Глава 2

Micheáš 2:1–2. Přemýšlela o dřině a páchala zlo na svých lůžkách a páchala svou špatnost den za dnem, dokud nezvedla ruce k Bohu: posadila se, hrabala sirotky, plenila domy, plenila muže i jeho dům, muže i jeho dědictví. Naopak, měli pozvednout ruce k Bohu, zatímco byla přinášena ranní oběť podle zákona. V noci pořádaly schůze, klidné diskuse a vzbuzovaly touhy po přivlastnění cizích polí, po ničení domů, po útlaku a násilí, po okradení manžela a jeho dědictví. Proto byli právem odmítnuti jako prázdné domy a jako nevědomí, jaké dispozice duše se líbí Bohu. Je tedy mnohem lepší a znamenitější povznést se nad takové aspirace a vzdálit se všemu zlu, vyhýbat se co nejvíce žádostivosti a neusilovat o nic zbytečného, ​​starat se pouze o jídlo a přístřeší a o to, co rozvážní lidé potřebují k životu; neboť „ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do... mnoha pošetilých a nepřátelských žádostí, které vrhají lidi do záhuby a záhuby“ (1 Tim 6,9). Navíc je hodné trestu využívat noční volno k hříšným plánům; naopak je úžasné soutěžit s blaženým žalmistou, který říká Bohu všech: „O půlnoci vstanu, abych se ti přiznal k osudům tvé spravedlnosti“ (Ž 119,62); a znovu: „Bože, můj Bože, po tobě ráno, má duše žízní po tobě, protože mé tělo se po tobě množí... Na loži jsem na tebe připomínal a ráno jsem se od tebe učil“ (Ž 62:2, 7). Micheáš 2:3. Proto praví Hospodin: Hle, smýšlel jsem zle proti tomuto pokolení; od nich se nepohneš a nepůjdeš a neodpustíš náhle, protože je čas zla. Protože si vymysleli smutky a udělali zlo některým lidem a zanedbávali zvednutí rukou k Bohu jako neplodný a zbytečný skutek, pak, jak říká, „budu myslet zlo“ proti celému tomuto kmeni, to znamená, že pečlivě zvážím, jakému utrpení nebo nevyhnutelným katastrofám je vystavím. Říká, že vysílané potíže budou tak těžké a tíživé, že ti, kdo jim budou vystaveni, budou jako ti sehnutí a budou se ohýbat, jako by byli obtěžkáni hrozným a nesnesitelným břemenem; neboť říká, že čas bude „zlý“, až na ně dopadnou následky božského hněvu. Myslím, že o tom někdo moudře zpívá: „Vždyť mé nepravosti přesáhly mou hlavu, protože mě tíží břemeno“ (Ž 37,5). Ale náš Pán Ježíš Kristus tak vyzval ty, kteří byli obtěžkáni, aby byli vysvobozeni z nesnází, které jim hrozily, a řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28), a ti, kdo ctili toho, kdo je povolal s vírou, složili svá břemena, a zákoníci a farizeové zůstali u svých urážlivých a spravedlivých. a s nimi i zbytek davu, který nemohl jít správnou cestou. Když to božský David předvídal, volal k Bohu: „Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a ať jim jsou useknuta záda“ (Ž 69,24), aby neviděli věci nahoře a nemohli zaměřit svůj duševní pohled na naději svatých a na krásné nebeské město, jako by se skláněli a hleděli pouze na svou pozemskou duši. tělesný. Micheáš 2:4. V onen den na vás přijde podobenství a bude se zpívat nářek a bude se zpívat: Neštěstí utrpením: někteří z mého lidu jsou měřeni již a nebraňte jim, aby se neodvrátili. Říká, že se jim jedno po druhém stanou dvě neštěstí – podobenství a nářek. Zdá se, že podobenství znamená, že kvůli nim nebo o nich se bude mluvit jakoby v ústech všech; neboť mimořádné katastrofy jsou vždy předmětem příběhů a pověstí, které o nich cestují po městech a zemích a dosáhnou i končin světa. Pláč znamená slzy as nimi i pláč, který o nich mohou vydávat druzí, nebo oni sami o sobě, oplakávajíce své vlastní utrpení. Proto říká: „katastrofa skrze utrpení“. A jaká katastrofa je zde myšlena, vysvětluje: „Někteří z mých lidí byli měřeni již a nezakazujte jim, pokud se odvrátí“; dědictví, říká, dané Mému a mému milovanému (samozřejmě Izraeli) je rozděleno nepřáteli, to znamená, že podléhá cizím zákonům a placení daní, protože to, co se měří, podléhá zdanění a daním. Když se to pak stalo a stalo se to nad očekávání, nebyl nikdo, kdo by tomu mohl zabránit. Proč, jak říká, mlčely jalovice, Chemosh, Dagon, Belphegor, Baal a různé modly v chrámech Samaří? Neodolali těm, kteří rozdělili a nepomohli svým fanouškům, a nezasáhli svým hněvem ty, kteří rozdělili zemi. Ústy proroka Jeremjáše mluví o Izraelitech podobně jako toto: a v čase jejich hořkosti říkají: "Vstaň a vysvoboď nás. A kde jsou tvoji bohové, které jsi pro tebe stvořil? ať povstanou a vysvobodí tě v čase tvé hořkosti" (Jer 2,27-28). Ale jak mohou ti, z nichž můžete snadno vyrobit, co chcete, dodat ostatní? Jsou totiž „dílem lidských rukou“ (Ž 113:12) – stříbro a zlato, kámen a dřevo, němá a necitlivá hmota. Božský David ať zpívá: „Ať jsou jako oni, kdo to dělám já, a všichni, kdo v ni doufají“ (Ž 113:16). Micheáš 2:4–5. Vaši vesnici rozděluje Bysha. Z tohoto důvodu nebude 10... k umístění hada na pozemek 11... Vysvětlí význam toho, co bylo řečeno dříve; říká, že jste byli vyděděni a jiní si rozdělili vaši zemi a nebudete moci změřit, co je vaše. A uvidíme, že právě toto trpěli arogantní Židé po příchodu Krista na zem; neboť ti, kdo se nestydatě jednali s Kristem, přišli o majetek, který jim byl dán: byli prvorození a moudrý Pavel říká, že jejich „zaslíbení, jejich... otcové a od nich Kristus podle těla“ (Ř 9,4-5), ale ztratili naději a množství pohanů dosáhlo veškeré slávy a zmocnilo se jejich dědictví. Neboť zaslíbení začala patřit jim, jim a Kristu, jim a otcům, protože děti Abrahamovy jsou těmi, kdo napodobili jeho víru v neobřízku: „Všichni, kdo jsou z Izraele, dokonce i tento Izrael, ještě nejsou semenem Abrahamovým... ale děti zaslíbení jsou počítány mezi semeno“ (Řím 9:6-8). Proto božský Jan, odhalující pýchu a prázdnou aroganci Židů, říká: „přineste ovoce hodné pokání a nezačínejte v sobě říkat: Otče imámů Abrahame“ (Matouš 3:8-9). Pošetilý Izrael byl tedy zbaven svého dědictví a množství pohanů bylo jakoby znovuzrozeno a Kristus jim dal slavné a hodné dědictví nebeských požehnání; neboť se stali spoluobčany andělů a údy Božími, jedno tělo s Kristem, spojením s Ním, osvícení Duchem a budou se těšit ze skutečně vytouženého života ve spravedlnosti, svatosti a nesmrtelnosti. Micheáš 2:5–7. Ve shromáždění Páně neplačte slzami, ať pláčou pro tyto, neboť neodmítne potupu, když říká: Dům Jákobův je hněvem Ducha Páně; není toto podstatou jeho podnikání? Řekni mi tedy, opravdu Bůh odmítá izraelské odhodlání činit pokání a přestat vůči nim milovat, ačkoli by se rádi naučili, co je pro ně nejvhodnější, a dělali to, co se mu již líbí? Ne, to není to, co On říká. Ale existuje zvyk, že někteří lidé, když jsou káráni některým z moudrých za své hříchy, rozšiřují své pokání až do slz a vyznávají je, a jedině v tom hledají pro ně nezměrné odpuštění, ale zároveň stále nezastavují své vlastní hříchy. To dělali někteří Izraelité, takže někdy nešetřili oblečením. „Obraťte se ke mně celým svým srdcem, v půstu, pláči a truchlení, a roztrhněte svá srdce, a ne své roucha“ (Joel 2:12-13). A že oni, roníce prázdné slzy z očí a pokrytecky pronášející dobrá slova, ale neopouštějíce své touhy, dokážou učinit Soudce nemilosrdným a nemilosrdným vůči nim, učí o tom, když říká: „Ve shromáždění Páně neplačte se slzami,“ říká, neudělejte z božského chrámu dům pláče, abychom v něm neříkali úplně, jen proto, abyste v něm neplakali. k ničemu. A ať nikdo neříká tato slova: „Dům Jákobův je hněv Ducha Páně“; neboť tím nemohl nijak skrýt ony hanebné skutky, jimiž se provinil, i kdyby se rozhodl tak dobrá slova zneužít. "Není to podstata jeho podniku?" A jaké - o tom mluví takto: "Myslel jsem na dřinu a zlé na svých lůžkách a dělal jsem to den za dnem: nezvedl jsem ruce k Bohu; ale když říká, že takové jsou jeho skutky, jak se pak může osvobodit od viny za ně, prolévat prázdné slzy, vyznávat je a říkat: "Dům Jákobův je hněvivý Duch Hospodinův?" Takže ti, kdo se rozhodnou činit pokání, musí ustoupit od zlých skutků, plakat a vyznávat se před Bohem pouze tehdy, když Ho ctí svými dobrými skutky; neboť Bůh nebude hledět jen na slzy a krásná slova, ale i na morálku a způsob života. Jen tehdy bude pláč prospěšný, když se ctnostný životní styl spojí s odmítáním neřesti, neboť se zničením hříchu v nás začíná pronikat ctnost. Micheáš 2:7–8. Nejsou jeho slova podstatou dobra s ním a spravedlnosti? A předtím můj lid vzdoroval nepřátelsky, proti svému míru. Znovu je obviňuje, že jsou zvyklí říkat krásná slova, ale jejich slova neodpovídají jejich duchovnímu rozpoložení; neboť oni, jak říká, mají správná a velmi krásná slova, vyznávají své zločiny, nazývají Pána milosrdným a dobrým a mnoha způsoby předstírají, ale svými skutky Ho nikdy nepřestali dráždit. Každý může vidět, že se stali svými vlastními nepřáteli a odmítli svůj vlastní svět. A sám můj lid, říká, povstal jako nepřátelé svého vlastního světa; neboť kdyby ctili Boha, mohli být v blahobytu a přepychu, mít stálou slávu a trvalé štěstí, ale dobrovolně od Něj odešli. Proto, když se dobrovolně zřekli života ve světě, jakoby připravují válku na vlastní hlavu. A že není úplně zbytečné, aby se ti, kdo zhřešili, obraceli k Bohu se slovy modlitby alespoň ve chvíli, kdy se zahanbí za vlastní hříchy – to si ukážeme ze samotného inspirovaného Písma. Ve druhé knize Paralipomenon je psáno o Rechabeámovi: „A když bylo království Rechabeámovo ustaveno a on se upevnil, opustil přikázání Hospodinova a s ním celý Izrael“ (2. Paralipomenon 12:1). Potom se egyptský král Šusakim vyzbrojil proti Jeruzalému a vytáhl se vší vojenskou silou své země. Poté prorok Samey přišel „k Rechoboámovi a k judským vůdcům, kteří se shromáždili v Jeruzalémě pro Susakim, a řekl jim: ... opustíte mě a já vás nechám v rukou Susakim. A vládcové Izraele a král a král se zastyděli: Hospodin je spravedlivý. ponížil jsem se, nezničím je“ (2 Paralipomenon 12:5-7). A pak znovu říká: „A když se pokoří, odvrátí se od něj hněv Hospodinův, a ne až do konce zkázy, neboť i v Judsku,“ říká, „učil jsem dobrá slova“ (2 Paralipomenon 12:12). Vidíte, jak není zbytečné mít na jazyku dobrá slova, pokud se s nimi spojí jen strach a hanba za vaše hříchy. Proto, jak říká Pavel: „ne slovy... království Božího, ale s mocí“ (1. Kor. 4:20); Kristus tedy také někde jasně řekl: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale konej vůli mého Otce, který je v nebesích.“ (Matouš 7:21). Je tedy zbytečné, jak jsem nedávno řekl, mluvit o Bohu krásná slova, pokud je nedoprovázejí dobré skutky. Micheáš 2:8 Stáhl jsem mu kůži, vzal jsem jeho naději, jeho vojenskou lítost. Znovu obviňuje ty, kteří nad ním dostali autoritu, ze smrti lidu. Nedokáže se přece vzdělávat, přivést ho na správnou a nezvrácenou cestu, a co je zvláště důležité, uctivě se přimknout k Bohu, potlačit připoutanost k sochám a v rámci možností je odstranit jako něco zbytečného a katastrofálního. Mezitím se oni sami (vůdci) stali ničiteli a svůdci, lákajíce duše těch, kteří byli pod jejich kontrolou, ke všemu opačnému, inklinovali je k tomu, aby se vzdálili od Boha a stali se vznešenějšími v různých druzích klamů. Tím, že urazili Boha, ztratili v Něj také naději, kterou kdyby měli nadále, nebyla by žádná překážka k poražení nepřítele. Takže o nich mluví, jako by to byly ovce, které „strhnou jeho kůži, aby mu vzaly naději, jeho lítost“. Jako by říkal toto: svlékli jeho lid oděv naděje a zbavili ho péče a pomoci ode Mne, učinili je slabými a snadno poraženými; neboť jejich naděje v Boha jim byla odebrána, a to pro ně byla vojenská porážka. Stejně jako němým zvířatům slouží jejich kůže jako bezpečné roucho a jejich nahé tělo je extrémně něžné a slabé, tak nám síla důvěry v Boha slouží jako bezpečný kryt a jakoby druh kůže. Budeme-li ji mít a nijak neurazíme Boha, pak snadno zvítězíme nad svými nepřáteli a zvítězíme nad nimi v každé válce, tělesné i duchovní: šlápneme „na zmije a baziliška, pošlapeme lva a hada“, jak je psáno (Ž 90,13), a když se Mu svěříme, budeme zpívat: „Hejno v tobě, Pane, blažený Bůh Žalm 83:13). Micheáš 2:9. Kvůli tomu vyrazí starší mého lidu z domů své sladkosti, zlí kvůli svým závazkům a odmítnou Byshe. Protože, jak říká, ti, kteří svými pokyny a návrhy mohli zničit své podřízené - vůdci a otcové, pastýři a šéfové, mu „strhli kůži“ a zbavili ho naděje v Boha, díky níž bylo snadné rozdrtit jakoukoli válku; pak z tohoto důvodu, když ztratili své domácí zboží, ztratili to, po čem nejvíce toužili, byli zbaveni potěšení a radosti, právem půjdou ke svým nepřátelům a budou vystaveni těžké odpovědnosti za nedbalost a špatnost. A že to nebyl nikdo jiný, kdo byl viníkem jejich utrpení, ale naopak, oni sami byli jeho příčinou, ukazuje tím, že říká: „Ti zlí kvůli svým závazkům odmítli Byshe. Není bez pravdy, že opeřený svět se rozprostírá. Když se totiž podílejí na vraždění, shromažďují si zlé poklady“ (Přísl. 1:17). Takže škodíme sami sobě, pokud chceme udělat něco, co je nezákonné. Také vyrážíme z domečků sladkostí; neboť ti, kdo urážejí Boha, neuvidí nejvyšší a nebeská sídla, ale zůstanou bez účasti jak v naději svatých, tak věčné blaženosti. Moudří a laskaví a nakloněni všemu chvályhodnému nebudou, říká, naopak mezi nimi tvořit církev v nebi a budou žít v nejvyšších příbytcích a těšit se z nebeských požehnání. Micheáš 2:9–10. Přibližte se k věčným horám: vstaňte a odejděte, neboť tento mír nemůžete přinést. Řeč je také k těm, kteří získali moc nad lidem. Ale jak se používá ve slušné řeči, je to vyjádřeno ironicky a vnáší do řeči něco zneklidňujícího v jejich prospěch. Jako by říkal toto: Ó vůdci lidu! Asi se vám zdá těžké a tíživé být doma blažený, mít vlastní vlast, být v míru a vést životní styl charakteristický pro svobodný stát. Jděte tedy ke svým nepřátelům, utečte do země Peršanů a Arménů, pokud se vám to zdá být blahobytem. „Pojďte blíž k věčným horám,“ říká hora Ararat. Hory byly nazývány věčnými, protože mezi nimi hodlaly žít dlouhou dobu, nebo protože byly známé od nepaměti, pravděpodobně díky tomu, že se na nich zastavila archa. Ale tato řeč se může vztahovat i na ty, kteří žili v době příchodu Spasitele a kteří podle učení zákoníků a farizeů neuvěřili v Něj; neboť jako by hory byly mezi nimi nejslavnější a výhody kněžství byly vyzdviženy do výše a dosáhly slavného losu. Ale to bylo dočasné, protože stín pominul, služba v obrazech se zdála zchátralá a posvátná linie té doby se ukázala jako neplodná. Ale pak byly konečně zjeveny věčné hory, tedy kazatelé a služebníci nového zákona, hlásající tajemství Krista, slavného a slavného a zářícího vysokými ctnostmi. Bůh je také nazývá horami prostřednictvím jiného proroka, když říká: „A hory vykopou sladkost a všechny kopce budou vysázeny“ (Am. 9:13); neboť slovo těch, kdo hlásají Boha, je velmi sladké a těm, kdo Boha skutečně milují, je lahodnější než samotný med; který se vší spravedlností může říci Spasiteli nás všech, Kristu: „Jestliže jsou tvá slova sladší mému hrdlu než med mým ústům“ (Ž 119:103). Ať ti, kdo dosud nevěřili, dalo by se říci, přistoupí k těmto duchovním horám, zjevně ve svém duchovním rozpoložení, a najdou mír; neboť budou ihned osvobozeni od hříchu, který je tížil, zatímco v životě neměli pokoj pod zákonem, je-li pravda, že litera je odstraněna a duch vítězí. Nechť tedy od nás Židé slyší: „Vstaň a jdi, neboť nemůžeš mít tento pokoj“; protože nemáte odpočinku v zákoně, pak jděte a přes víru přejděte k učení Kristovu. Micheáš 2:10. Kvůli nečistotě se rozkládáte korupcí. Nečistotu nazývá neslavnou špínou absurdního a ohavného modlářství; neboť je to skutečně hanebné a ošklivé. Ale je tu ještě jeden druh špíny a nečistoty, to je utlačování bratrů a krádeže cizího majetku a všechny možné další nepravdy. Proto říká, že kvůli této nečistotě jste zahynuli, žalostně zkaženi zkázou k smrti. Ti, kdo se postavili víře v Krista, také zahynuli, a ne kvůli něčemu jinému, ale kvůli nečistotě. Sám Kristus nám to jasně potvrdí, když nevěřícím Židům říká: Amen, amen, pravím vám: „Jestliže... nebudete mít víru jako já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8,24). Není to to, co znamenají slova: „kvůli nečistotě jste zkažení korupcí“? Neboť nebyli očištěni od svých zločinů, nedostali spásu od Krista, jako ti, kteří v Něj přijali víru. Micheáš 2:11. Pokud řeknete ne, nevyženeme vás. Říká, že jste ze své vlastní vůle byli vystaveni zajetí nebo vyhnanství cizincům a samozřejmě nepřátelům. Nikdo na tom netrval ani si to nevynutil, ale oni sami se s velkou horlivostí rozhodli udělat to, co bylo nutné, aby je potrestali proti jejich vůli. Davy Židů byly odehnány, zatímco je nikdo nevyhnal. Vždyť by mohli žít blahobytně a užívat si všech výhod, kdyby ctili Krista; ale oni od Něho ustoupili a mnoha způsoby Ho uráželi; když Mu nevěřili a jednali vůči Němu drze, jaké neslušné věci o Něm neudělali nebo neřekli? Když nás tedy nikdo nepronásleduje, pronásledujme sami sebe, a když jsme se stali pachateli nenapravitelných zl na vlastní duši, neobviňujme z toho neprávem Boha, Dárce všeho, naopak sami sebe, pokud jsme ve zdravém stavu mysli a myšlení. Duch vložil lež do vašeho vína a opilosti. Někteří obyvatelé Samaří, kteří byli v modlářských chrámech, se různými způsoby pokoušeli předpovídat budoucnost a předstírali, že přesně vědí o budoucnosti, oznamovali příjemné a radostné věci těm, kteří k nim přicházeli, usilovali o žalostné a opovrženíhodné zisky ao pár volů nebo o kousek chleba, podle toho, co je psáno (Ez 9. 13:1), prodávali falešné předpovědi. To zvláště zkazilo a zničilo Izrael. Proto říká, že zlý duch jako síť nastražil Efraimovi lež a jakoby nějakou jedovatou drogu vpustil do jeho vína démonický klam a pomocí prostředků příznivých všemu nejhanebnějšímu ho uvedl do stavu opojení. Podobně u farizeů zlý had a odpadlík „vymohl“ falešný názor a absurdní klam o Kristu; protože někdy říkali, že kdyby tento muž byl od Boha, neporušil by sobotu (Jan 9:16) a někdy se ho odvážili nazývat Samaritánem (Jan 8:48) a dokonce pijákem vína (Matouš 11:19). A je-li pravda, že „nikdo... nevyslovuje Ježíše anathemu“, pokud není pod vlivem Belzebuba (1. Korintským 12:3); Není škoda vidět, že zvláště mezi nimi „duch je dán lži“? A kapku po kapce vléval do jejich mysli a srdcí skrze svádění zapomnění na Něho, v důsledku čehož právem zemřeli jako divoká zvěř, která se na Něho vrhla se vší drzostí a ozbrojena rouháním. Micheáš 2:11–12. A stane se 12, že z úbytku tohoto lidu shromáždíme Jákoba a s každým přijmu ty, kdo zbyli z Izraele, 13 a společně ustanovím jeho návrat. Zlo se krůček po krůčku rozrůstá a je nejprve odhaleno v několika, pak se téměř vždy zmocní mnohých a překročí své původní meze. Každý, kdo chce lépe pochopit význam toho, co se stalo Efraimovi, se může přesvědčit o pravdivosti toho, co jsem řekl. Jeroboám první a někteří z těch, kteří byli s ním stejného smýšlení, umisťovali jalovice do chrámů, klaněli se jim a naslouchali slovům ničemných falešných věštců nebo falešných proroků. Když se pak zlo začalo šířit a k předchozím neřestem přidávat další nectnosti, pak se Izrael konečně sjednotil a zcela usiloval k jednomu cíli a oddával se hříchu ne v nějaké své části, ale celkově a všemožně. Říká tedy, že z kapky, kterou na ně kápnou slova falešných proroků (protože velmi mnoho Efraimů bylo na to zvyklých), všechno Jákob shromáždí, říká, to znamená, že dospěje k jednomu přesvědčení a tato nemoc pokryje všechno. Ale nebudu je za to trestat po částech; naopak počkám, až se připojím k těm, kteří již zemřeli 14. To znamená „přijmout zbytky Izraele“. A pak se konečně dopustím stejného hnusu od všech 15. To může sloužit jako důkaz Boží charakteristické shovívavosti, protože netrestá hned, ale milostivě trest odkládá a čeká na nápravu a obrácení těch, kdo chybují. Pokud se tak nestane, naopak se ukáže, že nemoc sílí, pak se od nich nakonec a neochotně odvrátí. Ale znechucení bude jistě následovat Jeho lítost nad těmi, kdo tomu byli vystaveni. Proto božský David zpívá: „Neodvracej svou tvář ode mne a neodchyluj se v hněvu od svého služebníka“ (Ž 26,9). Musíte vědět, že Belzebub takříkajíc kapku po kapce naléval do zákoníků (pouze) a farizeů falešné a zvrácené mínění o Kristu, ale tato nemoc se již zmocnila každého a zbytek lidí se nechal unést chybami vůdců. Proto, když byli podrobeni stejnému rozsudku vedoucímu k odsouzení a odmítnutí, budou trpět tresty plně odpovídajícími jejich hříchům. Micheáš 2:12–13. Jako ovce v soužení, neboť stádo uprostřed jejich lože je odříznuto od lidí 16 ... podřezáním před nimi: podřízli bránu, vcházeli a vycházeli přes ni; a jejich král vyšel před nimi a Hospodin 17 bude jejich vůdcem 18 . Svatí proroci obvykle přemýšlejí o tom, jak se to, co předpověděli, jednoho dne naplní, a vidí jako přítomné a nyní se odehrávající to, co bude zjeveno později po mnoha časech. Blahoslavený prorok Izaiáš tedy vypráví, co se jednoho dne stane s Kristem, a vidí Ho, jako by byl přiveden k spásnému utrpení, říká: „Jako ovce vedená na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí“ (Iz. 53:7). Jiný prorok, jako by uvažoval o místech hřebů, se Ho ptá a říká Jemu, to jest našemu Pánu Ježíši Kristu: „Proč jsou tyto rány ve tvé ruce? – a on odpověděl: Byl jsem zraněn k obrazu svého milovaného“ (Zach 13:6). A božský Jeremiáš, který předpovídá budoucí válku proti Jeruzalému a vidí (samozřejmě v prorocké kontemplaci) velké množství již zabitých Židů, je truchlí a říká: „Běda mi, neboť má duše mizí nad těmi zabitými“ (Jer 4,31). Zdá se tedy, že požehnaný prorok Micheáš vidí budoucí zmatek ve městech Samaří, z nichž mnozí se již zmocnili strachu, jiní běhají a skákají přes hradby a příkopy a samotné hordy nepřátel prorážejí brány a řítí se jimi do města spolu s vojevůdci a zdá se, že je Bůh chrání a pobízí proti potomkům Izraele, jako by je urazil. Takže, říká, budou zasaženi stejným strachem, jaký zažívá ovce při pronásledování nebo celé stádo, pokud by se nacházelo v doupatech, a někteří by ji chtěli chytit; Pak viděli ovce skákat nahoru a dolů, a pokud tam byla mezera, pak ji procházet. Říká tedy, že ti, proti kterým babylonská válka půjde, udělají. Prořezávajíce brány na vlastní oči nebo před nimi, vystoupí a vyjdou jimi, to znamená, že bez potíží a beze strachu vstoupí do měst, majíce za vůdce Pána všech; protože nadvláda nad Izraelem není dílem jejich vlastní síly, ale důsledkem toho, že jim ji Bůh dal. Říká, že totéž se stalo těm, kteří jednali drze s Emmanuelem; neboť jejich města a vesnice byly také zpustošeny poté, co je Vespasianus a Titus dobyli a provedli proti nim božský hněv. Ve slávě přidáno: „tobě“, jako v některých. Ve slávě jsou tato slova: „ve shromáždění Páně“ přiřazena k verši 5, jako ve většině seznamů a vydání, stejně jako ve Vulgatě a hebrejštině, ale ve sv. Cyrilu tvoří začátek verše 6, jako ve starověkých vatikánských a alexandrijských zákonících. V St. Kirill dodal: „tobě“. U sv. Cyril dodal: „do domu Izraele“. Tito. dokud se zbytek nepřipojí k těm, kteří již zemřeli. Ve slávě podle Complutensian Bible a dalších. zde verš 12 končí a další verš 13 začíná takto: „Zeptejte se řezáním“. U svatého Kirilla: „jako Pán“. Mohlo by vás zajímat: