Глава 2

Михеј 2:1–2. Размишљала је да се труди и зло чини на својим креветима, и чинила је зло из дана у дан, док није подигла руке к Богу: села је, и грабљала сирочад, и пљачкала куће, и пљачкала човека и кућу његову, и човека и наследство његово. Напротив, требало је да дигну руке ка Богу док се јутарња жртва приноси по закону. Ноћу су одржавали састанке, мирне расправе, будили жеље за присвајањем туђих њива, за рушењем кућа, за угњетавањем и насиљем, за пљачком свог мужа и његове баштине. Стога су с правом били одбачени као празне куће, и као не знајући каква су расположења душе Богу угодна. Дакле, много је боље и одличније уздићи се изнад оваквих тежњи и удаљити се од сваког зла, избегавајући колико је то могуће среброљубље и не тежећи ничему непотребном, бринући се само о храни и склоништу, и ономе што је разборитим људима потребно за живот; јер „они који желе да се обогате упадају у... многе луде и непријатељске пожуде, које људе гурају у пропаст и пропаст“ (1 Тим. 6:9). Осим тога, достојно је казне користити ноћну доколицу за грешне планове; напротив, дивно је такмичити се са блаженим псалмопојцем, који говори Богу свих: „У поноћ ћу устати да ти исповедим судбине правде твоје“ (Пс. 119,62); и опет: „Боже, Боже мој, тебе ујутру, жедна је душа моја, јер се тело моје за тобом умножава... Поменио сам те на постељи својој, и ујутру се од Тебе научио“ (Пс. 62:2, 7). Михеј 2:3. Због тога Господ каже: Ево, ја сам мислио зло на овај нараштај; од њих се нећеш одселити, и нећеш отићи и опростити изненада, јер је време зла. Пошто су измишљали туге и чинили зло неким људима, занемарујући да подигну руке на Бога као бескорисно и бескорисно дело, онда ћу ја, каже, „зло мислити“ против целог овог племена, односно пажљиво ћу размислити каквој патњи или неизбежним несрећама да их изложим. Он каже да ће послате невоље бити тако тешке и тегобне да ће они који су им подвргнути бити као они савијени, и савијаће се као оптерећени страшним и неподношљивим бременом; јер ће време, каже он, бити „зло“ када их задесе последице божанског гнева. О томе, мислим, неко мудро пева: „Јер безакоња моја надмашише главу моју, јер ме тешко бреме оптерећује“ (Пс. 37,5). Али Господ наш Исус Христос је тако позвао оне који су били оптерећени да се ослободе невоља које су им претиле, говорећи: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Мт. 11, 28), а они који су поштовали Онога који их је позвао са вером, положили су бремена своја, а књижевници, који су у потпуности отклонили своју моћ, остадоше. с правом, трудећи се и оптерећени, а са њима и остало мноштво, које није могло ићи правим путем. Предосећајући то, божански Давид је завапио Богу: „нека им се очи помраче да не виде, и нека им се леђа одсеку“ (Пс. 69, 24), да, не видећи горе и не могавши да усредсреде свој умни поглед на наду светих и на прелепи небески град, они, као да су приковани за земљу, као да су приковани за земљу. Богомрзачка душа према временском и телесном. Михеј 2:4. Тога дана доћи ће на вас парабола, и тужбаће се песмом, говорећи: несрећа страдањем: неки од мојих људи већ се мере, и не забрањујте им, да се не одврате. Каже да ће им се једна за другом десити две недаће – парабола и јадиковка. Изгледа да парабола значи да ће се због њих или о њима говорити, такорећи, у устима свих; јер су ванредне катастрофе увек предмет прича и гласина о њима путује по градовима и земљама, па чак и до краја света. Плач значи сузе, а са њима и вапај који могу да направе или други о њима, или они сами о себи, оплакујући своју патњу. Зато каже: „катастрофа кроз патњу“. А о каквој се несрећи овде мисли, објашњава, говорећи: „Неки моји су се већ померили, и не забрањуј им, ако се окрену“; наследство, каже он, дато Мојем и мојим вољенима (очигледно Израелу) подељено је непријатељима, то јест, подложно је туђим законима и плаћањем пореза, јер оно што се мери подлеже опорезивању и порезима. Онда, када се ово десило и десило мимо очекивања, нико није могао то да спречи. Зашто су, каже, ћутали јунице, Кемош, Дагон, Велфегор, Вал и разни идоли у храмовима Самарије? Нису одолели онима који су поделили и нису помогли својим навијачима, и нису својим бесом ударили на оне који су поделили земљу. Слично овоме говори и кроз уста пророка Јеремије о Израиљцима: и у време њихове горчине они говоре: „Устани и избави нас. И где су богови твоји које си створио за тебе? нека устану и избаве те у време горчине твоје“ (Јер. 2, 27-28). Али како они од којих можете лако направити шта год желите да испоруче друге? Јер они су „дело руку људских“ (Пс. 113:12) – сребро и злато, и камен и дрво, нијема и неосетљива супстанца. Нека божански Давид пева: „Нека буду као они који ја чине и сви који се у њу уздају“ (Пс. 113,16). Михеј 2:4–5. Ваше село дели Биша. Из тог разлога неће бити 10... за смештај змије на парцели 11... Објашњава значење претходно реченог; ти си, каже, разбаштињен, а други су ти државу поделили, а шта је твоје нећеш моћи да измериш. И видећемо да су управо то пострадали охоли Јевреји после Христовог доласка на земљу; јер они који су безобразно поступали са Христом изгубили су имање које им је дато: они су били прворођени, а мудри Павле каже да су њихова „обећања, њихови... оци, и од њих Христос по телу“ (Рим. 9, 4-5), али су изгубили наду, а мноштво незнабожаца је стекло сву славу и узело у своје власништво. Јер обећања су почела да припадају њима, њима и Христу, њима и очевима, јер су синови Аврамови они који су опонашали његову веру у необрезању: „Јер сви који су из Израиља, ни ови Израиљи, још нису семе Авраамово... него су деца обећања убројана у семе“ (Рим. 9,6-8). Стога, божански Јован, разоткривајући гордост и празну надменост Јевреја, каже: „донесите плод достојан покајања, и не почни у себи говорити: оче имама Аврааме“ (Матеј 3:8-9). Дакле, безумни Израиљ је био лишен свог наследства, а мноштво незнабожаца се, такорећи, препородило, и Христос им је дао славно и достојно наслеђе небеских благослова; јер су постали суграђани анђела и удови Божији, једно тело са Христом, сједињењем са Њим, просветљени Духом и уживаће истински жељени живот у праведности, светости и бесмртности. Михеј 2:5–7. У сабору Господњем не плачите са сузама, нека плачу за овима: јер он неће одбацити срамоту кад каже: дом Јаковљев је гнев Духа Господњег: није ли то суштина његовог подухвата? Дакле, реците ми, да ли Бог заиста одбацује одлуку Израиља да се покаје и прекине своју милост према њима, иако би они желели да науче шта је за њих најприкладније и да раде оно што му је већ угодно? Не, није то оно што Он говори. Али постоји обичај да неки људи, када их неко од мудрих укори за грехе, своје покајање прошире и до суза и исповеде их, и само у томе траже за њих неизмеран опроштај, али притом ипак не заустављају своје урођене грехе. Тако су радили неки од Израелаца, тако да понекад нису штедели своју одећу. „Обратите се к мени свим срцем својим, постом и плачем и тугом, и раздерите срца своја, а не хаљине своје“ (Јоило 2:12-13). А да они, проливајући празне сузе из очију и лицемерно изговарајући добре речи, али не остављајући своје жеље, могу учинити Судију немилосрдним и немилосрдним према њима, он о томе поучава говорећи: „у сабору Господњем не плачите са сузама“, немојте, каже он, чинити од храма божанског, како кажете, од храма божанског, да ви само у њему не вапите. од Бога, јер је ово потпуно бескорисно. И нека нико не каже ове речи: „Дом Јаковљев је гнев Духа Господњег“; јер никако није могао овим да сакрије она срамна дела за која је био крив, чак и ако је одлучио да злоупотреби тако добре речи. „Зар ово није суштина његовог подухвата?“ А какав – овако говори о томе: „Мислио сам о трудовима и зло чинио на креветима својим, и чинио то из дана у дан: не дигох руке к Богу; али ако су, каже, таква његова дела, како се онда ослободити кривице за њих, проливајући празне сузе, исповедајући их и говорећи: „Кућа је Господа Јаковљева?” Дакле, они који одлуче да се покају морају се удаљити од злих дела, плакати и исповедати се пред Богом само када Га почасте својим добрим делима; јер ће Бог гледати не само на сузе и лепе речи, него на морал и начин живота. Тек тада ће плач бити од користи када се врлински начин живота споји са одбацивањем порока, јер са уништењем греха у нама, врлина почиње да продире у нас. Михеј 2:7–8. Are not his words the essence of goodness with him, and righteousness? And before, my people resisted in enmity, against their peace. Опет их оптужује да су навикли да говоре лепе речи, али њихове речи не одговарају њиховом духовном расположењу; јер они, каже, имају исправне и веома лепе речи, признају своје злочине, називају Господа милостивим и добрим и много се претварају, али самим својим делима не престају да Га нервирају. Свако може да види да су постали сами себи непријатељи и да су одбацили свој свет. И сам мој народ, каже, устао је као непријатељ сопственог света; јер да су поштовали Бога, могли су бити у благостању и раскоши, имати сталну славу и трајну срећу, али су добровољно отишли ​​од Њега. Стога, добровољно се одрекавши живота у свету, они, такорећи, спремају рат на своју главу. И да није сасвим бескорисно да се они који су сагрешили обраћају Богу са речима молитве, бар у време када се стиде од сопствених сагрешења – то ћемо показати из самог надахнутог Писма. У другој књизи Летописа пише о Ровоаму: „И кад се утврди Ровоамово царство, и он ојача, он остави заповести Господње и сав Израиљ с њим“ (2. Летописа 12:1). Тада се Шусаким, краљ Египта, наоружао против Јерусалима и изашао са свом војном снагом своје земље. После тога, пророк Самеј дође „Ровоаму и војводама Јудиним, који се окупише у Јерусалиму у име Сусакима, и рече им: ... ви ћете ме оставити, а ја ћу вас оставити у руци Сусакиму. И владари Израиљеви и цар и цар се застидеше: Господ је био понизан да је Господ видео да је Господ Господ дао Господу, и дао је Господу реч. Шемија, говорећи: Понизивши себе, нећу их уништити“ (2. Лет. 12:5-7). А онда опет каже: „И кад се понизи, гнев Господњи се одврати од њега, а не до краја уништења, јер сам и у Јуди“, каже, „учио добрим речима“ (2. Летописа 12:12). Видиш како није бескорисно имати добре речи на језику, ако се са њима споје само страх и стид за твоје грехе. Дакле, како Павле каже: „не речима... Царство Божије, али са силом“ (1. Кор. 4, 20); Тако је и Христос негде јасно рекао: „Неће сваки који ми говори: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него вршити вољу Оца мога који је на небесима“ (Мт. 7, 21). Дакле, бескорисно је, као што сам недавно рекао о Богу, ако се говоре лепе речи од паац децом. Михеј 2:8 Огулио сам му кожу, одузео му наду, његову војничку скрушеност. Опет оптужује оне који су над њим добили власт за смрт народа. На крају крајева, он није у стању да се образује, да га изведе на прави и неискривљени пут и, што је посебно важно, да се побожно прилепи за Бога, и да потисне везаност за скулптуре и, колико је то могуће, отклони их као нешто бескорисно и погубно. У међувремену, они сами (вође) постадоше рушитељи и заводници, мамећи душе оних који су под њиховом влашћу на све супротно, приклањајући их да се удаље од Бога и да се узвисе у разним прелестима. Дакле, саблазнивши Бога, изгубили су и наду у Њега, коју да су и даље имали, не би било препреке да поразе непријатеља. Дакле, о њима говори као о овцама, да му „отргну кожу, да му одузму наду, скрушеност“. Као да је говорио ово: скидали су са његовог народа хаљине наде и, лишавајући их бриге и помоћи од Мене, учинили су их слабим и лако пораженим; јер им је одузета нада у Бога, а ово је за њих био војни пораз. Као што за глупе животиње њихова кожа служи као безбедна одежда, а њихово наго тело је изузетно нежно и слабо, тако и нама сила поверења у Бога служи као сигуран покривач и, такорећи, нека врста коже. Ако га имамо и ничим не увредимо Бога, онда ћемо лако победити своје непријатеље и победити их у сваком рату, телесном и духовном: нагазићемо „на гују и на василиска, и погазићемо лава и змију“, као што је написано (Пс. 90,13), и, поверивши се, предајући се, Господу Господу, Господу, Господу, Господу, Господу, узда се у тебе“ (Пс.83:13). Михеј 2:9. Због тога ће старешине народа мога избити из кућа своје сласти, зла зарад својих подухвата, одбацивши Биш. Јер, вели, они који су својим упутствима и предлозима могли да униште своје потчињене – и вође и очеви, и пастири, и газде, „скинули су му кожу“ и лишили наде у Бога, преко које је било лако разбити сваки рат; онда ће због тога они, пошто су изгубили своја кућна добра, изгубили оно што су највише желели, лишени задовољства и радости, с правом отићи својим непријатељима и бити подвргнути тешкој одговорности за немар и злоћу. А да није било ко други кривац за њихово страдање, већ да су, напротив, они сами били узрок тога, он показује говорећи: „Зли су, ради својих подухвата, одбацили Биша. Није без истине да се пернати свет протеже. Јер када учествују у убиству, они се трпе. 1:17–18). Дакле, сами себи штетимо ако желимо да урадимо нешто што је противзаконито. Избијамо и из кућа слаткиша; јер они који вређају Бога неће видети највише и небеске домове, него ће остати непримећени и у нади светих и у вечном блаженству. Мудри и љубазни, и расположени за све похвално, неће, каже он, међу њима, напротив, они ће сачињавати Цркву на небу и живеће у највишим обитавањима и уживати у небеским благословима. Михеј 2:9–10. Приближите се вечним планинама: устаните и идите, јер не можете донети овај мир. Говор је и онима који су добили власт над народом. Али, како се користи у пристојном говору, изражава се иронично, уносећи нешто узнемирујуће у говор за њихову корист. Као да је ово говорио: О вође народа! Вероватно вам се чини тешким и оптерећујућим да будете блажени код куће, да имате своју отаџбину, да будете у миру и да водите начин живота својствен слободној држави. Зато идите својим непријатељима, бежите у земљу Персијанаца и Јермена, ако вам се чини да је ово благостање. „Приближите се вечним планинама“, каже планина Арарат. Планине су назване вечним јер су намеравале да дуго живе међу њима, или зато што су биле познате од памтивека, вероватно због тога што се на њима зауставио ковчег. Али овај говор се може применити и на оне који су живели у време доласка Спаситеља, а који по учењу књижевника и фарисеја нису веровали у Њега; јер као да су планине међу њима најпознатије и предности свештенства су се уздигле у висину, и достигле славну судбину. Али ово је било привремено, јер је сенка прошла, служба на сликама као да је постала оронула, а света лоза тог времена показала се неплодном. Али тада су се коначно откриле вечне горе, то јест проповедници и служитељи новога завета, који објављују тајну Христову, славну и славну, и сијајући високим врлинама. Бог их такође назива планинама преко другог пророка, говорећи: „И горе ће ископати сласт, и сва брда ће се засадити“ (Ам. 9:13); јер је реч оних који проповедају Бога веома слатка, а онима који заиста љубе Бога укуснија је од самог меда; који са свом правдом може рећи Спаситељу свих нас Христу: „Ако су речи твоје слађе грлу мом него мед устима мојим“ (Пс. 119,103). Нека они који још нису поверовали, рекло би се, нека приђу овим духовним планинама, очигледно у свом духовном расположењу, и нађу мир; јер ће они одмах бити ослобођени греха који их је оптерећивао, док нису имали мира у животу под законом, ако је истина да је уклоњено слово и да превлада дух. Дакле, нека чују Јевреји од нас: „Устаните и идите, јер не можете имати овај мир“; пошто немаш покоја у закону, онда иди и кроз веру пређи на учење Христово. Михеј 2:10. Нечистоће ради, трулежношћу пропадате. Нечистоћу назива неславном прљавштином апсурдног и одвратног идолопоклонства; јер је то заиста срамно и ружно. Али постоји још једна врста прљавштине и нечистоће, ово је угњетавање браће и крађа туђе имовине, и свакакве друге неистине. Дакле, због ове нечистоте, каже, погибо си, трулежношћу на смрт жалосно покварен. Изгинули су и они који су се противили вери у Христа, и то не ради нечега другог, него ради нечистоте. То ће нам јасно потврдити и сам Христос, говорећи неверујућим Јеврејима: Амин, амин, кажем вам: „Ако... не будете имали вере као што сам ја, умријећете у гресима својим“ (Јн. 8,24). Није ли то оно што значе речи: „због нечистоће, покварени сте покварењем“? Јер они нису били очишћени од својих злочина, нису добили спасење од Христа, као они који су прихватили веру у Њега. Михеј 2:11. Ако кажете не, нећемо вас отерати. Ви сте, каже, својом вољом били подвргнути заточеништву или прогонству странцима, а очигледно и непријатељима. Нико на томе није инсистирао нити је то форсирао, али су они сами, и то са великим жаром, изабрали да ураде оно што је било потребно да их казне против њихове воље. Гомиле Јевреја су отеране, а нико их није отерао. На крају крајева, могли би да живе просперитетно и да уживају у свим благодетима ако би поштовали Христа; али су се удаљили од Њега и на много начина Га вређали; не верујући Му и дрско поступајући према Њему, које све непристојне ствари нису учинили или рекли о Њему? Дакле, када нас нико не прогони, прогонимо сами себе и, поставши починиоци непоправљивих зала за своју душу, немојмо неправедно кривити Бога, Дародавца свега, за ово, напротив, себе, само ако смо здравог духа и мисли. Дух је ставио лаж у ваше вино и пијанство. Неки од житеља Самарије, који су били у идолопоклоничким храмовима, покушавали су на разне начине да предскажу будућност и, претварајући се да имају тачно знање о будућности, најављивали су пријатне и радосне ствари онима који су им долазили, тежећи за јадном и презреном зарадом и за неколико волова или за парче хлеба, према ономе што је писано (селлинг фалсе). Ово је посебно покварило и уништило Израел. Стога каже да је зли дух, попут мреже, поставио лаж на Јефрема и, као неку отровну дрогу, у његово вино убацио демонску обману и уз помоћ средстава повољних за све најсрамније, довео га у стање опијености. Исто тако, фарисејима су зла змија и отпадник „изнудили“ лажно мишљење и апсурдну заблуду о Христу; јер су понекад говорили да је овај човек био од Бога, не би прекршио суботу (Јн. 9,16), а понекад су се усуђивали да Га назову Самарјанином (Јован 8,48), па чак и винопијем (Мт. 11,19). И ако је тачно да „нико... не изриче анатему на Исуса“, ​​осим ако није под утицајем Велзевула (1. Кор. 12:3); Није ли штета видети да се посебно међу њима „дух даје лажи“? И уливао је кап по кап у њихове умове и срца, кроз заводљивост, заборав о Њему, услед чега су они с правом умрли, као дивље звери које насрћу на Њега са свим дрскостима и наоружани хулом. Михеј 2:11–12. И биће 12 да ћемо од пада ових људи сабрати Јакова, и са свима ћу примити оне који су остали из Израела, 13 и заједно ћу успоставити његов повратак. Зло се мало по мало повећава и прво се открива у неколицини, а онда готово увек захвати многе и превазиђе своје првобитне границе. Свако ко жели да боље разуме значење онога што се догодило Јефрему може да се увери у истинитост онога што сам рекао. Јеровоам први и неки од оних који су били истог мишљења с њим, стављајући јунице у храмове, клањали су им се и слушали речи злих лажних гатара или лажних пророка. Затим, када је зло почело да се шири и додаје друге пороке претходним, онда се Израиљ коначно уједини и потпуно устреми ка једном циљу, и препусти се греху не у било ком делу себе, него у свему уопште и на сваки могући начин. Дакле, од капи, каже, коју ће реч лажних пророка спустити на њих (јер су многи Јефремови на то били навикли), сав Јаков ће се сабрати, каже, то јест доћи ће до једног уверења и ова болест ће покрити све. Али нећу их казнити за ово у деловима; напротив, сачекаћу да се придружим онима који су већ умрли 14. То значи „прихвати остатке Израела“. И онда ћу коначно учинити исто гађење од свих 15. Ово може послужити као доказ карактеристичног Божијег дуготрпљења, јер Он не кажњава одмах, већ милостиво одлаже казну и чека на исправљање и обраћење оних који греше. Ако се то не догоди, напротив, испостави се да се болест појачава, онда ће се он коначно и нерадо окренути од њих. Али гађење ће свакако бити праћено Његовим сажаљењем према онима који су томе били подвргнути. Стога божански Давид пева: „Не одврати лица свога од мене, и не одврати у гневу од слуге Твога“ (Пс. 26,9). Треба да знате да је Велзевул, такорећи, уливао кап по кап књижевницима (само) и фарисејима лажно и изопачено мишљење о Христу, али је ова болест већ завладала свима, а остали људи су били понесени грешкама вођа. Стога, пошто су били подвргнути истој казни која води ка осуди и одбацивању, они ће трпети казне које у потпуности одговарају њиховим гресима. Обично свети пророци размишљају о томе како ће се оно што су предсказали једног дана испунити, и виде као присутно и дешава се оно што ће се открити касније након много пута. Тако и блажени пророк Исаија, приповедајући шта ће се једног дана десити са Христом, и видећи Га као на спасоносно страдање, каже: „Као овца на клање одведена, и као јагње пред стрижењима ћути“ (Ис. 53,7). Други пророк, као да посматра места ексера, пита Га и каже Њему, то јест Господу нашем Исусу Христу: „Зашто су ове пошасти у твојој руци?, – а Он одговори: Ја сам рањен на лик љубљеног мога“ (Зах. 13, 6). А божанствени Јеремија, проричући будући рат против Јерусалима и видећи (очигледно у пророчком созерцању) велико мноштво већ побијених Јевреја, оплакује их говорећи: „Тешко мени, јер нестаје душа моја над побијенима“ (Јер. 4, 31). Тако блажени пророк Михеј као да види будућа превирања у самаријским градовима, многе већ обузети страхом, други трче и прескачу зидове и јарке, а саме хорде непријатеља пробијају капије, и кроз њих хрле у град заједно са војсковођама, а Бог их као да их штити и подстиче на силазак Израиља. Па ће их, каже, задесити исти страх који доживљава овца у гоњењу, или читаво стадо да се налази у јазбинама, а неки би хтели да је ухвате; Тада би видели овце како скакућу горе-доле, а ако је постојала празнина, онда би ходале кроз њу. Тако ће, каже, они против којих ће кренути вавилонски рат. Пресецајући капије, својим очима или пред њима, они ће се попети и изаћи кроз њих, то јест, без тешкоћа и без икаквог страха узаћи ће у градове, имајући за вођу Господара свих; јер власт над Израиљем није дело њихове сопствене снаге, већ последица тога што им га је Бог предао. Каже да се исто догодило и онима који су дрско поступили са Емануелом; јер су и њихови градови и села били опустошени, пошто су их Веспазијан и Тит освојили и извршили на њих божански гнев. У славу додато: „теби“, као у некима. У славу следеће речи: „у сабору Господњем“ додељене су 5. стиху, као у већини спискова и издања, као иу Вулгати и на јеврејском, али код Светог Кирила чине почетак стиха 6, као у древним Ватиканским и Александријским законицима. Код Светог Кирила је додао: „ваби“. На Светог Кирила је додао: „дому Израиљеву“. Оне. док се остали не придруже онима који су већ умрли. У славу према Цомплутенсиан Библији и др. овде се 12. стих завршава, а следећи 13. стих почиње овако: „Питај сечењем. Код Светог Кирила: „као Господ“. Можда ће вас занимати: