Глава 2

Micheasza 2:1–2. Myślała o trudzie i czynieniu zła na swoich łożach i dzień po dniu popełniała swoją niegodziwość, aż nie podniosła rąk do Boga: usiadła, grabiła sieroty, plądrowała domy, plądrowała męża i jego dom, mężczyznę i jego dziedzictwo. Wręcz przeciwnie, powinni byli podnieść ręce do Boga podczas składania ofiary porannej zgodnie z prawem. W nocy odbywali spotkania, spokojne dyskusje, wzbudzali pragnienia zawłaszczenia cudzych pól, zniszczenia domów, ucisku i przemocy, zrabowania męża i jego dziedzictwa. Dlatego słusznie zostali odrzuceni jako domy puste i nie wiedzące, jakie usposobienie duszy podoba się Bogu. Dlatego o wiele lepiej i doskonalej jest wznieść się ponad takie dążenia i oddalić się od wszelkiego zła, unikając jak najbardziej pożądliwości i nie zabiegając o nic niepotrzebnego, dbając jedynie o pożywienie i schronienie oraz o to, czego ludzie roztropni potrzebują do życia; albowiem „ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w... wiele głupich i wrogich pożądliwości, które pogrążają ludzi w zagładę i zagładę” (1 Tym. 6:9). Ponadto godne kary jest wykorzystywanie wypoczynku nocnego do grzesznych planów; wręcz przeciwnie, wspaniale jest konkurować z błogosławionym Psalmistą, który mówi do Boga wszystkich: „O północy wstanę, aby wyznać Ci losy Twojej sprawiedliwości” (Ps 119,62); i znowu: „Boże, mój Boże, za Tobą od rana: dusza moja pragnie Ciebie, gdyż dla Ciebie rozmnaża się moje ciało... Wspominałam Cię na łożu moim i rano uczyłam się od Ciebie” (Ps 62,2.7). Micheasza 2:3. Dlatego Pan mówi: Oto pomyślałem źle o tym pokoleniu; od nich nie odstąpisz i nie pójdziesz i nagle nie odpuścisz, bo nastaje czas zła. Ponieważ wymyślili smutki i wyrządzili zło niektórym ludziom, zaniedbując podniesienie rąk do Boga jako czyn bezowocny i bezużyteczny, wówczas ja, mówi, „pomyślę źle” przeciwko całemu plemieniu, to znaczy dokładnie rozważę, na jakie cierpienia lub nieuniknione nieszczęścia ich narazić. Mówi, że zesłane uciski będą tak ciężkie i uciążliwe, że poddani im będą jak ugięci i uginają się, jakby obciążeni straszliwym i nie do uniesienia ciężarem; gdyż na razie, jak mówi, będzie „zło”, gdy spadną na nich konsekwencje Bożego gniewu. Myślę, że ktoś mądrze śpiewa o tym: „Albowiem nieprawości moje przerosły moją głowę, gdyż przygniotły mnie wielkie brzemię” (Ps. 37:5). Ale nasz Pan Jezus Chrystus tak wezwał obciążonych, aby uwolnili się od grożących im kłopotów, mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28), i ci, którzy czcili Tego, który ich powołał z wiarą, złożyli swoje brzemiona, a uczeni w Piśmie i faryzeusze, którzy Go obrażali swoją nieczułością, pozostali – i słusznie – w trudzie i obciążeniu, a wraz z nimi reszta tłumu, który nie mógł chodzić właściwą drogą. Przewidując to, boski Dawid wołał do Boga: „Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i niech odcięty będzie im grzbiet” (Ps 69,24), aby nie widząc tego, co w górze i nie mogąc skierować swego wzroku na nadzieję świętych i na piękne miasto niebieskie, jakby pochyleni, patrzyli tylko na rzeczy ziemskie, przywiązani do swojej nieokiełznanej i nienawidzącej Boga duszy, ku doczesności i cielesności. Micheasza 2:4. W tym dniu przyjdzie na was przypowieść i będzie śpiewany lament z piosenką, mówiąc: Nieszczęście przez cierpienie. Niektórzy z mojego ludu są już zmierzeni i nie zabraniajcie im, aby się nie odwrócili. Mówi, że spotkają ich jedno po drugim dwa nieszczęścia – przypowieść i lament. Wydaje się, że przypowieść oznacza, że ​​z ich powodu lub o nich będzie powiedziane niejako na ustach wszystkich; gdyż nadzwyczajne katastrofy są zawsze przedmiotem opowieści i plotek o nich, które krążą po miastach i krajach, a nawet docierają na krańce ziemi. Płacz oznacza łzy, a wraz z nimi krzyki, które mogą wydawać inni na swój temat lub sami na swój temat, opłakując własne cierpienie. Dlatego mówi: „katastrofa przez cierpienie”. I o jakim rodzaju nieszczęścia tu mowa, wyjaśnia, mówiąc: „Niektórzy z mojego ludu zostali już zmierzeni i nie zabraniajcie im, jeśli się odwrócą”; dziedzictwo – mówi – dane Mojemu i mojemu umiłowanemu (oczywiście Izraelowi) jest podzielone przez wrogów, to znaczy podlega obcym prawom i płaceniu podatków, bo to, co się mierzy, podlega podatkom i podatkom. A kiedy to się stało, i to przeszło wszelkie oczekiwania, nie było nikogo, kto mógłby temu zapobiec. Dlaczego, mówi, milczały jałówki, Kemosz, Dagon, Beelfegor, Baal i różne bożki w cerkwiach Samarii? Nie stawiali oporu tym, którzy dzielili i nie pomagali swoim fanom, i nie uderzali swoim gniewem tych, którzy dzielili ziemię. Podobnie mówi o Izraelitach przez usta proroka Jeremiasza: a w czasie ich goryczy mówią: "Wstań i wybaw nas. A gdzie są twoi bogowie, których stworzyłeś dla siebie? Niech powstaną i wybawią cię w czasie twojej goryczy" (Jer. 2:27-28). Ale w jaki sposób ci, z których z łatwością możesz zrobić wszystko, co chcesz, mogą dostarczyć innym? Są bowiem „dziełem rąk ludzkich” (Ps. 113:12) – srebrem i złotem, kamieniem i drewnem, niemą i nieczułą substancją. Niech boski Dawid śpiewa: „Niech do nich podobni będą ci, którzy ja czynią, i wszyscy, którzy jej ufają” (Ps. 113,16). Micheasza 2:4–5. Twoja wioska jest podzielona przez Byszę. Z tego powodu nie będzie 10... aby pomieścić węża na działce 11... Wyjaśnia znaczenie tego, co zostało powiedziane wcześniej; wy, mówi, zostaliście wydziedziczeni, a inni podzielili wasz kraj i nie będziecie w stanie zmierzyć tego, co jest wasze. I zobaczymy, że właśnie to cierpieli aroganccy Żydzi po przyjściu Chrystusa na ziemię; albowiem ci, którzy bezczelnie postępowali z Chrystusem, stracili powierzony im majątek: byli pierworodnymi, a mądry Paweł mówi, że ich „obietnice, ich... ojcowie, a od nich Chrystus według ciała” (Rzym. 9:4-5), ale stracili nadzieję, a mnóstwo pogan osiągnęło całą chwałę i objęło ich dziedzictwo. Obietnice bowiem zaczęły należeć do nich, do nich i do Chrystusa, do nich i do ojców, gdyż dziećmi Abrahama są ci, którzy naśladowali jego wiarę w nieobrzezaniu: „Albowiem wszyscy, którzy są z Izraela, nawet ci Izraelici, nie są jeszcze potomstwem Abrahama... lecz dzieci obietnicy są zaliczane do potomstwa” (Rz 9:6-8). Dlatego boski Jan, obnażając pychę i pustą arogancję Żydów, mówi: „wydawajcie owoc godny pokuty i nie zaczynajcie mówić w sobie: ojciec imamów Abraham” (Mt 3,8-9). W ten sposób głupi Izrael został pozbawiony swego dziedzictwa, a mnóstwo pogan jakby odrodziło się, a Chrystus dał im chwalebne i godne dziedzictwo niebiańskich błogosławieństw; gdyż przez zjednoczenie z Nim stali się współobywatelami aniołów i członkami Boga, jednym ciałem z Chrystusem, oświeceni Duchem Świętym i będą się cieszyć prawdziwie upragnionym życiem w sprawiedliwości, świętości i nieśmiertelności. Micheasza 2:5–7. Na zgromadzeniu Pańskim nie płaczcie łzami, niech płaczą z powodu tych, bo nie odrzuci hańby, gdy powie: dom Jakuba jest gniewem Ducha Pańskiego: czyż nie to jest istotą jego przedsięwzięcia? Powiedz mi więc, czy Bóg naprawdę odrzuca determinację Izraela, by pokutować i zaprzestać swego miłosierdzia wobec nich, mimo że chcieliby dowiedzieć się, co jest dla nich najbardziej odpowiednie i zrobić to, co już Mu się podoba? Nie, to nie jest to, co On mówi. Istnieje jednak zwyczaj, że niektórzy ludzie, gdy ktoś z mądrych skarci ich za swoje grzechy, przedłużają swoją skruchę aż do łez i wyznają je, i tylko w tym szukają dla nich niezmierzonego przebaczenia, ale jednocześnie nie powstrzymują się od swoich wrodzonych grzechów. Tak postępowali niektórzy Izraelici, że czasami nie szczędzili swoich ubrań. „Nawróćcie się do mnie całym swoim sercem przez post, płacz i żałobę i rozdzierajcie serca swoje, a nie swoje szaty” (Jl 2,12-13). I że oni, wylewając puste łzy z oczu i obłudnie wypowiadając dobre słowa, ale nie porzucając swoich pragnień, mogą sprawić, że Sędzia będzie dla nich bezlitosny i niemiłosierny, uczy o tym, mówiąc: „w zgromadzeniu Pańskim nie płaczcie łzami”, nie czyńcie boskiej cerkwi domem płaczu, nie płaczcie w niej, aby tylko powiedzieć, że płakaliście w domu Bożym, bo to jest zupełnie bezużyteczne. I niech nikt nie mówi tych słów: „Dom Jakuba jest gniewem Ducha Pańskiego”; bo nie mógł w żaden sposób ukryć przed tym haniebnych czynów, których się dopuścił, choćby postanowił nadużywać tak dobrych słów. „Czyż nie na tym polega istota jego przedsięwzięcia?” I jakiego rodzaju – mówi o tym w ten sposób: „Myślałem o trudach i czynieniu zła na swoich łóżkach, i czyniłem to dzień po dniu: nie podniosłem rąk do Boga; Ale jeśli, jak mówi, takie są Jego czyny, to jak może uwolnić się od winy za nie, wylewając puste łzy, wyznając je i mówiąc: „Dom Jakuba jest gniewnym Duchem Pana?” Zatem ci, którzy decydują się na pokutę, muszą wycofać się ze złych uczynków, płakać i spowiadać się przed Bogiem tylko wtedy, gdy oddają Mu cześć swoimi dobrymi uczynkami; albowiem Bóg spojrzy nie tylko na łzy i piękne słowa, ale na moralność i sposób życia. Tylko wtedy płacz będzie zbawienny, gdy cnotliwy styl życia połączy się z odrzuceniem występków, gdyż wraz ze zniszczeniem w nas grzechu cnota zacznie nas przenikać. Micheasza 2:7–8. Czy jego słowa nie są u niego istotą dobroci i sprawiedliwości? A wcześniej mój lud stawiał opór we wrogości, przeciwko swemu pokojowi. Ponownie zarzuca im, że są przyzwyczajeni do mówienia pięknych słów, ale ich słowa nie odpowiadają ich duchowemu usposobieniu; bo oni, powiada, mają słowa słuszne i bardzo piękne, wyznają swoje zbrodnie, nazywają Pana miłosiernym i dobrym i na wiele sposobów udają, ale samymi czynami nie przestają Go irytować. Każdy widzi, że stali się swoimi wrogami i odrzucili swój własny świat. A sam mój lud, mówi, powstał jako wrogowie własnego świata; bo gdyby czcili Boga, mogliby żyć w dobrobycie i luksusie, mieć stałą chwałę i trwałe szczęście, ale dobrowolnie odeszli od Niego. Dlatego dobrowolnie wyrzekając się życia na świecie, niejako przygotowują wojnę na własne głowy. I że nie jest całkowicie bezużyteczne, aby ci, którzy zgrzeszyli, zwracali się do Boga słowami modlitwy, przynajmniej w czasie, gdy czują wstyd z powodu własnych grzechów - pokażemy to na podstawie samego natchnionego Pisma Świętego. W drugiej księdze Kronik napisano o Roboamie: „A gdy ugruntowało się królestwo Roboama, a on umocnił się, porzucił przykazania Pana, a z nim cały Izrael” (2 Kronik 12:1). Wtedy Szusakim, król Egiptu, uzbroił się przeciwko Jerozolimie i wyszedł z całą siłą militarną swego kraju. Następnie prorok Samey przybył "do Roboama i do przywódców Judy, którzy zebrali się w Jerozolimie w imieniu Susakima, i powiedział do nich: ... zostawicie mnie, a ja zostawię was w rękach Susakima. I władcy Izraela, król i król zawstydzili się: Pan jest sprawiedliwy. A gdy Pan zobaczył, że się uniżył, Pan skierował słowo do Szemei, mówiąc: Ukorzywszy się, nie zniszczę ich " (2 Kronik 12:5-7). I znowu mówi: „A gdy się ukorzy, odwróci się od niego gniew Pana i to nie do końca zagłady, bo nawet w Judzie” – mówi – „uczyłem dobrych słów” (2 Kronik 12:12). Widzisz, jak nie jest bezużyteczne mieć dobre słowa na języku, jeśli łączy się z nimi strach i wstyd za swoje grzechy. Dlatego, jak mówi Paweł: „nie słowami... królestwa Bożego, ale z mocą” (1 Kor. 4,20); Tak też i Chrystus gdzieś wyraźnie powiedział: „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz czyńcie wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). Nie ma więc sensu, jak mówiłem niedawno, wypowiadanie pięknych słów o Bogu, jeśli nie towarzyszą im dobre uczynki. Micheasza 2:8 Zdarłem z niego skórę, odebrałem mu nadzieję i żołnierską skruchę. Ponownie oskarża tych, którzy przejęli nad nim władzę, o śmierć ludu. Nie jest bowiem w stanie wychować się, sprowadzić go na właściwą i nie wypaczoną drogę i, co szczególnie ważne, z szacunkiem przylgnąć do Boga, wyzbyć się przywiązania do rzeźb i w miarę możliwości usunąć je jako coś bezużytecznego i zgubnego. Tymczasem oni sami (przywódcy) stali się niszczycielami i zwodzicielami, wabiąc dusze znajdujących się pod ich kontrolą do wszystkiego, co przeciwne, skłaniając je do oddalenia się od Boga i wywyższenia się w różnego rodzaju złudzeniach. Dlatego też obrażając Boga, stracili także w Nim nadzieję, która gdyby trwała, nie byłoby przeszkody w pokonaniu wroga. Dlatego mówi o nich jak o owcach, aby „zedrzeć z niego skórę, odebrać mu nadzieję i skruchę”. Jakby to mówił: obnażyli jego lud z szat nadziei i pozbawiając go ode Mnie opieki i pomocy, uczynili go słabym i łatwym do pokonania; gdyż odebrano im nadzieję w Bogu i była to dla nich porażka militarna. Tak jak dla niemych zwierząt ich skóra jest bezpiecznym ubraniem, a ich nagie ciało jest niezwykle delikatne i słabe, tak dla nas moc zaufania do Boga jest bezpieczną osłoną i jakby rodzajem skóry. Jeśli ją posiadamy i w żaden sposób nie obrażamy Boga, wówczas z łatwością pokonamy naszych wrogów i zatriumfujemy nad nimi w każdej wojnie, cielesnej i duchowej: nadepniemy „na żmiję i bazyliszka, zdepczemy lwa i węża”, jak napisano (Ps. 90:13), i powierzając się Jemu, zaśpiewamy: „Panie, Boże Zastępów, błogosławiony mąż, który Tobie ufa” (Ps. 83:13). Micheasza 2:9. Z tego powodu starsi mojego ludu wyskoczą z domów swojej słodyczy, złych ze względu na swoje przedsięwzięcia, odrzucając Bysh. Ponieważ, jak mówi, ci, którzy swoimi instrukcjami i sugestiami mogli zniszczyć swoich podwładnych – przywódcy i ojcowie, pasterze i szefowie „zdarli mu skórę” i pozbawili go nadziei w Bogu, przez co łatwo było zmiażdżyć każdą wojnę; wówczas z tego powodu oni, utraciwszy dobytek, to, czego najbardziej pragnęli, pozbawieni przyjemności i radości, słusznie pójdą do swoich wrogów i zostaną obciążeni ciężką odpowiedzialnością za zaniedbanie i niegodziwość. I że to nie nikt inny był winowajcą ich cierpień, lecz wręcz przeciwnie, oni sami byli ich przyczyną, pokazuje, mówiąc: "źli dla swoich poczynań odrzucili Bysz. Nie bez prawdy rozciąga się pierzasty świat. Bo uczestnicząc w morderstwie, gromadzą dla siebie złe skarby" (Prz 1,17-18). Zatem wyrządzamy sobie krzywdę, jeśli chcemy zrobić coś nielegalnego. Wyskakujemy także z domów słodyczy; albowiem ci, którzy obrażają Boga, nie ujrzą najwyższych i niebiańskich posiadłości, lecz pozostaną nieuczestniczymi zarówno w nadziei świętych, jak i wiecznej szczęśliwości. Mądrzy i życzliwi, usposobieni do wszystkiego, co chwalebne, nie utworzą spośród nich Kościoła w niebie i będą mieszkać w najwyższych siedzibach i cieszyć się błogosławieństwami niebiańskimi. Micheasza 2:9–10. Zbliż się do gór wiecznych: wstań i idź, bo tego pokoju nie możesz przynieść. Przemówienie skierowane jest także do tych, którzy otrzymali władzę nad ludem. Ale jak jest używane w przyzwoitej mowie, wyraża się to ironicznie, wprowadzając do mowy coś niepokojącego dla ich dobra. Jakby mówił to: O przywódcy ludu! Zapewne wydaje Ci się to trudne i uciążliwe, aby być szczęśliwym w domu, mieć własną ojczyznę, żyć w pokoju i prowadzić tryb życia charakterystyczny dla wolnego państwa. Idź więc do swoich wrogów, uciekaj do kraju Persów i Ormian, jeśli wydaje ci się to pomyślne. „Zbliż się do wiecznych gór” – mówi góra Ararat. Góry nazywano wiecznymi, bo zamierzały zamieszkiwać wśród nich przez długi czas, albo dlatego, że były znane od niepamiętnych czasów, prawdopodobnie dlatego, że zatrzymała się na nich arka. Ale tę mowę można odnieść także do tych, którzy żyli w czasie przyjścia Zbawiciela, a którzy idąc za naukami uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie uwierzyli w Niego; bo jakby góry były wśród nich najbardziej znane, a zalety kapłaństwa wzniosły się na wyżyny i osiągnęły chwalebny los. Ale to było tymczasowe, ponieważ cień minął, służba w obrazach wydawała się zniszczona, a święty rodowód tamtych czasów okazał się jałowy. Ale wtedy w końcu objawiły się odwieczne góry, czyli głosiciele i słudzy Nowego Testamentu, głoszący tajemnicę Chrystusa, sławnego i chwalebnego, jaśniejącego wysokimi cnotami. Bóg nazywa je także górami przez innego proroka, mówiąc: „A góry wykopią słodycz i wszystkie pagórki zostaną zasadzone” (Am. 9:13); albowiem słowo tych, którzy głoszą Boga, jest bardzo słodkie, a tym, którzy Boga prawdziwie miłują, jest smaczniejsze niż sam miód; który z całą sprawiedliwością może powiedzieć Zbawicielowi nas wszystkich, Chrystusowi: „Jeśli Twoje słowa są słodsze dla mojego gardła niż miód dla moich ust” (Ps. 119,103). Niech ci, którzy jeszcze nie uwierzyli, można powiedzieć, zbliżą się do tych duchowych gór, oczywiście w swoim duchowym nastroju, i odnajdą spokój; albowiem natychmiast zostaną uwolnieni od grzechu, który ich obciążał, choć nie mieli pokoju w życiu pod prawem, jeśli prawdą jest, że litera została usunięta, a duch zwyciężył. Niech więc Żydzi usłyszą od nas: „Wstańcie i idźcie, bo tego pokoju nie możecie mieć”; skoro w Prawie nie macie odpoczynku, to idźcie i przez wiarę przystąpcie do nauki Chrystusa. Micheasza 2:10. Przez wzgląd na nieczystość gnijecie zepsuciem. Nazywa nieczystość haniebnym brudem absurdalnego i obrzydliwego bałwochwalstwa; bo to naprawdę haniebne i brzydkie. Ale jest inny rodzaj brudu i nieczystości, jest to ucisk braci i kradzież cudzej własności oraz wszelkiego rodzaju inne nieprawdy. Dlatego – mówi – zginęliście z powodu tej nieczystości, żałośnie skażeni skażeniem na śmierć. Ci, którzy sprzeciwiali się wierze w Chrystusa, również ginęli, i to nie z powodu czegokolwiek innego, ale z powodu nieczystości. Sam Chrystus nam to wyraźnie potwierdzi, mówiąc do niewierzących Żydów: Amen, amen, powiadam wam: „Jeśli... nie będziecie mieli wiary tak jak ja, umrzecie w swoich grzechach” (J 8,24). Czy nie to właśnie znaczą słowa: „Z powodu nieczystości ulegacie zepsuciu”? Nie zostali bowiem oczyszczeni ze swoich zbrodni, nie otrzymali zbawienia od Chrystusa, jak ci, którzy przyjęli w Niego wiarę. Micheasza 2:11. Jeżeli powiesz nie, nie będziemy Cię wypędzać. Wy, powiada, z własnej woli zostaliście poddani niewoli lub wygnaniu do cudzoziemców i oczywiście do wrogów. Nikt tego nie nalegał ani nie zmuszał, ale oni sami z wielką gorliwością postanowili zrobić to, co było konieczne, aby ukarać ich wbrew ich woli. Tłumy Żydów wypędzono, choć nikt ich nie wypędzał. Przecież mogliby żyć dostatnio i cieszyć się wszystkimi dobrodziejstwami, gdyby czcili Chrystusa; oni jednak odsunęli się od Niego i na wiele sposobów znieważali Go; nie wierząc Mu i postępując wobec Niego bezczelnie, jakich nieprzyzwoitych rzeczy nie czynili i nie mówili o Nim? Tak więc, gdy nikt nas nie prześladuje, prześladujmy samych siebie i będąc sprawcami nieodwracalnego zła dla własnej duszy, nie obwiniajmy za to niesprawiedliwie Boga, Dawcę wszystkiego, wręcz przeciwnie, samych siebie, jeśli tylko jesteśmy przy zdrowych zmysłach i myślach. Duch włożył kłamstwo w wasze wino i pijaństwo. Niektórzy mieszkańcy Samarii, którzy przebywali w bałwochwalczych cerkwiach, na różne sposoby próbowali przepowiadać przyszłość i udając, że posiadają dokładną wiedzę o przyszłości, ogłaszali przybywającym do nich rzeczy przyjemne i radosne, zabiegając o żałosne i nikczemne zyski oraz o kilka wołów lub kawałek chleba, zgodnie z tym, co jest napisane (Ez 13:19), sprzedając fałszywe przepowiednie. To szczególnie zepsuło i zniszczyło Izrael. Dlatego mówi, że zły duch niczym sieć zarzucił Efraimowi kłamstwo i niczym trujący narkotyk wrzucił do jego wina demoniczne złudzenia i za pomocą środków sprzyjających wszystkiemu najbardziej haniebnemu wprowadził go w stan upojenia. Podobnie dla faryzeuszy zły wąż i odstępca „wymusił” fałszywą opinię i absurdalne złudzenie dotyczące Chrystusa; czasami bowiem mówili, że gdyby ten człowiek był od Boga, nie łamałby szabatu (Jana 9:16), a czasami ośmielali się nazywać Go Samarytaninem (Jana 8:48), a nawet pijącym wino (Mateusz 11:19). A jeśli prawdą jest, że „nikt... nie rzuca klątwy na Jezusa”, chyba że jest pod wpływem Belzebuba (1 Kor. 12:3); Czy nie szkoda widzieć, że zwłaszcza wśród nich „duch jest skłonny do kłamstwa”? I wlał kropla po kropli do ich umysłów i serc, przez zwiedzenie, zapomnienie o Nim, w wyniku czego słusznie zginęli, jak dzikie zwierzęta rzucające się na Niego z całą bezczelnością i uzbrojone w bluźnierstwo. Micheasza 2:11–12. I stanie się 12, że po upadku tego ludu zbierzemy Jakuba i ze wszystkimi przyjmę tych, którzy pozostaną z Izraela, 13 i wspólnie ustalę jego powrót. Zło narasta stopniowo i najpierw objawia się w kilku, a potem prawie zawsze ogarnia wielu i przekracza swoje pierwotne granice. Każdy, kto chce lepiej zrozumieć znaczenie tego, co przydarzyło się Efraimowi, może przekonać się o prawdziwości tego, co powiedziałem. Pierwszy Jeroboam i niektórzy z tych, którzy byli z nim tego samego zdania, umieszczali jałówki w cerkwiach, oddawali im cześć i słuchali słów niegodziwych fałszywych wróżbitów lub fałszywych proroków. Potem, gdy zło zaczęło się szerzyć i do poprzednich dodawało inne wady, wówczas Izrael w końcu zjednoczył się i całkowicie dążył do jednego celu, oddając się grzechowi nie w jakiejkolwiek części siebie, ale w ogóle i na wszelkie możliwe sposoby. Mówi więc, że z kropli, którą spadną na nich słowa fałszywych proroków (bo bardzo wielu Efraima było do tego przyzwyczajonych), zbierze się cały Jakub, mówi, to znaczy dojdzie do jednego przekonania i ta choroba pokryje wszystko. Ale nie będę ich za to karał częściowo; wręcz przeciwnie, będę czekać, aby dołączyć do tych, którzy już umarli 14. Oznacza to „przyjąć resztki Izraela”. A potem w końcu popełnię to samo obrzydzenie od wszystkich 15. Może to służyć jako dowód charakterystycznej dla Boga wielkoduszności, gdyż nie karze On od razu, ale łaskawie odkłada karę i czeka na poprawę i nawrócenie błądzących. Jeśli tak się nie stanie, wręcz przeciwnie, okaże się, że choroba nasila się, wówczas ostatecznie i niechętnie się od nich odwróci. Jednak po wstręcie z pewnością nastąpi Jego litość dla tych, którzy zostali tego poddani. Dlatego boski Dawid śpiewa: „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie odwracaj się w gniewie od swego sługi” (Ps. 26,9). Trzeba wiedzieć, że Belzebub niejako kropla po kropli wlał uczonym w Piśmie (tylko) i faryzeuszom fałszywą i przewrotną opinię o Chrystusie, ale ta choroba już wszystkich ogarnęła, a resztę ludu dały się ponieść błędom przywódców. Dlatego też, będąc poddani temu samemu wyrokowi prowadzącemu do potępienia i odrzucenia, poniosą kary w pełni odpowiadające ich grzechom. Micheasza 2:12–13. Jak owce w niedoli, bo trzoda pośrodku ich łoża jest odcięta od ludzi 16 ... wycinając przed nimi: wycięli bramę, weszli i wyszli przez nią, a ich król wyszedł przed nimi, a Pan 17 będzie ich przywódcą 18 . Zwykle święci prorocy zastanawiają się, jak to, co przepowiedzieli, pewnego dnia się spełni, i postrzegają jako obecne i wydarzające się to, co zostanie objawione później, po wielu czasach. Tak więc błogosławiony prorok Izajasz, opowiadając o tym, co pewnego dnia przydarzy się Chrystusowi i widząc Go jakby prowadzonego do zbawczego cierpienia, mówi: „Jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą” (Iz 53,7). Inny prorok, jakby kontemplując miejsca gwoździ, pyta Go i mówi do Niego, czyli do naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Dlaczego te plagi są w środku Twojej ręki? - a On odpowiedział: Zostałem zraniony na obraz mojego umiłowanego” (Za 13:6). A boski Jeremiasz, przepowiadając przyszłą wojnę z Jerozolimą i widząc (co oczywiste w proroczej kontemplacji) wielką rzeszę już zabitych Żydów, opłakuje ich, mówiąc: „Biada mi, bo dusza moja znika nad zabitymi” (Jer. 4:31). Tak więc błogosławiony prorok Micheasz zdaje się widzieć przyszłe zamieszanie w miastach Samarii, wiele z nich już ogarnęło strachem, inne biegały i skakały przez mury i rowy, a także hordy wrogów przedarające się przez bramy i wdzierające się przez nie do miasta wraz z dowódcami wojskowymi, a Bóg zdaje się ich chronić i podburzać przeciwko potomkom Izraela, jakby byli przez nich urażeni. Mówi więc, że dopadnie ich ten sam strach, jakiego doświadcza owca w czasie pościgu lub całe stado, gdyby znajdowało się w legowisku, a niektórzy chcieliby ją złapać; Potem widzieli owce podskakujące w górę i w dół, a jeśli była szczelina, to przez nią przechodziły. Zatem, mówi, zrobią to ci, przeciwko którym wybuchnie wojna babilońska. Przecinając bramy na własne oczy lub przed nimi, wejdą i przez nie wyjdą, to znaczy bez trudności i bez strachu wejdą do miast, mając Pana wszystkich za swego przywódcę; ponieważ panowanie nad Izraelem nie jest dziełem ich własnej siły, ale konsekwencją oddania im go przez Boga. Mówi, że to samo przydarzyło się tym, którzy postąpili bezczelnie wobec Emmanuela; gdyż ich miasta i wsie również zostały zniszczone, gdy Wespazjan i Tytus podbili je i ściągnęli na nich Boży gniew. W chwale dodano: „do ciebie”, jak w niektórych. W chwale słowa: „w zgromadzeniu Pańskim” są przypisane do wersetu 5, jak w większości spisów i wydań, a także w Wulgacie i języku hebrajskim, natomiast u św. Cyryla stanowią początek wersetu 6, podobnie jak w starożytnym kodeksie watykańskim i aleksandryjskim. U św. Cyryla dodano: „do ciebie”. U św. Cyryla dodał: „do domu Izraela”. Te. dopóki reszta nie dołączy do tych, którzy już umarli. W chwale według Biblii kompluteńskiej i innych. w tym miejscu kończy się werset 12, a następny werset 13 zaczyna się w ten sposób: „Zapytaj, wycinając”. U św. Cyryla: „jak Pan”. Może zainteresuje Cię: