Глава 2

Micheáš 2:1–2. Premýšľala o drine a zle na svojich posteliach a deň čo deň páchala svoje neprávosti, až kým nezodvihla ruky k Bohu, sadla si, hrabala siroty, plienila domy a plienila muža a jeho dom, muža a jeho dedičstvo. Naopak, mali zdvihnúť ruky k Bohu, kým bola podľa zákona obetovaná ranná obeta. V noci sa stretávali, pokojne diskutovali a vzbudzovali túžby po privlastnení si cudzích polí, po ničení domov, po útlaku a násilí, po okradnutí manžela a jeho dedičstva. Preto boli právom odmietnutí ako prázdne domy a ako nepoznaní, aké dispozície duše sa páčia Bohu. Je teda oveľa lepšie a znamenitejšie povzniesť sa nad takéto túžby a vzdialiť sa od všetkého zla, vyhýbať sa žiadostivosti, ako sa len dá, a nesnažiť sa o nič zbytočné, starať sa len o jedlo a prístrešie a o to, čo rozvážni ľudia potrebujú k životu; lebo „tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do... mnohých hlúpych a nepriateľských žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby“ (1 Tim 6:9). Okrem toho je hodné trestu využívať nočný oddych na hriešne plány; naopak, je úžasné súťažiť s blaženým žalmistom, ktorý hovorí Bohu všetkých: „O polnoci vstanem, aby som sa ti priznal k osudom tvojej spravodlivosti“ (Ž 119, 62); a znova: „Bože, môj Bože, po tebe ráno, moja duša po tebe žízni, lebo moje telo sa po tebe rozmnožuje... pripomínal som si ťa na svojom lôžku a ráno som sa od teba učil“ (Ž 62, 2, 7). Micheáš 2:3. Preto Pán hovorí: Hľa, zle som myslel na toto pokolenie; od nich sa nepohneš a nepôjdeš a neodpustíš náhle, lebo je čas zla. Keďže si vymysleli smútok a urobili zlo niektorým ľuďom, pričom zabudli zdvihnúť ruky k Bohu ako neplodný a neužitočný skutok, potom, ako hovorí, „budem myslieť zle“ proti celému tomuto kmeňu, to znamená, že dôkladne zvážim, akému utrpeniu alebo nevyhnutným katastrofám ich vystavím. Hovorí, že zoslané ťažkosti budú také ťažké a ťaživé, že tí, čo im budú vystavení, budú ako tí zohnutí a budú sa ohýbať, ako keby ich ťažilo strašné a neznesiteľné bremeno; lebo hovorí, že čas bude „zlý“, keď ich postihnú následky Božieho hnevu. Myslím si, že o tom niekto múdro spieva: „Lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, lebo ma doľahlo ťažké bremeno“ (Ž 37,5). Ale náš Pán Ježiš Kristus tak vyzval tých, ktorí boli zaťažení, aby sa oslobodili od ťažkostí, ktoré im hrozili, a povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28), a tí, ktorí ctili Toho, ktorý ich povolal s vierou, zložili svoje bremená a zákonníci a farizeji zostali na svojej nehanebnosti a spravodlivých. a s nimi aj zvyšok zástupu, ktorý nemohol kráčať po správnej ceste. Božský Dávid to predvídal a volal k Bohu: „Nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a nech im odrežú chrbát“ (Ž 69,24), aby nevidiac veci hore a nemohli upriamiť svoj duševný pohľad na nádej svätých a na nádherné nebeské mesto, akoby sa skláňali a hľadeli len na svoju pozemskú dušu. telesný. Micheáš 2:4. V ten deň príde na vás podobenstvo a bude sa spievať nárek s piesňou: Nešťastie utrpením, niektorí z môjho ľudu sú meraní už a nebráňte im, aby sa neodvrátili. Hovorí, že sa im jedno po druhom stanú dve nešťastia – podobenstvo a nárek. Zdá sa, že podobenstvo znamená, že kvôli nim alebo o nich sa bude hovoriť takpovediac v ústach všetkých; pretože mimoriadne katastrofy sú vždy predmetom príbehov a povestí o nich, ktoré cestujú po mestách a krajinách, a dokonca sa dostanú až na koniec sveta. Plač znamená slzy as nimi aj výkriky, ktoré môžu vyvolať buď iní o nich, alebo oni sami o sebe, oplakávajúc svoje utrpenie. Preto hovorí: „katastrofa cez utrpenie“. A aký druh nešťastia sa tu myslí, vysvetľuje a hovorí: „Niektorí z mojich ľudí boli meraní už a nezakazujte im, ak sa odvrátia“; hovorí, že dedičstvo dané môjmu a môjmu milovanému (samozrejme Izraelu) je rozdelené nepriateľmi, to znamená, že podlieha cudzím zákonom a plateniu daní, pretože to, čo sa meria, podlieha zdaneniu a daniam. Potom, keď sa to stalo a stalo sa to nad očakávanie, nebol nikto, kto by tomu mohol zabrániť. Prečo, hovorí, mlčali jalovice, Chemosh, Dagon, Beelphegor, Baal a rôzne modly v chrámoch Samárie? Neodolali tým, ktorí rozdelili a nepomohli svojim fanúšikom, a nezasiahli svojim hnevom tých, ktorí rozdelili zem. Ústami proroka Jeremiáša hovorí o Izraelitoch podobné veci: a v čase ich horkosti hovoria: "Vstaň a vysloboď nás. A kde sú tvoji bohovia, ktorých si pre teba stvoril? nech povstanú a vyslobodia ťa v čase tvojej horkosti" (Jer 2,27-28). Ale ako môžu tí, z ktorých môžete ľahko vyrobiť čokoľvek, čo chcete, poskytnúť ostatným? Lebo sú „dielom ľudských rúk“ (Ž 113:12) – striebro a zlato, kameň a drevo, nemý a necitlivý materiál. Božský Dávid nech spieva: „Nech sú im podobní tí, ktorí to robím, a všetci, čo v ňu dôverujú“ (Ž 113, 16). Micheáš 2:4–5. Vašu dedinu rozdeľuje Bysha. Z tohto dôvodu nebude 10... na umiestnenie hada na pozemku 11... Vysvetľuje význam toho, čo bolo povedané predtým; hovorí, že ste boli vydedení a iní si rozdelili vašu krajinu a nebudete môcť zmerať, čo je vaše. A uvidíme, že presne toto trpeli arogantní Židia po príchode Krista na zem; lebo tí, čo nehanebne jednali s Kristom, prišli o majetok, ktorý im bol daný: boli prvorodení a múdry Pavol hovorí, že ich „sľuby, ich... otcovia a od nich Kristus podľa tela“ (Rim. 9:4-5), ale stratili nádej a množstvo pohanov dosiahlo všetku slávu a prevzalo ich dedičstvo. Lebo zasľúbenia začali patriť im, im a Kristovi, im a otcom, pretože Abrahámovi synovia sú tí, ktorí napodobňovali jeho vieru v neobriezku: „Veď všetci Izraeliti, aj tento Izrael, ešte nie sú Abrahámovým semenom... ale synovia zasľúbenia sú počítaní medzi semeno“ (Rim 9,6-8). Preto božský Ján, odhaľujúc pýchu a prázdnu aroganciu Židov, hovorí: „prinášajte ovocie hodné pokánia a nezačnite v sebe hovoriť: Otec imámov Abrahám“ (Matúš 3:8-9). Takže hlúpy Izrael bol zbavený svojho dedičstva a množstvo pohanov bolo akoby znovuzrodených a Kristus im dal slávne a hodné dedičstvo nebeských požehnaní; lebo sa stali spoluobčanmi anjelov a údmi Božími, jedno telo s Kristom, spojením s Ním, osvietení Duchom a budú sa tešiť zo skutočne vytúženého života v spravodlivosti, svätosti a nesmrteľnosti. Micheáš 2:5–7. V zhromaždení Pánovom neplač so slzami, nech plačú nad týmito, lebo neodmietne potupu, keď povie: Dom Jakobov je hnevom Ducha Pánovho, nie je toto podstatou jeho podnikania? Povedz mi teda, naozaj Boh odmieta odhodlanie Izraela činiť pokánie a prestať voči nim milovať, hoci by sa chceli naučiť, čo je pre nich najvhodnejšie, a robiť to, čo sa mu už teraz páči? Nie, to nie je to, čo On hovorí. Existuje však zvyk, že niektorí ľudia, keď sú pokarhaní jedným z múdrych za svoje hriechy, rozšíria svoje pokánie až do sĺz a vyznávajú ich, a už len v tom hľadajú pre nich nezmerné odpustenie, no zároveň stále nezastavujú svoje vlastné hriechy. Tak to robili niektorí Izraeliti, takže niekedy nešetrili šaty. „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, pôstom, plačom a nárekom a roztrhnite si srdcia, a nie rúcho“ (Joel 2:12-13). A že oni, roniac prázdne slzy z očí a pokrytecky vyslovujúc dobré slová, no neopúšťajúc svoje túžby, môžu urobiť Sudcu nemilosrdným a nemilosrdným voči nim, učí o tom: „V zhromaždení Pánovom neplačte so slzami,“ hovorí, nerobte z božského chrámu dom plaču, aby sme v ňom neplakali, len aby sme neplakali v dome Boha. zbytočné. A nech nikto nehovorí tieto slová: „Dom Jakobov je hnev Ducha Pánovho“; lebo týmto nemohol nijako skryť tie hanebné skutky, ktorými sa previnil, aj keby sa rozhodol zneužiť také dobré slová. "Nie je toto podstata jeho podnikania?" A aký druh - hovorí o tom takto: "Premýšľal som o práci a páchaní zla na svojich posteliach a robil som to deň čo deň: nezdvíhal som ruky k Bohu; ale ak hovorí, že také sú jeho skutky, ako sa potom môže oslobodiť od viny za ne, prelievať prázdne slzy, vyznávať ich a hovoriť: "Dom Jakubov je hnevlivý Duch Pánov?" Takže tí, ktorí sa rozhodnú činiť pokánie, musia odstúpiť od zlých skutkov, plakať a priznať sa pred Bohom len vtedy, keď Ho ctia svojimi dobrými skutkami; lebo Boh nebude hľadieť len na slzy a krásne slová, ale aj na morálku a spôsob života. Len vtedy bude plač prospešný, keď sa cnostný životný štýl spojí s odmietnutím nerestí, pretože so zničením hriechu v nás začína prenikať cnosť. Micheáš 2:7–8. Nie sú jeho slová podstatou dobra s ním a spravodlivosti? A predtým môj ľud vzdoroval nepriateľsky, proti svojmu pokoju. Opäť ich obviňuje, že sú zvyknutí hovoriť krásne slová, ale ich slová nezodpovedajú ich duchovnému rozpoloženia; lebo oni, hovorí, majú správne a veľmi krásne slová, vyznávajú svoje zločiny, nazývajú Pána milosrdným a dobrým a mnohými spôsobmi sa tvária, ale svojimi skutkami Ho neprestali dráždiť. Každý môže vidieť, že sa stali svojimi vlastnými nepriateľmi a zavrhli svoj vlastný svet. A sám môj ľud, hovorí, povstal ako nepriatelia svojho vlastného sveta; lebo keby ctili Boha, mohli byť v blahobyte a prepychu, mať stálu slávu a trvalé šťastie, ale dobrovoľne od Neho odišli. Preto, keď sa dobrovoľne zriekli života vo svete, pripravujú vojnu na vlastných hlavách. A že nie je celkom zbytočné, aby sa tí, čo zhrešili, obrátili k Bohu so slovami modlitby aspoň v čase, keď sa hanbia za vlastné hriechy – to si ukážeme zo samotného inšpirovaného Písma. V druhej knihe kroník sa o Rechabeámovi píše: „A keď sa upevnilo kráľovstvo Rechabeáma a on sa posilnil, opustil prikázania Hospodinove a s ním celý Izrael“ (2. Paralipomenon 12:1). Potom sa egyptský kráľ Šusakim vyzbrojil proti Jeruzalemu a vyšiel s celou vojenskou silou svojej krajiny. Potom prorok Samey prišiel „k Rechabeámovi a k judským vodcom, ktorí sa zhromaždili v Jeruzaleme kvôli Susakimovi, a povedal im: ... opustíte ma a ja vás nechám v rukách Susakima. A vládcovia Izraela, kráľ a kráľ sa zahanbili: Pán je spravodlivý. ponížil som sa, nezničím ich“ (2 Paralipomenon 12:5-7). A potom znova hovorí: „A keď sa poníži, hnev Hospodinov sa odvráti od neho, a nie až do konca skazy, lebo aj v Judsku,“ hovorí, „učil som dobré slová“ (2. Paralipomenon 12:12). Vidíš, ako nie je zbytočné mať dobré slová na jazyku, ak sa k nim pridruží len strach a hanba za tvoje hriechy. Preto, ako hovorí Pavol: „nie slovami... kráľovstvo Božie, ale s mocou“ (1. Kor. 4:20); Tak aj Kristus niekde jasne povedal: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale čiň vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach.“ (Matúš 7:21). Je teda zbytočné, ako som nedávno povedal, hovoriť krásne slová o Bohu, ak ich nesprevádzajú dobré skutky. Micheáš 2:8 Stiahol som mu kožu, vzal som mu nádej, jeho vojenskú ľútosť. Znova obviňuje tých, ktorí nad ním dostali autoritu, zo smrti ľudu. Nevie sa predsa vzdelávať, priviesť ho na správnu a nezvrátenú cestu a čo je obzvlášť dôležité, úctivo sa pridŕžať k Bohu a potláčať pripútanosť k sochám a pokiaľ je to možné, odstrániť ich ako niečo zbytočné a katastrofálne. Medzitým sa oni sami (vodcovia) stali ničiteľmi a zvodcami, lákali duše tých, ktorí boli pod ich kontrolou, ku všetkému opačnému, naklonili im, aby sa vzdialili od Boha a stali sa vznešenejšími v rôznych druhoch bludov. Preto tým, že urazili Boha, stratili v Neho aj nádej, ktorú keby mali aj naďalej, nebola by prekážka poraziť nepriateľa. Preto o nich hovorí, akoby to boli ovce, ktoré „strhnú z neho kožu, aby mu vzali nádej, skrúšenosť“. Akoby to hovoril: vyzliekli jeho ľud z odevu nádeje a zbavili ho starostlivosti a pomoci odo Mňa, urobili ho slabými a ľahko poraziteľnými; lebo ich nádej v Boha im bola odňatá, a to bola pre nich vojenská porážka. Tak ako nemým zvieratám slúži ich koža ako bezpečný odev a ich nahé telo je mimoriadne nežné a slabé, tak aj nám samým slúži sila dôvery v Boha ako bezpečný kryt a akoby akýsi druh kože. Ak ho máme a nijako neurazíme Boha, potom ľahko zvíťazíme nad svojimi nepriateľmi a zvíťazíme nad nimi v každej vojne, telesnej i duchovnej: stúpime „na zmiju a baziliška, pošliapeme leva a hada“, ako je napísané (Ž 90, 13), a keď sa Mu zveríme, budeme spievať: „Hostia v tebe, Pane, požehnaný Boh Žalm 83:13). Micheáš 2:9. Kvôli tomu starší môjho ľudu vybuchnú z domov svojej sladkosti, zlí pre svoje záväzky a odmietnu Byša. Pretože, ako hovorí, tí, ktorí svojimi pokynmi a návrhmi mohli zničiť svojich podriadených – vodcovia a otcovia, pastieri a šéfovia, mu „strhli kožu“ a zbavili ho nádeje v Boha, prostredníctvom ktorého bolo ľahké rozdrviť akúkoľvek vojnu; potom z tohto dôvodu, keď stratili svoj domáci majetok, stratili to, po čom najviac túžili, boli zbavení potešenia a radosti, právom pôjdu k svojim nepriateľom a budú vystavení ťažkej zodpovednosti za nedbanlivosť a zlo. A že to nebol nikto iný, kto bol vinníkom ich utrpenia, ale naopak, oni sami boli jeho príčinou, ukazuje tým, že hovorí: „Zlí kvôli svojim podnikom odmietli Bysha. Nie je bez pravdy, že pernatý svet sa rozprestiera. Lebo keď sa podieľajú na vraždení, zbierajú si zlé poklady“ (Prísl. 1:17). Takže si škodíme, ak chceme urobiť niečo, čo je nezákonné. Aj z domčekov sladkostí vytryskneme; lebo tí, čo urážajú Boha, neuvidia najvyššie a nebeské sídla, ale zostanú bez účasti na nádeji svätých a večnej blaženosti. Múdri a láskaví a naklonení všetkému chvályhodnému nebudú, hovorí, medzi nimi, naopak, vytvoria Cirkev v nebi a budú bývať v najvyšších príbytkoch a tešiť sa z nebeských požehnaní. Micheáš 2:9–10. Priblížte sa k večným horám: vstaňte a choďte, lebo nemôžete priniesť tento pokoj. Reč je aj k tým, ktorí dostali moc nad ľudom. Ale, ako sa používa v slušnej reči, je to vyjadrené ironicky a vnáša do reči niečo, čo je znepokojujúce v ich prospech. Akoby hovoril toto: Ó vodcovia ľudu! Pravdepodobne sa vám zdá ťažké a zaťažujúce byť doma blažene, mať vlastnú vlasť, byť v pokoji a viesť životný štýl charakteristický pre slobodný štát. Choďte teda k svojim nepriateľom, utečte do krajiny Peržanov a Arménov, ak sa vám to zdá byť blahobytom. „Poďte bližšie k večným horám,“ hovorí vrch Ararat. Hory sa nazývali večné, pretože medzi nimi zamýšľali dlho žiť, alebo preto, že boli známe od nepamäti, pravdepodobne preto, že sa na nich zastavila archa. Ale túto reč možno použiť aj na tých, ktorí žili v čase príchodu Spasiteľa a ktorí podľa učenia zákonníkov a farizejov neuverili v Neho; lebo ako by medzi nimi boli najslávnejšie hory a prednosti kňazstva povznesené do výšin a dosiahli slávneho losu. Ale to bolo dočasné, pretože tieň pominul, služba v obrazoch sa zdalo, že schátrala a posvätná línia tej doby sa ukázala ako neplodná. Potom sa však konečne zjavili večné hory, teda kazatelia a služobníci nového zákona, ohlasujúci tajomstvo Krista, slávneho a slávneho, žiariaceho vysokými cnosťami. Boh ich tiež nazýva horami prostredníctvom iného proroka, keď hovorí: „A vrchy vyryjú sladkosť a všetky kopce budú zasadené“ (Am. 9:13); lebo slovo tých, čo ohlasujú Boha, je veľmi sladké a tým, čo Boha skutočne milujú, je lahodnejšie ako samotný med; ktorý so všetkou spravodlivosťou môže povedať Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi: „Ak sú tvoje slová sladšie môjmu hrdlu ako med mojim ústam“ (Ž 119:103). Nečistotu nazýva neslávnou špinou absurdného a ohavného modlárstva; lebo je to naozaj hanebné a škaredé. Ale je tu aj iný druh špiny a nečistoty, je to útlak bratov a krádež cudzieho majetku a všetky druhy iných neprávd. Preto hovorí, že pre túto nečistotu ste zahynuli, boli ste žalostne pokazení skazou na smrť. Zahynuli aj tí, ktorí sa postavili proti viere v Krista, a nie pre niečo iné, ale pre nečistotu. Sám Kristus nám to jasne potvrdí, keď neveriacim Židom povie: Amen, amen, hovorím vám: „Ak... nebudete mať vieru ako ja, zomriete vo svojich hriechoch“ (Ján 8:24). Nie je to to, čo znamenajú slová: „pre nečistotu ste skazený skazou“? Neboli očistení od svojich zločinov, neprijali spásu od Krista, ako tí, ktorí prijali vieru v Neho. Micheáš 2:11. Ak poviete nie, nevyženieme vás. Hovorí, že ste boli z vlastnej vôle vystavení zajatiu alebo vyhnanstvu cudzincom a samozrejme nepriateľom. Nikto na tom netrval ani si to nenútil, ale oni sami sa s veľkou horlivosťou rozhodli urobiť to, čo bolo potrebné, aby ich potrestali proti ich vôli. Davy Židov boli odohnané, pričom ich nikto nevyhnal. Veď mohli žiť blahobytne a užívať si všetky výhody, keby si ctili Krista; ale ustúpili od Neho a mnohými spôsobmi Ho urážali; keď Mu neverili a jednali voči Nemu drzo, aké neslušné veci o Ňom neurobili alebo nepovedali? Keď nás teda nikto neprenasleduje, prenasledujme samých seba, a keď sme sa stali páchateľmi nenapraviteľného zla pre svoju dušu, neobviňujme z toho neprávom Boha, Darcu všetkých vecí, naopak, seba, len ak sme v dobrom stave mysle a myslenia. Duch vložil lož do vášho vína a opilstva. Niektorí obyvatelia Samárie, ktorí boli v modlárskych chrámoch, sa rôznymi spôsobmi pokúšali predpovedať budúcnosť a predstierali, že majú presnú znalosť budúcnosti, oznamovali príjemné a radostné veci tým, ktorí k nim prichádzali, usilujúc sa o žalostný a opovrhnutiahodný zisk a o pár volov alebo o kúsok chleba, podľa toho, čo je napísané (Ez 9, 13:1), predávajúc falošne. Toto obzvlášť pokazilo a zničilo Izrael. Preto hovorí, že zlý duch ako sieť nastražil Efraima klamstvom a ako keby nejaký jedovatý liek pustil do jeho vína démonický klam a pomocou prostriedkov priaznivých pre všetko najhanebnejšie ho priviedol do stavu opojenia. Podobne aj farizejom zlý had a odpadlík „vynútil“ falošný názor a absurdný blud o Kristovi; lebo niekedy hovorili, že keby bol tento muž bol od Boha, neporušil by sobotu (Ján 9:16) a niekedy sa ho odvážili nazvať Samaritánom (Ján 8:48) a dokonca pijanom vína (Matúš 11:19). A ak je pravda, že „nikto... nevyslovuje Ježišovi kliatbu“, pokiaľ nie je pod vplyvom Belzebuba (1. Kor. 12:3); Nie je škoda vidieť, že najmä medzi nimi je „duch daný klamstvu“? A kvapku po kvapke vlieval do ich myslí a sŕdc, cez zvádzanie, zabudnutie na Neho, v dôsledku čoho právom zomreli, ako divá zver, ktorá sa na Neho vrhá so všetkou drzosťou a ozbrojená rúhaním. Micheáš 2:11–12. A stane sa, 12 že z úbytku tohto ľudu zhromaždíme Jakoba a s každým prijmem tých, čo ostali z Izraela, 13 a spoločne ustanovím jeho návrat. Zlo sa postupne zväčšuje a najprv sa v niekoľkých odhalí a potom sa takmer vždy zmocní mnohých a prekročí svoje pôvodné hranice. Každý, kto chce lepšie pochopiť význam toho, čo sa stalo Efraimovi, sa môže presvedčiť o pravdivosti toho, čo som povedal. Prvý Jeroboám a niektorí z tých, ktorí boli s ním rovnakého zmýšľania, umiestňovali jalovice do chrámov, klaňali sa im a počúvali slová zlých falošných veštcov alebo falošných prorokov. Potom, keď sa zlo začalo šíriť a k predchádzajúcim nerestiam pridávať ďalšie zlozvyky, potom sa Izrael konečne zjednotil a úplne sa usiloval k jednému cieľu a oddával sa hriechu nie v žiadnej svojej časti, ale vo všeobecnosti a všetkými možnými spôsobmi. Hovorí teda, že z kvapky, ktorú na nich padne slovo falošných prorokov (veľmi mnohí Efraimovci boli na to zvyknutí), všetko Jakob zhromaždí, hovorí, to znamená, že dospeje k jedinému presvedčeniu a táto choroba všetko pokryje. Ale nepostihnem ich za to po častiach; naopak, počkám, aby som sa pridal k tým, ktorí už zomreli 14. To znamená „prijať zvyšky Izraela“. A potom sa konečne dopustím rovnakého znechutenia od všetkých 15. To môže slúžiť ako dôkaz charakteristickej Božej zhovievavosti, pretože netrestá hneď, ale trest milostivo odkladá a čaká na nápravu a obrátenie tých, ktorí sa mýlia. Ak sa tak nestane, naopak, ukáže sa, že choroba sa zintenzívňuje, potom sa od nich nakoniec a neochotne odvráti. Ale znechutenie bude určite nasledovať Jeho ľútosť nad tými, ktorí tomu boli vystavení. Preto božský Dávid spieva: „Neodvracaj svoju tvár odo mňa a neodvracaj sa v hneve od svojho služobníka“ (Ž 26,9). Musíte vedieť, že Belzebub akoby po kvapkách nalieval do zákonníkov (iba) a farizejov falošný a zvrátený názor o Kristovi, ale táto choroba sa už zmocnila každého a zvyšok ľudí bol unesený chybami vodcov. Preto, keď boli podrobení rovnakému rozsudku vedúcemu k odsúdeniu a odmietnutiu, budú trpieť trestami plne zodpovedajúcimi ich hriechom. Micheáš 2:12–13. Ako ovce v súžení, lebo stádo uprostred ich lôžka je odrezané od ľudí 16 ... podrezaním pred nimi: vyrúbali bránu, vchádzali a vychádzali cez ňu a ich kráľ vyšiel pred nimi a Pán 17 bude ich vodcom 18 . Zdá sa teda, že požehnaný prorok Micheáš vidí budúci zmätok v mestách Samárie, z ktorých mnohé už zachvátil strach, iní behali a preskakovali múry a priekopy a samotné hordy nepriateľov prelomili brány a cez nich sa rútili do mesta spolu s vojenskými vodcami a zdá sa, že Boh ich chráni a pobáda ich proti potomkom Izraela, ako keby ich urazili. Takže, hovorí, budú zasiahnutí rovnakým strachom, aký zažíva ovca počas prenasledovania alebo celé stádo, ak by sa nachádzalo v brlohoch, a niektorí by ju chceli chytiť; Potom videli ovce skákať hore a dole, a ak tam bola medzera, tak cez ňu prechádzať. Takže hovorí, že tí, proti ktorým pôjde babylonská vojna, urobia. Prerezávajúc brány na vlastné oči alebo pred nimi vystúpia a vyjdú nimi, to znamená bez ťažkostí a bez akéhokoľvek strachu vystúpia do miest, majúc za vodcu Pána všetkých; pretože nadvláda nad Izraelom nie je dielom ich vlastnej sily, ale dôsledkom toho, že im ju Boh dal. Hovorí, že to isté sa stalo tým, ktorí sa drzo správali s Emmanuelom; lebo aj ich mestá a dediny boli spustošené, keď ich dobyli Vespasianus a Titus a vykonali proti nim božský hnev. V sláve pridané: „vám“, ako v niektorých. V sláve sú nasledujúce slová: „v zhromaždení Pánovom“ priradené k veršu 5, ako vo väčšine zoznamov a vydaní, ako aj vo Vulgáte a hebrejčine, ale vo svätom Cyrilovi tvoria začiatok verša 6, ako v starovekých vatikánskych a alexandrijských kódexoch. V St. Kirill dodal: „vám“. Pri svätom Cyril dodal: „do domu Izraela“. Tie. kým sa zvyšok nepripojí k tým, ktorí už zomreli. V sláve podľa komplutensiánskej Biblie a iných. tu končí verš 12 a nasledujúci verš 13 začína takto: „Spýtaj sa narezaním“. U sv. Kirilla: „ako Pán“. Mohlo by vás zaujímať: