى، يضربها بنبل ويدينها بشكل غير مباشر باعتبارها غير معقولة للغاية ولا يخجل من الإساءة إلى الله. بأي طريقة سأخبرك بإيجاز. ببني إسرائيل، اكتسب الله نفسه بواسطة موسى الحكيم، ومن بعده بواسطة يشوع، كرامة قائد عسكري، ثم بواسطة القضاة المنتخبين من حين لآخر، ومن بعدهم بواسطة الطوباوي صموئيل. ولكن بينما كان لديهم مثل هذا النظام وكان كل شيء يسير على ما يرام بالنسبة لهم، فإنهم، البائسون، خططوا للشر ضد أنفسهم، ورفضوا نير ملكوت الله، وجاءوا إلى المبارك. وقالوا لصموئيل: «ها أنت قد شخت، وبنوك لا يسيرون في طريقك، والآن اجعل علينا ملكًا، فيقضي لنا كسائر الألسنة.
ويقول: "وحدث فعل رديء أمام عيني صموئيل، وكأنه قرر: أعطنا ملكًا، فيقضي لنا". وصلى صموئيل إلى الرب. فقال الرب لصموئيل: "اسمع لصوت الشعب القائل لك: من أجل أنك لم تتخزى، بل أنا اتضعت حتى لا أملك عليهم" (1 صموئيل 8: 5-7). بعد ذلك، على الرغم من أن الطوباوي صموئيل أعلن لهم عن الحقوق الملكية، وبالتالي حاول أن يغرس فيهم خوفًا عظيمًا، عندما رفضهم بشدة بسبب هذه النوايا السيئة وغير التقوى، إلا أنهم أصروا على رأيهم قائلين: "لا، بل ليكن علينا الملك، ونكون نحن أيضًا مثل جميع الأمم: فيقضي لنا ملكنا ويخرج أمامنا ويقاتل عنا" (1 صموئيل 8: 19-20). وهو الآن يذكرهم بنواياهم القديمة والخطيرة، ويضحك مما حدث، ويقول: "كيف عرفتم الشر، أليس لكم ملك، أم لتبيد مشورتكم؟" ألم تطلب لنفسك ملكًا قائلًا: «يخرج أمامنا ويقاتل عنا؟» ألم تكن نيتك طيبة؟ أظهرت نتيجة الأحداث إلى أي مدى كان قرارك جيدًا وضروريًا.
لقد رفضت نير ملكوت الله: "ها قد مرضت كالولادة. مرضي وتشجعي يا ابنة صهيون". خطاب نبيل مرة أخرى: يا ابنتي العزيزة! اصبر في المرض، وشجاعًا في الحزن، واقترب من الولادة، أي لن تكون بعيدًا عما هو متوقع؛ ولكن مثل امرأة تقترب من وقت الولادة، سوف تصرخين من الألم؛ إذا تركت المدن المحصنة للغاية، "ستعيش في الحقل" وستستقر، كما يقول، في الصحراء، وستصل حتى إلى بابل نفسها. لكنها لا تتركها تمامًا دون عزاء، فهي تضيف أنها ستعود وتستقر برحمة الله.
لذلك، من الأفضل أن تظل تحت قوة الله وملكوته، وتعتبره قوتك وحاميك وراعيك، أمامه وحده لتنحني عنق روحك، وتعيش وفقًا لإرادته، وتعتبر أن ما يرضيه يستحق كل الاهتمام. إذا لم نفعل هذا فبالتأكيد سنقع تحت قوة البابليين الروحيين، أي القوى المعادية والنجسة، وتحت "القوة الأولى" أي تحت سلطان الشيطان، وكما لو أنه سُرق من المدينة المقدسة التي صانعها وخالقها الله، سنسكن في أرض بابل، لأننا سنكون في ارتباك وارتباك، في متع الحياة الحقيقية الباطلة. بابل تعني الارتباك (تك 11: 9).
ميخا 4: 11-13. والآن قد اجتمعت عليك الأمم ويتكلمون بكلام كثير، فلنبتهج، وتنظر أعيننا إلى صهيون. أما هؤلاء فلم يفهموا أفكار الرب ولم يفهموا نصيحته، وكأنهم جمعوها معًا كحزم الدبال. قومي وأتعبهن يا بنات صهيون، لأني أجعل قرونكن من حديد وأغلالكن من نحاس، وأضعف شعبًا كثيرًا، وأقدم للرب كثرةهم وقوتهم لسيد الأرض كلها.
لقد قلنا أكثر من مرة أنه عندما حكم حزقيا المملكة في أورشليم، دمر سنحاريب السامرة، وفي نفس الوقت دمر العديد من مدن يهوذا. ثم أرسل رابساك من لخيش، الذي أذل المجد الإلهي بما لا يقاس، عندما هلك مائة وخمسة وثمانون ألف محارب على يد ملاك في ليلة واحدة. يتذكر هذه القصة مرة أخرى. يقول: "لقد اجتمعت لك أمم كثيرة، تكاد تسخر منك وتعتزم بالفعل الرقص للسخرية منك، والتي ستهزم قريبًا جدًا. ومع ذلك، لم يعرفوا ما قد حدده الله؛ حديد ومخالب (حوافر) من نحاس،" أي أنك سوف تكون لا يمكن التغلب عليه ولا يقهر للأعداء، وكما كان الحال، سوف تدوس خصومك بالأقدام. وبما أنه ذكر البيدر والحزم، فقد احتفظ بالصورة المقابلة لهذه الاستعارة؛ ففي الحقيقة لم تهلكهم يد بشرية، بل كان قتلهم من عمل الغضب الإلهي.
ويقول: لا تنسب المجد لنفسك؛ على العكس من ذلك، اعتبر أن كثرة وقوة أولئك الذين هلكوا هي عمل سيد الأرض كلها. هذا هو معنى هذه القصة. ولكن ربما يرتبك بعض القراء بسبب هذا التغير في الخطب النبوية. بعد كل شيء، سمعنا للتو كلام النبي: "ستأتي القوة الأولى وتدخل إليك - مملكة البابليين"، وتم وصف طريقة السبي؛ ففي الحال نرى (ابنة صهيون) قد خلصت وتدوس أعداءها. ولكن مطلوب التمييز الدقيق للوقت (الأحداث)؛ في هذه الحالة فقط سيكون من الممكن التفكير بشكل منفصل وواضح فيما يقال. لذلك، عندما ملك حزقيا، هاجم سنحاريب أورشليم. ثم بعد وفاة حزقيا كان هناك أربعة ملوك، والخامس هو يهوياكين. ثم استولى نبوخذنصر على كل اليهودية وأورشليم، وسبى كل إسرائيل. قصة هذه الأحداث كتبها لنا بحكمة النبي المبارك إرميا.
هنا يتبع القديس كيرلس قراءة نادرة جدًا. سلاف: "لا معنى له".
أولئك. عاش في زمن الناموس، العهد القديم.
أولئك. وزعت وتمجيد.
هنا كما في المجموعة. وبعضها، ولكن باللغة السلافية، وفقا للقراءة الرسمية: "الظلام".
في القديس كيريل: "فيك"، كما في Compl. وبعض
قد تكون مهتمًا بـ: