Глава 3

Мих.3:1–4. І каже: Чуєте ви цю, владу дому Якова та решту Ізраїлевого дому: Чи не вам їсти що розуміти суд? Ті, що ненавидять добра, а ті, що шукають зла, що викрадають їхні шкури з них, і тіло їхнє від їхніх кісток. Як їдять тіло людей моїх, і шкури їхні від костей їхніх одрішать, і кості їхні стовпця і содробиша як плоті в коноб і як м'яса в горнець: так заволають до Господа, і не послухає їх: і відверне лице своє від них у той час, ніж починаючи з них. Вождем, що відчиняє ворота ворогам Ізраїлю, що полегшує для них все, усуває для них труднощі, щоб вони могли з великим успіхом зробити інше і без зусиль здолати противників, – був Сам Господь. І скаже начальникам і тим, що залишилися з народу. "Рієч" ужив замість: триматиме мова до них. Тих, хто має владу, звинуватить у недбальстві, – у тому, що вони анітрохи не дбали про підлеглих і стали їх згубниками та розпусниками; а розбещеною і спокушеною норовою влади таким чином дає зрозуміти, що за гріхи по відношенню до них на винних обрушується покарання. Бо Творець усіляких і створив людину «на діла блага, що колись приготована Бог, та в них ходимо» (Еф.2:10), як каже божественний Павло, дбає і про оманливих. Отже, що каже? «Чи не вам є що розуміти суд?» Судом називає або відбулося щодо їх правильне і неупереджене визначення чи осуд. У цих словах слід розуміти знання суду не лише через вивчення: бо для того, хто вчинив ці гріхи, що погане сталося б від цього? Або яку скорботу завдало б тим, які були безбожні? Але це «розуміння суду» є таке, при якому ті, хто звикли грішити, через дійсне випробування майбутніх бід піддаючись належній відплаті від страт, самі нарешті, сказано, дізнаються тоді і перевагу властивої їм влади, і силу Владичних судів. Отже, каже, вам особливо необхідно за допомогою того, хто має здійснитися з вами дізнатися суд, – вам, завжди похилим до зла і нехтуючим добром, – вам, що чинить дикий і неприборканий напад на Мої справи, анітрохи не поступається самим лютим звірам, – що здирають шкіру з овець, що терзають і бешкетують у біс горщиках. Цим він вказує на будь-який вид користолюбства, ненаситності та панування. Оскільки вони робили такі справи, то, каже, і самі вони заволають, але Я не вдостою їх Своєї опіки; і якби вони заволали, просячи мене про милість, я не подав би. І це тому, що самі вони погано чинили з підлеглими своїми і вживали проти них різного роду лукавства, жорстокі та безбожні хитрощі та підступи. Це можна застосувати, і дуже справедливо, до книжників та фарисеїв. Будучи вождями народу, начальствуя над натовпами народу, як над стадами овець, вони нещадно нападали на віруючих у Христа і, як би здираючи з них шкіру, ділили між собою їхнє м'ясо і пожирали святих, анітрохи не відрізняючись від диких звірів. Тому й почули слова Бога, що вустами Ісаї проголосив: «Коли простягнете руки... до мене, відверну очі... від вас: і коли помножите моління, не почую вас: руки ваші повні крові» (Іс.1:15). Мих.3:5. Оце каже Господь на пророків тих, що лестять людей моїх, угризають зуби своїми і проповідують мир на них, і не вдаючись у їхні уста, поставивши на них рать. Раніше він сильно звинувачував ізраїльтян за те, що вони добровільно прямували на смерть, самі на себе накликали лиха і були нахилені до недбалості; до цього додав, що Він сильно ображений тим, що лукавий і нечистий демон завжди спокушає і обманює їх. Він каже так: «Устань і йди, бо нема тобі цей спокій: нечистоти заради, истлесте тлінням. Прогнайтеся ні ким же ганімо: дух постави брехню, викопай тобі у вино і пияцтво» (Мих.2:10–11). Внаслідок цього він сильно засуджував тих, які отримали владу управління. Тепер же вчасно спрямовує свої промови на колишніх у них лжепророків і віщунів, які ніби по краплях підливали їм у вино те, що походило від лукавого і нечистого демона, очевидно, брехня та спокуси. Таким чином ніби віддавшись якомусь пияцтву, вони втратили здоровий глузд. Так вони догризали і чинили чимало образ, схиляючи слідувати їх самовигадливим промовам, а не одкровенням святих пророків, отриманим від Бога. Вони брехали, говорячи ізраїльтянам, що вони будуть проводити життя в мирі та благоденстві, і що жодна скорбота не турбуватиме їх. Але таке їхнє слово було не від Бога; бо нечистим устам не дана була можливість сповіщати такі славні і гідні прийняття пророцтва. Оскільки вони розташували їх слухати їм, то цим порушили проти них війну, не самі підбурюючи до цього ассиріян, але збуджуючи божественний гнів проти них; бо за те, що вони слухали тих, справедливо спіткали їх і військові лиха. Це звинувачення є одним із найбільш справедливих і придатних до архієреїв та фарисеїв; ідучи за ними, жалюгідний натовп юдеїв загинув і був винищений, бо став безбожним і вбивцею Господа. Мих.3:6. Цього заради ніч буде вам від видіння, і темрява буде вам від волхвування, і зайде сонце на пророки, і померкне на день. Оскільки, каже, ви вливали по краплях брехню у вино і пияцтво народу, догризали його подібно до звірів і, хибно сповіщаючи йому, що він буде насолоджуватися світом, були причиною того, що він зазнав лиха війни; то по справедливості ніч і темрява знайде на вас, хоч ви й прикидаєтеся, що бачите, і уявляєте, що намагаєтеся пророкувати прекрасно і не хибно; сонце зайде від вас і світло денний затьмариться для вас. Ми не хочемо сказати того, що сонце справді приховало від них промені свої, або світло зорі затьмарилося для них, але що величність лиха була для них темрявою і вночі непроглядною, і зникненням сонячних променів, і приховуванням світла чи іншим чим, що б не сталося з таких явищ; бо жахливі й надзвичайні лиха спричиняють сп'яніння розум, сполошать серце і сповнюють його темрявою. Воістину можна сказати, що і від народу юдейського, що нахабно вчинив із Христом, сховалося сонце в духовному сенсі, тому що Бог не осяює його і духовне світло не сяє йому, але ніби грішна ніч розпростерлася над ним; бо «засліпаючись, – як каже Павло, – …завжди шанується Мойсей, покривало на їхньому серці лежить» (2Кор.3:14–15); «Будучи мудрі, шаленіють, і затьмаріться нерозумне їхнє серце» (Рим.1:21–22). А що це трапиться з ними, це передрік їм Христос, кажучи: «доки світло матете, ходите у світлі, та синові світла будете» (Ів.12:36). Оскільки ж вони не прийняли божественного світла, тобто Христа, то вони охоплені пітьмою і для них ніч бисть від видінь, за словом пророка. Те саме трапиться і з винахідниками єресей, які, виставляючи себе бачащими і посилюючись зрозуміти таїнство Христа, кажуть, жалюгідні, брехня, і шкода, що походить від помилки, як би по краплях вливають у серця простодушних, і таким чином відводять їх від догматов істини. Отже, «буде ним від видіння ніч і темрява» , і відійдуть вони в темряву огрядну, що згрішили проти братів і уражають недугу совість тих, за яких Христос помер ( 1Кор.8:12–13 ). Мих.3:7. І присоромляться бачачі сонія, і посміяні будуть волсви, і возглаголят на них усі ці, зане не послухай їх. Вони передвіщали, що буде великий світ і, що приходять до них, захоплюючи порожніми сновидіннями, збуджували в них схильність вірити, що все піде, як вони думають, і здійсниться все, чого бажають. Коли ж насправді результат подій виявився цілком протилежним тому, про що вони говорили, і сталося зовсім протилежне їхньому очікуванню; тоді нарешті за необхідності вони були визнані брехунами, пустословами та брехунами, і дійшли до такого безслав'я, що ніхто не хотів слухати їх. А яким чином і чому ті, які говорили приємне, спокушених ними зазнали несподіваного лиха, зовсім всупереч їхнім радісним надіям? Мих.3:8. Якщо я не наповню сили Духом Господнім і судом і силою, щоб сповісти Якову безбожність його та Ізраїлеві гріхи його. Показує, що люди, які мають хибну славу пророків, необхідно говорити неправду; бо як може відкривати правду той, хто говорить не від Бога, Який є істина? (Ін.14:10) Про Каїна ніде Христос сказав: «він людиногубець бо споконвіку, і в істині не варто: яко» брехун є, як і батько його (Ін.8:44). А батьком його називає винахідника брехні, тобто сатану. А що ті, що говорять від духу диявольського, говорячи те, що йому належить, за потребою брешуть, – чи можна сумніватися в цьому? Ті, що говорять на навіювання Бога, неодмінно висловлюють найкраще і істинне, бо мають у собі істину. Отже, чи може, каже, хтось вимовити безпомилкове слово пророцтва, якщо я не виконаю його Моїм духом, деякою могутністю і правдою, і судом, так щоб він міг безбоязно і безстрашно повстати проти грішників і викрити їх? Вважаю, що тим, хто говорить про Бога, потрібна дуже велика і чудова мужність; бо іноді вони викривають цілий народ і царів, і людей, що володіють могутністю, які переважно повстають проти людей, які прагнуть виправити моральність і не терплять промов людей, які бажають принести користь. Тому блаженні пророки терпіли страждання, наражалися на небезпеки, різноманітно були вбиті, підпадаючи нерідко неправедному гніву керованих ними людей; а божественних учнів навіть бичували, бо сповнені сили і суду, і правди у Христі, через віру в Христа вони приводили до Бога натовпу юдеїв (Дії 5:26). Але, терплячи побої, вони раділи і із захопленням виходили з синедріона, «як за ім'я Господа Ісуса сподобившись безчестя прийняття» (Дії 5:41); вони знали, що, страждаючи з Христом, вони разом з Ним і царюватимуть (2Тим.2:12). Мих.3:9–10. Чуєте це, старійшини дому Якова, і ті, що залишили дому Ізраїлевого, що гребують судом і всі права розбещують, що творять Сіону кров'ю та Єрусалимом неправдами. Будучи вельми благ і потім знаючи тяжкість лих, що мають трапитися з ними, Творець вживає всі способи, вдається до будь-якого виду умовляння і погрози в надії, чи не звернуться ті, що згрішили, і чи не побажають вони покаятися, після беззаконь навчившись безпорадно, тож вирішившись наслідків гніву божественного. Присім людині допитливій і відданій науці необхідно знати, що слово пророків у Біблії і у священних письменників хоч і безперервно (тобто викладається цілісно і зв'язно), але воно відносилося до різних обставин і частинами. Тому, якби й здавалося іноді, що пророки говорять одне й те саме, то слід при цьому мати на увазі, що вони сповіщали таке, як я сказав, не стосовно однієї і тієї ж обставини і не до тих самих осіб, але, часто з включенням значних відстаней, вони зверталися з промовою до інших осіб, в інший час і з іншої обставини. І це тому, що треба було знати все, що має статися, і передбачити спільне лихо для тих, хто живе по всій землі. Отже, до вас, каже, слово, – до вас, які дійшли до такої нерозумності, що почали плекати огиду до суду, тобто до справедливості, і закон, що спрямовує до доброго знання, перевернули, – до вас, які думають, що можна бачити Сіон убивствами і несправедливим пролиттям крові, і тим самим робити Єрусали. Але краще б їм було думати, що вони руйнують його, хоч вони були поставлені для творення та влаштування його, як призначені Богом предстоячі стад, священики та охоронці закону. Але насправді вони зруйнували Єрусалим кровопролиттями; бо вони побили пророків і до них приєднали Владику всіляких, кажу, Христа: будучи Сіоновими будівельниками, вони відкинули Його. Хоча Бог ясно говорив: «Ось я вважаю в основу Сіону камінь багатоцінний, обраний, краєвидний, чистий, ... і віруй в він не посоромиться» (Іс.28:16); але, як я сказав, будівельники Сіону відкинули цей вибраний і чесний камінь. А тим часом він покладається в основу (Мф.21: 42); бо Христос зацарював над язичниками і над обрізаними, яких і створив в одну нову людину, творячи світ хрестом і як би певний кут пов'язуючи одностайністю в дусі, як написано: «народу, що вірував без серця і душа єдина» (Дії 4:32). Оскільки через освячення і віру вони стали зрозумілими наріжному і чесному каменю, то й божественний Петро прекрасно і премудро пише: і ви «як камінь живо ґрунтуєтеся», будинок духовенний у храм святий, в оселю Божу в Дусі (1Пет.2:5); бо Христос вселився в серця віруючих, і в них ніде Він говорить устами пророка: «яко вселюся в них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть мені люди» (2Кор.6:16; Лев.26:12). Мих.3:11–12. Старійшини їхні 19 на дарах суджені, і жерці їх на винагороді відповіли, і пророки їх на сріблі волхвоваху, і на Господі почиху, говорячи: Чи не Господь у нас є? не прийдуть на нас зла. Тому для вас діла Сіон як нива вирується, і Єрусалим як овоче сховище буде, і гора дому як луг дібровний. Для найсвятішого Бога одним із наймерзенніших і вкрай сумних справ служить неправий суд і прийняття подарунків, як написано: «Тому, хто приймає дари неправедно в надра, не процвітає шлях» (Припов.17:23). Деякі настільки віддані бувають проклятому любостаттю, що за ніщо вважають перекручувати правду і торгувати істиною. Як засмічені очі свої пилом відчувають ослаблення зорової здібності, так і ці впадають у сліпоту у відношенні до Христа: "Дари бо, як написано, - засліплюють очі мудрих, і відміщують словеса праведних» (Втор.16: 19). Богу належить суд. Знаючи це, божественний Мойсей каже: «Нехай не приймеш 20 осіб у суді, бо суд Божий є» . (Втор.1: 17). Той, хто звикли здійснювати неправий суд як би святотатно стосується божественного і верховного престолу, і не знає він, що є злочинцем проти невимовної слави, яка вміє провадити суд правий і справедливий; бо, як я сказав, суд належить Богові. Крім того, страшно звертати благочестя в привід до прибутку і Божу справу вважати засобом до набуття. Бачу, як не залишає без звинувачення ні пророка, ні священика, які бажають отримувати винагороду, так що тим, хто приходить до них за наміром, говорять у тому випадку, якщо вони приносять їм за це винагороду і дари. Думаю, що слово Боже в цьому випадку знову нагадує про лжепророків і аж ніяк не про священнодійних за законом і істинно, але про ті, які зазвичай незаконними шляхами досягають цих почестей і купівлі набувають собі цієї слави; бо жоден святий пророк чи істинний священик не зробить своєї душі повинною у таких злочинах. Потім, хто грішить таким чином, каже: «На Господі почиху, говорячи: Чи не Господь у нас є? не прийдуть на нас зла» . І, безперечно, Бог усіляких був в Ізраїлі; Він позбавив їх від лих у Єгипті, ввів у землю обітниці, зробив їх сильнішими і могутнішими за їхніх ворогів. Але в той же час їм треба було цілком зрозуміти, що Бог не міг бути з тими, які чинили жахливі гріхи і обвинувачені були в таких гидотах. Адже святе не може бути у спілкуванні з поганим, і чисте не може перебувати у дотику до брудного. А що вони мали суєтні думки, уявляючи, що хоч вони вели порочне життя, хоч вони без міри, без утриму робили зло, - проте Бог перебуває з ними, - про це вони дізнаються, каже, з найбільш наявних подій. «Сіон вирує» і славетний Єрусалим «буде як овочеве сховище», тобто буде спустошений і зруйнований. І "гора дому", тобто храм на високому пагорбі, перетвориться на «луг дібровний», все одно, як би сказав, перетвориться на притулок диких звірів і нори змій; бо як на горах і лісах живуть звірі та люті види плазунів, так і в запустілих місцях, і скрізь, де виявляється багато руїн. Це саме й сталося з юдейським народом, бо він зухвало вчинив із самим Еммануїлом. Тоді вони зовсім загинули, і не залишилося каменя на камені, за словом Спасителя (Лк.19: 44). Сіон, що був древнім предметом благоговіння і здивування, виявився орною землею і зручною для землеробства. Але треба знати, що і в нас Бог буде не тоді, коли ми маємо одну тільки віру і внаслідок цього ніби заспокоюємося в Ньому, але тоді, коли до віри приєднується прославлення Його через справи, бо «віра без діл мертва є» (Як.2:26), за написаним. Коли ж з благами віри бувають нерозлучні і справи, тоді саме Бог і перебуватиме з нами, зміцнюватиме наші сили, вважатиме нас своїми друзями, радуватиме як прісних і позбавлятиме всякого зла. Слав.: «Та не пізнаєте». Вам може бути цікаво: