Глава 2

Мих.2:1–2. Буша, що подумки працювала, і чинила зла на ложах своїх, і купно з днем ​​чинила тая: аніж не зводячи до Бога рук своїх: і желаху сів, і граблі сиріт, і доми отимаху, і розкрадаю чоловіка і дім його, і чоловіка і спадщину його. Навпаки, вони мали б вдягати руки до Бога, тоді як ранкова жертва за законом була принесена. Вночі ж у них відбувалися наради, спокійна міркування, порушувалися побажання до присвоєння чужих полів, до руйнування будинків, до утисків і насильства, пограбування чоловіка та його спадщини. Тому справедливо вони були відкинуті, як порожні будинки, і як ті, хто не знає, які прихильності душі угодні Богу. Отже, набагато краще і чудовіше височіти над такими прагненнями і віддалятися від всякого зла, ухиляючись якнайбільше від любощання і не прагнучи ні до чого зайвого, дбати тільки про їжу і кров, і про те, що розсудливим людям необхідно для життя; бо «хто бажає багатитися впадає в... похоті багато безглуздих і ворогуючих, що занурюють люди на всегубительство і смерть» (1Тим.6:9). Крім того гідно покарання – нічні дозвілля вживати на гріховні задуми, навпаки, чудово змагати блаженному Псалмоспівцю, який говорить Богу всіляких: «півночі вісті сповідатися тобі про судби правди твоєї» (Пс.118:62); і знову: «Боже, Боже мій, до тебе ранкову: пожадаю тобі душа моя, коли множиною тобі тіло моє... Поминах тя на ліжку моїм, на ранкових поучахся в тя» (Пс.62:2, 7). Мих.2:3. Для цього це говорить Господь: ось, я подумую на плем'я це зла, від яких же не спонукаєте виї ваших і не підете прости раптово, бо час є зло. Оскільки вони придумували скорботи і робили зло деяким людям, нехтуючи зводити руки до Бога як справою безплідною і марною, то і Я, каже, «подумаю зла» на все це плем'я, тобто ретельно обдумаю, яким стражданням чи невідворотним лихам піддати їх. Каже, що біди, що насилаються, будуть такі важкі й обтяжливі, що ті, що піддалися їм, будуть подібні до зігнених, і вони зігнуться ніби обтяжені страшною і нестерпною ношею; бо час, каже, буде "зло", коли спіткають їх наслідки гніву божественного. Це, думаю, і є те, про що хтось премудро оспівує: «Яке беззаконня моя перевершила голову мою, бо тягар тяжкий обтяжуючи на мені» (Пс.37:5). Але Господь наш Ісус Христос так обтяжених закликав до звільнення від загрозливих їм бід, говорячи: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і за упокою ви» (Мф.11:28), і ті, що вшанували вірою Того, хто покликав їх, склали з себе байдужістю залишилися, і цілком справедливо, трудящими і обтяженими, а з ними разом і решта натовпу, який не міг ходити правими шляхами. Передбачивши це, божественний Давид кричав до Бога: «Нехай потьмяніться їхні очі, щоб не бачити, і хребет їхній вину сляці» (Пс.68:24), щоб, не бачачи вишнього і не в силах спрямувати розумового погляду свого до надії святих і надії святих і надії святих дивилися тільки на одне земне, прив'язуючись своєю неприборканою і богоненависною душею до тимчасового та тілесного. Мих.2:4. Того дня прийметься на ви притча, і заплачеться плач із піснею, що каже: лихо постражхом: частина людей моїх виміряйся вужем, і не бе забороняй його, що відвратитися. Каже, що з ними трапиться одне за одним два нещастя – притча та плач. Здається притча означає те, що через них або про них буде ніби в устах усіх; бо надзвичайні лиха завжди є предметом оповідань і чутка про них обходить міста і країни, і доноситься навіть до меж землі. Плач означає сльози і за них крики, які можуть видавати або інші про них, або самі вони про себе самих, оплакуючи свої власні страждання. Тому каже: «лихо постражхом» . А який саме вид лиха розуміти тут, пояснює, кажучи: «Частина людей моїх виміряйся вужем, і не бе забороняй його, що відвратитися» ; спадщина, каже, дана Моєму та коханому (очевидно Ізраїлю) розділена ворогами, тобто підпорядкована чужим законам і сплаті податей, бо, що вимірюється, те підлягає оподаткуванню та податі. Потім, коли це сталося і сталося понад сподівання, то не виявилося нікого, хто міг би перешкодити цьому. Чому ж, каже, мовчали телиці, Хамос, Дагон, Веєлфегор, Ваал і різноманітні ідоли в капищах Самарії? Вони не заперечили поділяючим і не допомогли своїм шанувальникам, не вразили своїм гнівом тих, хто поділяє землю. Подібне до цього говорить Він і устами пророка Єремії про ізраїльтян; І де суть бозі твої, що ти створив тобі? нехай встануть і визволять тебе під час твого озлоблення» (Єр.2:27–28). Але як можуть позбавити інших ті, з яких легко можна зробити все що завгодно? Бо вони суть «справи рук людських» (Пс.113: 12) - срібло і золото, і камінь, і дерева, німа і байдужа речовина. Хай оспівує божественний Давид: «подібні до них нехай будуть ті, що я творять, і всі, хто на них сподівається» (Пс.113:16). Мих.2:4–5. Села ваша розділена Биша. Цього заради не буде 10 ... вміщаючи вужа в жереб 11 ... Пояснює сенс раніше сказаного; ви, каже, втратили спадок, і інші розділили вашу країну, і тобі не можна буде вимірювати своє. І ми побачимо, що це саме і зазнали гордовиті юдеї після приходу Христа на землю; бо нахабно надійшли з Христом втратили дані їм володіння: вони були первістком, і премудрий Павло каже, що їхні «обіцяння, їхні... батьки і від них Христос за тілом» (Рим.9:4–5), але вони втратили надію, а безліч язичників досягло всієї слави і оволоділо. Бо їм стали належати і обітниці, їм і Христос, їм і батьки, тому що чадами Авраама називаються ті, що наслідували віру його в необрізанні: «не всі, що існують від Ізраїля, ці Ізраїль, ні зане є насіння Авраамлі,... але чада обітниці»8. Тому й божественний Іван, викриваючи гордість і порожню гордість юдеїв, каже: «Учиніть бо плід гідний покаяння, і не починайте говорити в собі: отця імами Авраама» (Мф.3:8–9). Отже, божевільний Ізраїль втратив спадок, а безліч язичників ніби відродилося і Христос подає їм славне і гідне прийняття спадщини небесних благ; бо вони стали співгромадянами ангелів і своїми Богом, єдиним тілом з Христом, єднанням з Ним освічені Духом і будуть насолоджуватися воістину жаданим життям у праведності, святості та безсмерті. Мих.2:5–7. У сонмі Господні не плачте сльозами, нижче нехай слізять за це: бо не відкидає докору кажучи: Дім Яковл розгніва Дух Господній: чи не ця суть почину його? Отже, скажи мені, чи Бог відкидає рішучість Ізраїлю покаятися і припиняє Своє милосердя до нього, хоча вони хотіли б навчитися тому, що найбільше пристойно їм, і виконувати вже угодне Йому? Ні, Він каже не те. Але є деяких людей звичай, коли їх викриває хтось із мудрих за їх гріхи, простягати каяття своє навіть до сліз і сповідувати їх, і в цьому тільки одному шукати безмірного прощення їх, але при цьому все ще не припиняти властивих їм гріхів. Так робили деякі із ізраїльтян, так що іноді вони не шкодували своїх шат. «Зверніться до мене всім серцем вашим у пості та плачі та в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші» (Йоил.2:12–13). А що вони, проливаючи з очей порожні сльози і лицемірно вимовляючи добрі слова, але не залишаючи своїх бажань, можуть зробити Суддю немилосердним і не співчутливим до них, про це вчить, кажучи: «У Господній сонмі не плачтеся сльозами» , не робіть, каже, домом плачу бо, в Божому домі ви плакали, бо це зовсім марно. І нехай ніхто не говорить цих слів: «дім Яків розгніва Дух Господній» ; бо він ніяк не міг би приховати тих ганебних справ, у яких виявився винним, хоча б і наважився зловжити такими добрими словами. «Чи не ця суть починання його?» А які, про це він каже так: «Биша помишляюще труди і чинячи зла на ложах своїх, і купно з днем ​​скоєння тая: аніж не споруджуючи до Бога рук своїх: і желаху сів, і грабляху сиріт, і доми отимаху, і розкрадаю чоловіка і дім його. Але якщо, каже, такі його справи, то як він може звільнитися від осуду за них, проливаючи порожні сльози, сповідуючи їх і кажучи: «Дім Яків розгніва Дух Господній?» Отже, тим, хто наважився принести покаяння, необхідно відійти від злих діл, плакати ж так і сповідатися перед Богом уже тоді, коли вшанують Його своїми добрими справами; бо Бог подивиться не тільки на сльози і красиві слова, але на звичаї і спосіб життя. Тільки тоді плач приноситиме користь, коли з відкиданням пороку виявиться з'єднаним доброчесний спосіб життя, бо, зі знищенням у нас гріха, починає проникати чеснота до нас. Мих.2:7–8. Чи не словеса його суть добра з ним, і праві ходиша? І насамперед люди мої в ворожнечу чинили опір, проти світу своєму. Знову звинувачує їх у тому, що вони звикли говорити гарні слова, але їхнім словам не відповідає їхня душевна прихильність; бо в них, каже, слова правильні й дуже гарні, вони сповідують свої злочини, називають Господа милостивим і благим і неодноразово вдають, а самими діями своїми не переставали дратувати Його. Кожен може бачити, що вони самі собі стали ворогами і відкинули свій власний світ. І сам мій народ, каже, повстав ворогом власному своєму світу; бо якби вони вшанували Бога, то вони могли б перебувати у добробуті та розкоші, мати постійну славу та міцне щастя, але вони добровільно відступили від Нього. Тому, самовільно зрікшись життя у світі, вони хіба що самі збирають війну на власні голови. А що й грішникам не зовсім марно звертатися до Бога зі словами благання, принаймні в той час, коли вони відчувають сором від власних гріхопадінь, це ми покажемо з самого богонатхненного Писання. У другій книзі Паралипоменон написано про Ровоама: «і коли влаштуйся царство Ровоамове, і зміцнися, залиши заповіді Господні, і весь Ізраїль з ним» (2Пар.12:1). Потім проти Єрусалима озброївся Сусаким, цар Єгипетський, і виступив з усією військовою силою своєї країни. Після цього прийшов пророк Самій до Ровоама й до Юдиних початківців, що зібрали бяху до Єрусалиму від лиця Сусакимова, і сказав до них: ви залишите мене, і я залишу вас в руку Сусакима. І посоромилися засоромлені Ізраїлеві начальниці, і цар, і рекоша: праведний Господь. Коли ж Господь побачив, як упокорився, і було слово Господнє до Самею, кажучи: упокоряючись, не зруйную їх» (2Пар.12:5–7). І далі знову каже: «і коли упокориться тій, відвернутися від нього лють Господня, а не в руйнування в кінець: бо і в Юді, – каже, – бяху словеса блага» (2Пар.12:12). Бачиш, як не марно мати на мові добрі слова, якщо тільки з ними поєднуються страх і сором за свої гріхи. Тому як Павло каже: «не в словесі... Царство Боже, але в силі» (1Кор.4: 20); так і Христос ніде ясно сказав: «Не кожен говори мені, Господи, Господи, прийде в царство небесне: але твори волю Отця мого, що є на небесах» (Мф.7: 21). Отже, даремно, як я сказав нещодавно, говорити про Бога прекрасні слова, якщо вони не супроводжуються добрими справами. Мих.2:8 Шкіру його одраша, щоб відібрати надію, скорботу ратну. Знову висловлює звинувачення у смерті народу одержав начальство з нього. Адже він не в змозі виявляється виховувати сам себе, виводити на правий і неперетворений шлях і, що особливо важливо, благоговійно приліплюватися до Бога, а прихильність до статечних присікати і можна більше видаляти, як щось марне і згубне. А тим часом вони самі (начальники) стали губителями і спокусливими, що захоплюють душі підвладних до всього протилежного, що схиляють віддалятися від Бога і величатися різними помилками. Тому, завдаючи образу Богові, вони втратили і надію на Нього, яку якби вони продовжували мати, не було б жодної перешкоди перемогти ворога. Отже, говорить про них, як про вівці, що «шкіру його одурячи, що відібрати надія, скорбота ратна» . Як би так каже: вони оголили його народ від одягу надії і, позбавивши його піклування та допомоги від Мене, зробили слабким і легко переможним; бо в них була відібрана надія на Бога, а це було для них військовою поразкою. Як для безсловесних тварин шкура їх служить безпечним одягом, а голе тіло надзвичайно ніжно і слабко, так і для нас самих служить безпечним покривом і як би деякою шкірою сила надія на Бога. Якщо ми маємо її і жодним чином не ображаємо Бога, то ми легко подолаємо ворогів і переможемо над ними у будь-якій війні, тілесній і духовній: наступимо і "на аспіда і на василіска, і поперем лева і змія", - за написаним (Пс.90:13), і, ввір блаженний чоловік надіявся на тебе» (Пс.83:13). Мих.2:9. Цього задля старійшини людей моїх викинуться з домівок свої солодощі, злих заради починань своїх отриновени Биша. Оскільки, каже, ті, які могли своїми настановами і навіюваннями занапастити своїх підлеглих, – керівники і батьки, і пастирі, і начальники «шкіру його одуру» і позбавили його надії на Бога, за допомогою якої легко було зруйнувати будь-яку війну; то з цієї причини вони, втративши домашні блага, втративши найбажанішу для них, втративши насолоди і втіхи, справедливо підуть до ворогів і зазнають тяжкої відповідальності за недбальство і безбожність. А що не будь-хто інший був винуватцем їхнього страждання, але що навпаки, самі вони були причиною його, показує, кажучи: «Злих заради починань своїх отриновени Биша». Не без правди бо простягаються мряки пернатим. Бо ті, хто вбивається, приєднується, скарбують собі зла» (Припов.1:17–18). Отже, ми самі собі завдаємо зло, якщо захочемо робити те, що є незаконним. Ми викидаємось і з будинків солодощі; бо ті, хто ображає Бога, не побачать вищих і небесних обителів, але залишаться непричетними як надії святих, так і блаженства вічного. Мудрі ж і добрі, і розташовані до всього похвального не будуть, каже, серед них, навпаки, на небесах складуть Церкву і житимуть у високих обителях і насолоджуватимуться небесними благами. Мих.2:9–10. Наближіться горам вічним: устань і піди, бо нема тобі цей спокій. Мова ще до тих, хто отримав владу над народом. Але, як вживалося в пристойній мові, виражається іронічно, вносячи в мову заради їхньої користі щось прикро. Як би так каже: о вожді народу! мабуть, вам здається важким і обтяжливим насолоджуватися в себе вдома, мати свою батьківщину, перебувати у світі і проводити спосіб життя, властивий вільному стану. Так йдіть до ворогів, біжіть у країну персів і вірмен, якщо це, як здається, видається вам благополуччям. «Наближитесь горам вічним», говорить про гору Арарат. Названі гори вічними тому, що серед них вони мали намір прожити довгі часи, або ж тому, що вони були від віку відомі, внаслідок того, ймовірно, що на них зупинився ковчег. Але ця мова може бути віднесена і до тих, що жили в часи пришестя Спасителя, і які, слідуючи вченню книжників і фарисеїв, не прийшли до віри в Нього; бо ніби горами були найзнаменитіші між ними і перевагами священства піднесені на висоту і досягли славного жереба. Але це було причасно, бо тінь перейшла, служіння в образах ніби занепало, а священний тодішній рід виявився безплідним. Але тоді нарешті відкрилися вічні гори, тобто проповідники і служителі нового завіту, які провіщають таїнство Христа, відомі і славні, і просяяли високими чеснотами. Горами їх називає Бог і через іншого пророка, так кажучи: «і викопають гори насолоду, і всі пагорби насаджені будуть» (Ам.9: 13); бо слово тих, що сповіщають про Бога, дуже солодке і для тих, хто істинно любить Бога, приємніше за мед; які з усією справедливістю можуть сказати Спасителеві всіх нас Христові: «Коли солодка гортані моєму словеса твоя, більше меду вустом моїм» (Пс.118: 103). Нечистотою називає безславну скверну безглуздого і огидного ідолослужіння; бо воно воістину ганебне і потворне. Але є й інший вид скверни та нечистоти, це – утиск братів і викрадення чужого, та різного роду інші неправди. Отже, заради цієї нечистоти, каже, ви загинули, жалібно зотлівши тлінням у смерть. Загинули ж і ті, що противилися вірі в Христа, і не заради чогось іншого, а заради нечистоти. Це ясно підтвердить нам Сам Христос, говорячи невіруючим юдеям: амінь, амінь глаголю вам: «аще... не маєте віри, бо я єси, помрете в грехах ваших» (Ів.8:24). Не те ж означають і слова: «заради нечистоти, истлесте тлінням»? Бо вони не очистилися від своїх злочинів, вони не отримали спасіння від Христа, як ті, що прийняли віру в Нього. Мих.2:11. Прогнасті ні ким же женемо. Деякі з жителів Самарії, що знаходилися при ідольських капищах, різноманітно намагалися передвіщати майбутнє і вдаючи, що вони володіють точним знанням майбутнього, що приходить до них сповіщали приємне і радісне, прагнучи жалюгідних і ганебних прибутків і за кілька оволів, за кусок хліба. хибні передбачення. Особливо це псувало і губило Ізраїлю. Тому каже, що дух лукавий як мережу поставив брехню для Єфрема і, як би якогось отруйного зілля, накапав йому у вино демонської помилки і, за допомогою сприятливих для всього ганебного коштів, привів його як би в стан сп'яніння. Так і фарисеям лукавий змій і відступник "викопу" хибна думка і безглузда помилка щодо Христа; бо вони іноді казали, що якби ця людина була б від Бога, вона не порушувала б суботи (Ін.9:16), а іноді наважувалася називати Його самарянином (Ін.8:48) і навіть вінопійцем (Мф.11:19). І якщо істинно, що «ніхто ж... говорить анатема Ісуса», хіба що під впливом Вельзевула (1Кор.12:3); то чи не шкода бачити, що у них «дух постави брехню» ? А влив він по краплях у їхній розум і серце, за допомогою спокуси, забуття про Нього, внаслідок якого за справедливістю і загинули, подібно до диких звірів накидаючись на Нього з усяким нахабством і озброюючись хулою. Мих.2:11–12. І буде 12 , від краплі людей цих, збираємо збереться Яків, з усіма приймай прийму тих, що залишили Ізраїлевих 13 , разом покладу повернення його. Зло йде до збільшення потроху і спочатку виявляється у небагатьох, а потім завжди майже опановує вже багатьох і переступає за первісні межі. У справедливості сказаного мною може переконатися кожен, хто захоче глибше збагнути сенс того, що сталося з Єфремом. Єровоам перший і деякі з однодумних з ним, поставивши телиці в капищах, поклонялися їм і слухали слів безбожних лжепровісників або лжепророків. Потім, коли зло почало поширюватися і до колишніх додавати інші пороки, тоді нарешті Ізраїль з'єднався і цілковито попрямував до однієї мети, і віддався гріху не в якійсь частині своїй, але весь взагалі і всіляко. Отже, від краплі, каже, яку нагромадить їм слово лжепророків (бо дуже багато у Єфрема звикли робити це), збереться, каже, увесь Яків, тобто прийде до одного переконання і ця недуга охопить усе. Але я наведу на них за це покарання не частинами, навпаки, чекатиму приєднатися до вже загиблих 14 . Це і означає «приймай приймаю Ізраїля, що залишили» . І тоді нарешті я зроблю єдину від усіх огиду 15 . Це може служити доказом властивого Богові довготерпіння, тому що Він не одразу карає, але милостиво відкладає покарання і чекає на виправлення та навернення помиляючихся. Якщо ж цього не буде, навпаки виявиться, що недуга посилюється, тоді нарешті і неохоче відвернеться від них. Але й за огидою успадкує Його жалість до тих, які зазнали цього. Тому і божественний Давид оспівує: «Не відверни лиця Твого від мене, і не ухилися гнівом від раба Твого» (Пс.26:9). Потрібно знати, що Вельзевул ніби влив по краплях у книжників (тільки) і фарисеїв хибну і хибну думку про Христа, але ця недуга опанувала вже і всі, і помилками вождів захопилася решта народу. Тому, зазнавши однакового вироку, що веде до засудження та заперечення, вони понесуть покарання, що цілком відповідають своїм гріхам. Мих.2:12–13. А вівці в скорботі, бо паству посеред ложа їхнього викочуть від чоловіка 16 ...просіканням перед їхнім лицем: просікоша, і прийшла брама, і вийшла ними: і вийде цар їх перед лицем їх, Господь же 17 вождь їх буде 18 . Каже, що те саме сталося і з тими, що зухвало вчинили з Еммануїлом; бо й у них спустошені міста та селища, після того як підкорили їх Веспасіан та Тіт і привели у виконання божественний гнів проти них. У слав. додано: "Тобі", як і в деяких. У слав. такі слова: «в сонм Господні» віднесені до вірша 5-го, як у більшості списків та видань, а також у Вульгаті та Євр., Але у св. Кирила вони становлять початок вірша 6-го, як і в стародавніх Ватиканському та Олександрійському кодексах. У св. Кирила додано: "Тобі". У св. Кирила додано: «дома Ізраїлевого». Тобто. поки що й інші не приєднаються до тих, які вже загинули. У слав. згідно з Комплютенською Біблією та ін. Тут кінчається вірш 12-й, а наступний 13-й починається так: «Зійди просіченням». У св. Кирила: «як Господь» . Вам може бути цікаво: