Глава 2

Михеј 2:1–2. Размислуваше и вршеше зло на своите кревети и го вршеше своето беззаконие од ден на ден, додека не ги подигна рацете кон Бога: седеше и ги гребеше сираците, ги ограбуваше куќите и ги ограбуваше човекот и неговата куќа, и човекот и неговото наследство. Напротив, требаше да кренат раце кон Бога додека се принесуваше утринската жртва според законот. Ноќе одржуваа состаноци, мирни разговори и будеа желби за присвојување на туѓи ниви, за уништување куќи, за угнетување и насилство, за грабеж на нивниот сопруг и неговото наследство. Затоа, тие со право беа отфрлени како празни куќи и како не знаејќи какви душевни расположенија му се угодни на Бога. Значи, многу подобро и поодлично е да се издигнеме над таквите стремежи и да се оддалечиме од секакво зло, колку што е можно повеќе избегнувајќи ја лакомоста и не тежнеејќи кон ништо непотребно, грижејќи се само за храна и засолниште и за она што им е потребно на разумните луѓе за живот; зашто „оние што сакаат да се збогатат паѓаат во... многу глупави и непријателски похоти, кои ги фрлаат луѓето во пропаст и пропаст“ (1. Тим. 6:9). Покрај тоа, вреди да се казни да се користи ноќното слободно време за грешни планови; напротив, прекрасно е да се натпреваруваш со блажениот Псалмист, кој му вели на Богот на сите: „На полноќ ќе станам да ти ги исповедам судбините на твојата праведност“ (Пс. 119,62); и уште еднаш: „Боже, Боже мој, за тебе наутро, душата моја жедна за тебе, бидејќи телото мое се множи за тебе... Те споменував на мојата постела и наутро научив од тебе“ (Пс. 62:2, 7). Михеј 2:3. Затоа Господ вели: Еве, јас мислев зло против оваа генерација; од нив нема да те помрднеш, и нема да одиш и ненадејно да простиш, зашто има време на зло. Бидејќи тие измислуваа таги и им правеа зло на некои луѓе, занемарувајќи да кренат раце кон Бога како бесплодно и бескорисно дело, тогаш јас, вели, „ќе мислам зло“ против целото ова племе, односно, внимателно ќе размислам на какви страдања или неизбежни несреќи да ги изложам. Тој вели дека испратените неволји ќе бидат толку тешки и оптоварени што подложените ќе бидат како свитканите и ќе се наведнуваат како оптоварени со страшен и неподнослив товар; зашто времето, вели тој, ќе биде „зло“ кога ќе ги снајдат последиците од божествениот гнев. Мислам дека некој мудро пее за ова: „Зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава, зашто тешко бреме ме натегна“ (Пс. 37:5). Но, нашиот Господ Исус Христос така ги повика оние што беа оптоварени да се ослободат од неволјите што им се закануваа, велејќи: „Дојдете кај мене сите што се трудите и сте обременети, и јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28), а оние што го почитувале Оној што ги повикал со вера, ги положиле своите бремиња, а книжниците и фарисејците, кои останале во Христовото лице. со право, напорна и оптоварена, а со нив и остатокот од толпата, која не можеше да оди по вистинскиот пат. Предвидувајќи го тоа, божествениот Давид му извика на Бога: „нека им се помрачат очите, да не гледаат и да им се отсече грбот“ (Пс. 69:24), та, не гледајќи ги горните работи и не можејќи да го насочат својот умствен поглед кон надежта на светците и кон прекрасниот небесен град, да се приврзат само кон необлечениот поглед на земјата. Богоомразена душа кон временското и телесното. Михеј 2:4. Во тој ден ќе те снајде парабола и ќе се пее оплакување со песна, велејќи: несреќа со страдање: некои од мојот народ се мерат со веќето, и не забранувајте им, да не се одвратат. Вели дека една по друга ќе им се случат две несреќи - парабола и тажалка. Се чини дека параболата значи дека поради нив или за нив ќе се зборува, како да е, во устата на сите; за вонредни катастрофи секогаш се предмет на приказни и гласини за нив патуваат низ градовите и земјите, па дури и стигнуваат до крајот на земјата. Плачењето значи солзи и со нив плачење што може да го направат или другите за нив, или самите за себе, жалејќи го сопственото страдање. Затоа тој вели: „катастрофа преку страдање“. А за каква катастрофа овде се мисли, објаснува тој, велејќи: „Некои од моите луѓе беа измерени со веќе, и не забранувајте им, ако се одвратат“; наследството, вели тој, дадено на Мојот и на мојата сакана (очигледно на Израел) е поделено со непријатели, односно подлежи на туѓи закони и плаќање на даноци, бидејќи она што се мери подлежи на оданочување и даноци. Потоа, кога тоа се случи и се случи надвор од очекувањата, немаше кој може да го спречи. Зошто, вели, молчеле јуниците, Хемош, Дагон, Белфегор, Ваал и разните идоли во храмовите на Самарија? Тие не се спротивставија на оние кои поделија и не им помогнаа на своите фанови, а не ги погодија со својот гнев оние кои ја поделија земјата. Слично на ова зборува преку устата на пророкот Еремија за Израелците: а во времето на нивната огорченост тие велат: „Стани и избави нè. А каде се твоите богови што си ги создал за тебе? нека станат и нека те избават во времето на твојата горчина“ (Ерем. 2:27-28). Но, како можат оние од кои можете лесно да направите што сакате да ги испорачаат другите? Зашто тие се „дело на човечки раце“ (Пс. 113:12) - сребро и злато, и камен и дрво, неми и нечувствителни материи. Божествениот Давид нека пее: „Нека бидат како нив оние што прават јас и сите што се надеваат на неа“ (Пс. 113:16). Михеј 2:4–5. Вашето село е поделено со Биша. Поради оваа причина нема да има 10... за да се смести змијата во лоцот 11... Го објаснува значењето на претходно кажаното; вие, вели, сте денаследени, а другите ви ја поделија државата, а вие нема да можете да го измерите тоа што е твое. И ќе видиме дека токму тоа го претрпеле арогантните Евреи по Христовото доаѓање на земјата; зашто оние кои дрско постапуваа со Христа го загубија имотот што им беше даден: тие беа првородени, а мудриот Павле вели дека нивните „ветувања, нивните... татковци и од нив Христос според телото“ (Рим. 9:4-5), но тие ја загубија својата надеж, а мноштвото незнабошци ја постигнаа сета слава и го зазедоа своето наследство. Зашто ветувањата почнаа да им припаѓаат ним, ним и на Христос, на нив и на татковците, затоа што синовите на Авраам се оние кои ја имитираат неговата вера во необрезанието: „Зашто сите што се од Израел, дури и овие Израилци, сè уште не се потомство Авраамово... туку синовите на ветувањето се вбројуваат во потомството“ (Рим. 9:6-8). Затоа, божествениот Јован, разоткривајќи ја гордоста и празната ароганција на Евреите, вели: „Внесувајте плод достоен за покајание и не почнувајте да велите во себе: татко на имамите Авраам“ (Матеј 3, 8-9). Така, безумниот Израел беше лишен од своето наследство, а мноштвото незнабожци, како да се рече, повторно се роди, и Христос им даде славно и достојно наследство на небесни благослови; зашто тие станаа сограѓани на ангелите и членови Божји, едно тело со Христа, со соединување со Него, просветлени од Духот и ќе уживаат во вистински посакуваниот живот во праведност, светост и бесмртност. Михеј 2:5–7. Во соборот Господов не плачете со солзи, тие нека плачат за овие: зашто тој нема да го отфрли срамот кога ќе рече: Домот на Јаков е гневот на Господовиот Дух: не е ли тоа суштината на неговиот потфат? Значи, кажи ми, дали Бог навистина ја отфрла решеноста на Израел да се покае и да престане со својата милост кон нив, иако тие би сакале да научат што е најпогодно за нив и да го прават она што веќе Му е угодно? Не, тоа не е она што Тој го кажува. Но, постои обичај некои луѓе, кога некој од мудрите ги укорува за своите гревови, да го прошируваат своето покајание дури и до солзи и да ги исповедаат, и само во тоа да бараат неизмерна прошка за нив, но во исто време сепак да не престануваат со нивните вродени гревови. Така правеа некои од Израелците, така што понекогаш не ја штедеа својата облека. „Обратете се кон мене со сето свое срце, со пост, плач и тагување, и раскинете ги вашите срца, а не облеката“ (Јоил 2:12-13). И дека тие, пролевајќи празни солзи од очите и лицемерно изговарајќи добри зборови, но не напуштајќи ги своите желби, можат да го направат Судијата безмилосен и да не биде сочувствителен кон нив, тој поучува за ова, велејќи: „во собранието Господово, не плачете со солзи“, немојте, вели тој, да го правите божествениот храм дом на плач Боже, зашто ова е сосема бескорисно. И никој да не ги кажува овие зборови: „Домот на Јаков е гневот на Господовиот Дух“; зашто со ова никако не можеше да ги скрие оние срамни дела за кои е виновен, дури и ако реши да злоупотреби толку добри зборови. „Зарем ова не е суштината на неговиот потфат? И каков - тој зборува за ова вака: „Мислев на трудот и правев зло на моите кревети и тоа го правев од ден на ден: не ги кренав рацете кон Бога; но ако, вели тој, такви се неговите дела, тогаш како може да се ослободи од вината за нив, пролевајќи празни солзи, исповедајќи ги и велејќи: „Домот на Господа е Службен“? Значи, оние што ќе решат да се покаат мора да се повлечат од лошите дела, да плачат и да се исповедаат пред Бога само кога ќе Го почестат со своите добри дела; зашто Бог нема да гледа само на солзите и убавите зборови, туку и на моралот и начинот на живот. Само тогаш плачењето ќе биде корисно кога доблесниот начин на живот се комбинира со отфрлање на порокот, бидејќи со уништувањето на гревот во нас, доблеста почнува да продира во нас. Михеј 2:7–8. Зар неговите зборови не се суштината на добрината и праведноста кај него? А порано, мојот народ се спротивстави во непријателство, против својот мир. Повторно ги обвинува дека се навикнати да кажуваат убави зборови, но нивните зборови не одговараат на нивната духовна наклонетост; зашто тие, вели, имаат правилни и многу убави зборови, ги признаваат своите злосторства, Го нарекуваат Господ милостив и добар и се преправаат на многу начини, но со самите свои дела никогаш не престанале да Го нервираат. Секој може да види дека тие самите си станаа непријатели и го отфрлија сопствениот свет. И самиот мој народ, вели тој, се крена како непријатели на својот свет; зашто, ако Го почитувале Бога, можеле да бидат во благосостојба и раскош, да имаат постојана слава и трајна среќа, но доброволно се оддалечиле од Него. Затоа, откако доброволно се откажаа од животот во светот, тие, како што рече, подготвуваат војна на сопствените глави. И дека не е сосема бескорисно оние што згрешиле да се обраќаат кон Бога со молитвени зборови, барем во време кога се срамат од сопствените гревови - тоа ќе го покажеме од самото вдахновено Писмо. Во втората книга Летописи е напишано за Ровоам: „Кога Ровоамовото царство се зацврсти и тој се зацврсти, ги остави Господовите заповеди и сиот Израел со него“ (2. Летописи 12:1). Тогаш Сусаким, египетскиот цар, се вооружи против Ерусалим и излезе со сета воена сила на својата земја. По ова, пророкот Самеј дојде „при Ровоам и кај јудејските водачи, кои се собраа во Ерусалим за Сусаким, и им рече: ... ќе ме оставите, а јас ќе те оставам во рацете на Сусаким.“ И началниците на Израел, и царот и царот се засрамија: Господ се понижи дека Господ ја видел праведна. велејќи: „Кога се понизив, нема да ги уништам“ (2. Летописи 12:5-7). А потоа повторно вели: „И кога ќе се понизи, гневот Господов се оддалечува од него, а не до крајот на уништувањето: зашто дури и во Јуда“, вели тој, „поучив добри зборови“ (2. Летописи 12:12). Гледаш како не е залудно да имаш добри зборови на јазикот, ако со нив се спојат само стравот и срамот за твоите гревови. Затоа, како што вели Павле: „не со зборови... Царството Божјо, но со сила“ (1. Кор. 4:20); Така и Христос некаде јасно рекол: „Не секој што ми вели Господи, Господи, нема да влезе во царството небесно, туку вршете ја волјата на мојот Отец небесен“ (Матеј 7:21). Михеј 2:8 Му ја олупив кожата, му ја одзедов надежта, воената скрушеност. Повторно ги обвинува оние кои добиле власт над него за смртта на народот. На крајот на краиштата, тој не е во состојба да се образува, да го одведе на правиот и неизопачен пат и, што е особено важно, со почит да се прилепи на Бога и да ја потисне приврзаноста кон скулптурите и, колку што е можно, да ги отстрани како нешто бескорисно и погубно. Во меѓувреме, тие самите (водачите) станаа уништувачи и заводници, привлекувајќи ги душите на оние што се под нивна контрола на сè што е спротивно, наклонувајќи ги да се оддалечат од Бога и да станат повозвишени во разни видови заблуди. Затоа, навредувајќи го Бога, ја изгубија и надежта во Него, која доколку продолжија да ја имаат, немаше да има пречка да го поразат непријателот. Значи, тој зборува за нив како да се овци, дека „да му ја скинат кожата, да му ја одземат надежта, скрушеноста“. Како да го зборува ова: тие му ја соблекоа облеката на неговиот народ и, лишувајќи го од грижата и помошта од Мене, ги направија слаби и лесно поразени; зашто им беше одземена надежта во Бога, а тоа беше воен пораз за нив. Како што за немите животни нивната кожа служи како безбедна облека, а нивното голо тело е крајно нежно и слабо, така и за нас силата на довербата во Бог служи како безбедно покритие и, како да се каже, еден вид кожа. Ако го имаме и не го навредиме Бога на никаков начин, тогаш лесно ќе ги победиме нашите непријатели и ќе триумфираме над нив во секоја војна, телесна и духовна: ќе газиме „на збирката и базилиск, и ќе ги газиме лавот и змијата“, како што е напишано (Пс. 90:13), и, доверувајќи се на Него, Господи, Кој е бездомаќин на Бога: ти“ (Пс.83:13). Михеј 2:9. Заради тоа, старешините на мојот народ ќе избијат од домовите на нивната сладост, зло заради нивните потфати, отфрлајќи го Биш. Зашто, вели, оние кои можеле да ги уништат своите подредени со своите упатства и предлози - водачите и татковците, и овчарите и газдите му ја „откинале кожата“ и му ја лишиле надежта во Бога, преку која било лесно да се скрши секоја војна; тогаш поради оваа причина тие, откако ги изгубиле своите покуќнина, го изгубиле она што најмногу го посакувале, лишени од задоволство и радост, со право ќе одат кај своите непријатели и ќе бидат подложни на тешка одговорност за небрежност и зло. И дека не било кој друг виновник за нивното страдање, туку дека, напротив, тие самите биле причина за тоа, тој покажува велејќи: „злобните, заради своите потфати, го отфрлија Биш. Не е без вистина дека светот со пердуви се протега. Зашто, кога се причестуваат со убиство, тие се чуваат во богатство за злото“ (8:1). Значи, ние самите си наштетуваме ако сакаме да направиме нешто што е незаконско. Избиваме и од куќите на слатки; зашто оние што го навредуваат Бога нема да ги видат највисоките и небесни куќи, туку ќе останат неучесни и во надежта на светиите и во вечното блаженство. Мудрите и љубезни и наклонети кон се што е пофално, нема, вели, меѓу нив, напротив, ќе ја формираат Црквата на небото и ќе живеат во највисоките живеалишта и ќе уживаат во небесните благослови. Михеј 2:9–10. Приближи се до вечните планини: стани и оди, зашто не можеш да го донесеш овој мир. Говорот е и до оние кои добиле власт над народот. Но, како што се користи во пристојниот говор, тој се изразува иронично, внесувајќи нешто вознемирувачко во говорот за нивна корист. Како да го кажува ова: О водачи на народот! Веројатно ви изгледа тешко и напорно да бидете блажени дома, да имате своја татковина, да бидете во мир и да го водите стилот на живот карактеристичен за слободна држава. Затоа, одете кај вашите непријатели, бегајте во земјата на Персијците и Ерменците, ако ви се чини дека ова е просперитет. „Дојдете поблиску до вечните планини“, вели планината Арарат. Планините биле наречени вечни затоа што имале намера да живеат меѓу нив долго време или затоа што биле познати од памтивек, веројатно поради тоа што ковчегот застанал на нив. Но, овој говор може да се примени и на оние кои живееле во времето на доаѓањето на Спасителот и кои, следејќи го учењето на книжниците и фарисеите, не поверувале во Него; зашто како планините да се најпознати меѓу нив и предностите на свештенството се издигнаа на височини и достигнаа славна многу. Но, ова беше привремено, бидејќи сенката помина, услугата на сликите се чинеше дека стана трошна, а светата лоза од тоа време се покажа како неплодна. Но, тогаш конечно се открија вечните планини, односно проповедниците и проповедниците на новиот завет, кои ја објавуваат тајната Христова, славна и славна и блескајќи со високи доблести. Бог ги нарекува и планини преку друг пророк, велејќи: „И планините ќе откопаат сладост и сите ридови ќе се засадат“ (Ам. 9:13); зашто зборот на оние што го објавуваат Бога е многу сладок, а за оние кои вистински Го љубат Бога е повкусен од самиот мед; кој со сета правда може да му каже на Спасителот на сите нас, Христос: „Ако твоите зборови се послатки за моето грло од мед за мојата уста“ (Пс. 119:103). Оние кои сè уште не поверувале, може да се каже, нека се приближат до овие духовни планини, очигледно во духовно расположение и нека најдат мир; зашто тие веднаш ќе бидат ослободени од гревот што ги оптоварувал, додека немале мир во животот под законот, ако е вистина дека буквата е отстранета и духот преовладува. Така, Евреите нека чујат од нас: „Станете и оди, зашто не можете да го имате овој мир“; бидејќи немате одмор во законот, тогаш одете и преку вера преминете на учењето Христово. Михеј 2:10. Заради нечистотија, се распаѓаш со расипаност. Тој нечистотијата ја нарекува неславна нечистотија на апсурдното и одвратно идолопоклонство; зашто тоа е навистина срамно и грдо. Но, постои и друг вид на нечистотија и нечистотија, тоа е угнетување на браќата и кражба на туѓ имот и секакви други невистини. Така, заради оваа нечистотија, вели тој, вие загинавте, со жалост расипани во смрт. Загинаа и оние кои се противеа на верата во Христа, и тоа не заради друго, туку заради нечистотија. Самиот Христос јасно ќе ни го потврди тоа, велејќи им на Евреите неверници: Амин, амин, ви велам: „Ако... немате вера како мене, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24). Зарем тоа не значат зборовите: „заради нечистотија, расипани сте со расипаност“? Зашто тие не се очистија од своите злосторства, не примија спасение од Христа, како оние што ја прифатија верата во Него. Михеј 2:11. Ако кажете не, нема да ве избркаме. Вие, вели тој, по своја волја сте биле подложени на заробеништво или прогонство на странци, а очигледно и на непријатели. Никој не инсистирал на тоа и не го присилувал, туку тие самите, и со голема ревност, избрале да направат сè што е потребно за да ги казнат против нивна волја. Толпи Евреи беа избркани, додека никој не ги истера. На крајот на краиштата, тие би можеле да живеат просперитетно и да ги уживаат сите благодети ако го почитуваат Христа; но тие се повлекоа од Него и Го навредуваа на многу начини; не верувајќи Му и постапувајќи дрско кон Него, какви непристојни работи не направиле или не кажале за Него? Значи, кога никој не нè прогонува, да се прогонуваме самите себеси и, откако станавме сторители на непоправливи зла за нашата душа, да не го обвинуваме неправедно Бога, Давателот на сè, за ова, напротив, самите себеси, само ако сме во здрава состојба на умот и мислата. Духот стави лага во вашето вино и пијанство. Некои од жителите на Самарија, кои беа во идолските храмови, на различни начини се обидуваа да ја претскажат иднината и, преправајќи се дека имаат точно знаење за иднината, им најавуваа пријатни и радосни работи на оние што доаѓаа кај нив, стремејќи се кон бедни и одвратни профити и за неколку волови или за парче леб, според напишаното. Ова особено го расипа и уништи Израел. Затоа, тој вели дека злиот дух, како мрежа, му поставил лага на Ефрем и, како некаква отровна дрога, му испуштил демонска заблуда во виното и со помош на средства поволни за сè најсрамно, го довел во состојба на опиеност. Слично на тоа, за фарисеите, злата змија и отпадник „изнудиле“ лажно мислење и апсурдна заблуда за Христа; зашто понекогаш велеа дека ако овој човек беше од Бога, немаше да ја прекрши саботата (Јован 9:16), а понекогаш се осмелија да го наречат Самарјанин (Јован 8:48), па дури и винопиец (Матеј 11:19). И ако е точно дека „никој... не го анатема Исуса“, ​​освен ако е под влијание на Велзевул (1. Кор. 12:3); Зарем не е штета да се види дека особено меѓу нив „духот е даден на лажењето“? И капка по капка во нивните умови и срца, преку заведување, им истури заборав за Него, како резултат на што тие со право умреа, како диви ѕверови кои се нафрлаат врз Него со сета дрскост и вооружени со богохулење. Михеј 2:11–12. И ќе биде 12 дека од капката на овој народ, ќе го собереме Јакова, и со сите ќе ги примам оние што ќе останат од Израел, 13 и заедно ќе го утврдам неговото враќање. Злото се зголемува малку по малку и прво се открива во неколку, а потоа речиси секогаш зафаќа многумина и ги надминува своите првични граници. Секој што сака подобро да го разбере значењето на она што му се случи на Ефрем може да се увери во вистинитоста на она што го кажав. Јеровоам првиот и некои од оние што беа истомисленици со него, ставајќи јуници во храмовите, им се поклонуваа и ги слушаа зборовите на злите лажни бајачи или лажни пророци. Тогаш, кога злото почна да се шири и да додава други пороци на претходните, тогаш Израел конечно се обедини и целосно се стреми кон една цел и се препушти на гревот не во ниту еден дел од себе, туку сето тоа воопшто и на секој можен начин. Така, од капката, вели тој, што ќе им падне словото на лажните пророци (зашто многумина од Ефрем беа навикнати да го прават тоа), ќе се собере целиот Јаков, вели тој, односно ќе дојде до едно убедување и оваа болест ќе покрие сè. Но, нема да им донесам казна за ова во делови; напротив, ќе чекам да им се придружам на оние кои веќе умреле 14. Ова значи „прифатете ги остатоците од Израел“. И тогаш конечно ќе ја направам истата одвратност од сите 15. Тоа може да послужи како доказ за Божјата карактеристична долготрпеливост, бидејќи Тој не казнува веднаш, туку милосрдно ја одложува казната и чека исправање и преобраќање на оние што грешат. Ако тоа не се случи, напротив, излезе дека болеста се интензивира, тогаш тој конечно и неволно ќе се одврати од нив. Но, одвратноста секако ќе биде проследена со Неговото сожалување кон оние кои биле подложени на ова. Затоа, божествениот Давид пее: „Не одвраќај го лицето Свое од мене и не се оддалечувај од Својот слуга во гнев“ (Пс. 26, 9). Треба да знаете дека Велзевул, како да се каже, истураше капка по капка во книжниците (само) и фарисеите лажно и изопачено мислење за Христа, но оваа болест веќе ги зафати сите, а остатокот од народот беше занесен од грешките на водачите. Затоа, откако биле подложени на истата казна што ќе доведе до осуда и отфрлање, тие ќе претрпат казни што целосно одговараат на нивните гревови. Михеј 2:12–13. Како овци во неволја, зашто стадото среде нивната постела е отсечено од луѓето 16 ... со сечење пред нив: тие ја отсекоа портата, влегуваа и излегуваа низ неа; и нивниот цар излезе пред нив, а Господ 17 ќе им биде водач 18 . Обично светите пророци размислуваат како тоа што го претскажале еден ден ќе се исполни и го гледаат како сегашно и сега случува она што ќе биде откриено подоцна по многу пати. Така, блажениот пророк Исаија, раскажувајќи што еден ден ќе му се случи на Христа, и гледајќи Го како да води до спасоносно страдање, вели: „Како овца доведена на колење и како јагне пред стрижачите молчи“ (Ис. 53, 7). Друг пророк, како да размислува за местата на клинците, Го прашува и Му вели Нему, односно на нашиот Господ Исус Христос: „Зошто се овие неволји среде твојата рака? , - а Тој одговори: Бев ранет според ликот на мојата сакана“ (Зах. 13,6). А божествениот Еремија, претскажувајќи ја идната војна против Ерусалим и гледајќи (очигледно во пророчка контемплација) огромно мноштво веќе убиени Евреи, ги оплакува велејќи: „Тешко мене, зашто душата моја исчезнува над убиените“ (Ерем. 4,31). Така, блажениот пророк Михеј се чини дека гледа идни превирања во градовите Самарија, многумина веќе зафатени од страв, други трчаат и прескокнуваат ѕидови и ровови, и самите орди на непријатели кои ги пробиваат портите и низ нив брзаат во градот заедно со воените водачи, а Бог се чини дека ги штити и ги поттикнува Израелците против нив. Така, вели тој, ќе ги погоди истиот страв што го доживува една овца за време на потера, или цело стадо ако се наоѓа во дувли, а некои би сакале да ја фатат; Потоа ќе видат овци како скокаат горе-долу, а ако има празнина, тогаш шетаат низ неа. Така, вели тој, ќе сторат оние против кои ќе тргне вавилонската војна. Пресечејќи ги портите, со свои очи или пред нив, ќе се искачат и ќе излезат низ нив, односно без мака и без никаков страв ќе се искачат во градовите, имајќи го Господарот на сите за свој водач; затоа што владеењето над Израел не е дело на нивната сопствена сила, туку последица на тоа што Бог им го предаде.