Глава 2

Михей 2:1–2. Тя обмисляше труд и вършеше зло на леглата си и вършеше злодеянията си ден след ден: докато не вдигна ръце към Бога: седна и ограби сираците, и ограби къщите, и ограби човека и къщата му, и човека и наследството му. Напротив, те трябваше да вдигнат ръце към Бога, докато утринната жертва беше принесена според закона. Нощем те провеждаха събрания, спокойни дискусии и събуждаха желания за присвояване на чужди ниви, за разрушаване на къщи, за потисничество и насилие, за ограбване на съпруга и неговото наследство. Затова те с право бяха отхвърлени като празни къщи и като непознаващи какви душевни нагласи са угодни на Бога. И така, много по-добре и по-превъзходно е да се издигнете над такива стремежи и да се отдалечите от всяко зло, като избягвате алчността, доколкото е възможно, и не се стремите към нищо ненужно, като се грижите само за храна и подслон и това, от което благоразумните хора се нуждаят за живот; тъй като „онези, които искат да забогатеят, изпадат в... много глупави и враждебни страсти, които потапят човеците в погибел и погибел” (1 Тим. 6:9). Освен това е достойно за наказание да използвате нощното свободно време за греховни планове; напротив, прекрасно е да се състезаваш с блажения псалмист, който казва на Бога на всички: „В полунощ ще стана да ти изповядам съдбите на твоята правда“ (Пс. 119:62); и още: „Боже, Боже мой, за Тебе сутрин; душата ми жадува за Тебе, защото плътта ми се умножава за Тебе... На леглото си Те поменувах и на сутринта се учех от Тебе” (Пс. 62:2, 7). Михей 2:3. По тази причина Господ казва: Ето, намислих зло против това поколение; от тях няма да се отместиш и няма да отидеш да простиш внезапно, защото има време на зло. Тъй като те измислиха скърби и направиха зло на някои хора, пренебрегвайки да вдигнат ръце към Бога като безплодно и безполезно дело, тогава аз, казва той, „ще помисля зло“ на цялото това племе, тоест внимателно ще обмисля на какви страдания или неизбежни бедствия да ги изложа. Той казва, че изпратените беди ще бъдат толкова тежки и тежки, че подложените на тях ще бъдат като прегънати и ще се огънат, сякаш са натоварени с ужасно и непоносимо бреме; тъй като времето, казва той, ще бъде „зло“, когато последствията от божествения гняв ги сполетят. Мисля, че това е нещото, за което някой мъдро пее: „Защото беззаконията ми превишиха главата ми, защото тежко бреме ме натежа” (Пс. 37:5). Но нашият Господ Иисус Христос така призова обременените да се освободят от заплашващите ги беди, като каза: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28), и онези, които почитаха Този, Който ги призовал с вяра, сложиха тегобите си, а книжниците и фарисеите, които Го оскърбиха с безчувствието си, останаха, и съвсем правилно, трудещи се и обременени, а с тях и останалата част от тълпата, която не можеше да върви по правия път. Предусещайки това, божественият Давид извика към Бога: „да се помрачат очите им, за да не виждат, и да се отсече гърбът им“ (Пс. 69:24), така че, без да виждат горното и не можейки да насочат своя умствен взор към надеждата на светиите и към красивия небесен град, те, сякаш приведени, гледаха само на земните неща, привързани към необузданото и необузданото си царство. Богомразеща душа към временното и плътското. Михей 2:4. В онзи ден притча ще дойде върху вас и ще се пее оплакване с песен, казвайки: бедствие чрез страдание: някои от хората ми се измерват с вече и не им забранявайте, за да не се отвърнат. Казва, че едно след друго ще ги сполетят две нещастия – притча и плач. Изглежда, че притчата означава, че заради тях или за тях ще се говори, така да се каже, в устата на всички; защото необикновените бедствия винаги са обект на истории и слухове за тях, които пътуват из градове и държави и дори достигат до края на света. Плачът означава сълзи и с тях викове, които могат да бъдат направени или от другите за тях, или от самите тях за себе си, оплаквайки собственото си страдание. Затова той казва: „бедствие чрез страдание“. И какъв вид бедствие има предвид тук, той обяснява, като казва: „Някои от моите хора бяха измерени от вече и не им забранявайте, ако се обърнат“; наследството, казва той, дадено на Моите и на любимия ми (очевидно на Израел) е разделено от врагове, тоест подчинено на чужди закони и плащане на данъци, тъй като това, което се измерва, подлежи на облагане и данъци. Тогава, когато това се случи и то извън очакванията, нямаше кой да го предотврати. Защо, казва той, юниците, Кемош, Дагон, Веелфегор, Ваал и различни идоли в храмовете на Самария мълчаха? Те не се противопоставиха на онези, които разделиха и не помогнаха на феновете си, и не удариха с гнева си онези, които разделиха земята. Подобни неща той говори чрез устата на пророк Еремия за израилтяните: и във времето на тяхното огорчение те казват: "Стани и ни избави. И къде са твоите богове, които си създал за себе си? Нека те станат и те избавят във времето на огорчението ти" (Ерем. 2:27-28). Но как тези, от които можете лесно да направите всичко, което искате, могат да доставят други? Защото те са „дело на човешки ръце” (Пс. 113:12) – сребро и злато, и камък, и дърво, тъпа и безчувствена субстанция. Нека божественият Давид пее: „Нека ония, които вършат аз, и всички, които се уповават на нея, да бъдат като тях“ (Пс. 113:16). Михей 2:4–5. Вашето село е разделено от Биша. Поради тази причина няма да има 10... за настаняване на змията в лот 11... Обяснява смисъла на казаното преди това; вие, казва той, сте обезнаследени, а други са разделили вашата държава и вие не ще можете да измерите какво е вашето. И ние ще видим, че точно това са претърпели арогантните евреи след идването на Христос на земята; тъй като онези, които нахално се отнасяха с Христос, загубиха даденото им имущество: те бяха първородните, а мъдрият Павел казва, че техните „обещания, техните ... бащи, и от тях Христос по плът“ (Рим. 9: 4-5), но те загубиха надеждата си и множеството езичници постигнаха цялата слава и завладяха наследството им. Защото обещанията започнаха да принадлежат на тях, на тях и на Христос, на тях и бащите, защото децата на Авраам са тези, които подражаваха на неговата вяра в необрязването: „Защото всички, които са от Израил, дори този Израил, не са още Авраамово потомство... но децата на обещанието се броят към потомството” (Рим. 9:6-8). Затова божественият Йоан, изобличавайки гордостта и празното високомерие на евреите, казва: „Принесете плод, достоен за покаяние, и не започвайте да казвате в себе си: баща на имамите Авраам“ (Матей 3:8-9). И така, глупавият Израел беше лишен от своето наследство и множеството езичници бяха като че ли преродени и Христос им даде славно и достойно наследство от небесни блага; защото те са станали съграждани на ангелите и членове на Бог, едно тяло с Христос, чрез единение с Него, просветени от Духа и ще се радват на истински желания живот в праведност, святост и безсмъртие. Михей 2:5–7. В събранието на Господа не плачете със сълзи, нека плачат за тези: защото той няма да отхвърли укора, когато казва: Домът на Яков е гнева на Духа Господен: не е ли това същността на начинанието му? И така, кажете ми, наистина ли Бог отхвърля решимостта на Израел да се покае и да прекрати милостта Си към тях, въпреки че те биха искали да научат какво е най-подходящо за тях и да правят това, което вече Му е угодно? Не, не е това, което Той казва. Но има обичай някои хора, когато бъдат изобличени от някой от мъдрите за греховете си, да разпрострат покаянието си дори до сълзи и да ги изповядат, като само в това търсят безмерна прошка за тях, но в същото време все още не спират присъщите им грехове. Това направиха някои от израилтяните, така че понякога не пестеха дрехите си. „Обърнете се към Мен с цялото си сърце, с пост, плач и ридание, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си“ (Йоил 2:12-13). И че те, проливайки празни сълзи от очите си и лицемерно произнасяйки добри думи, но не изоставяйки желанията си, могат да направят Съдията безмилостен и несъстрадателен към тях, той учи за това, казвайки: „в събранието Господне не плачете със сълзи“, не правете, казва той, божествения храм дом на плач, не плачете в него, за да кажете само, че сте плакали в дома на Господи, защото това е напълно безполезно. И нека никой не казва тези думи: “Домът на Яков е гневът на Духа Господен”; защото той по никакъв начин не би могъл да скрие с това онези срамни дела, за които беше виновен, дори ако реши да злоупотреби с такива добри думи. — Не е ли това същността на неговото начинание? И какви - той говори за това така: "Мислех трудовете и вършех зло на леглата си, и го правех ден след ден: не вдигнах ръцете си към Бога; Но ако, казва той, такива са делата му, тогава как може да се освободи от вината за тях, проливайки празни сълзи, изповядвайки ги и казвайки: "Домът на Яков е гневният Дух Господен?" И така, онези, които решат да се покаят, трябва да се оттеглят от зли дела, да плачат и да се изповядват пред Бога само когато Го почитат с добрите си дела; защото Бог ще гледа не само на сълзите и красивите думи, но и на морала и начина на живот. Само тогава плачът ще бъде полезен, когато добродетелният начин на живот е съчетан с отхвърлянето на порока, защото с унищожаването на греха в нас, добродетелта започва да прониква в нас. Михей 2:7–8. Не са ли думите му същността на доброто при него и правдата? И преди моят народ се съпротивляваше във вражда, срещу своя мир. Отново той ги обвинява, че са свикнали да говорят красиви думи, но думите им не отговарят на тяхното духовно разположение; защото те, казва той, имат правилни и много красиви думи, изповядват престъпленията си, наричат ​​Господа милостив и добър и се преструват по много начини, но със самите си дела не престанаха да Го дразнят. Всеки може да види, че са се превърнали в собствени врагове и са отхвърлили собствения си свят. И самите мои хора, казва той, са се надигнали като врагове на собствения си свят; защото, ако бяха почитали Бог, можеха да бъдат в просперитет и лукс, да имат постоянна слава и трайно щастие, но те доброволно се отклониха от Него. Следователно, доброволно отказали се от живота в света, те като че ли подготвят война на собствените си глави. А че не е съвсем безполезно съгрешилите да се обръщат към Бога с молитвени думи, поне във време, когато изпитват срам от собствените си грехове - това ще покажем от самото боговдъхновено Писание. Във втората книга на Летописите е писано за Ровоам: „И когато царството на Ровоам се утвърди и той стана силен, остави Господните заповеди и целият Израил с него“ (2 Летописи 12:1). Тогава Шусаким, царят на Египет, се въоръжи срещу Йерусалим и излезе с цялата военна сила на страната си. След това пророк Самей дойде "при Ровоам и при първенците на Юда, които се бяха събрали в Ерусалим от името на Сусаким, и им каза: ... вие ще ме оставите и аз ще ви оставя в ръката на Сусаким. И управителите на Израил, царят и царят се засрамиха: Господ е праведен. И когато Господ видя, че се смири, словото на Господ дойде при Шемеа, казвайки: Като се смирих, няма да ги погубя” (2 Летописи 12:5-7). И след това отново той казва: „И когато се смири, гневът на Господа се отвърна от него и не до края на унищожението; защото дори в Юда, казва той, „аз поучавах добри думи“ (2 Летописи 12:12). Виждате как не е безполезно да имате добри думи на езика си, ако само страхът и срамът за вашите грехове са съчетани с тях. Следователно, както казва Павел: „не с думи... Божието царство, но със сила" (1 Кор. 4:20); Така че Христос също ясно каза някъде: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство; но вършете волята на Моя Отец, който е на небесата" (Матей 7:21). Така че, както казах наскоро, е безполезно да се говорят красиви думи за Бога, ако те не са придружени от добри дела. Михей 2:8 Одрах кожата му, отнемайки надеждата му, военното му разкаяние. Той отново обвинява тези, които са получили власт над него, за смъртта на хората. В края на краищата той не може да се самообразова, да го изведе на правилния и неизвратен път и, което е особено важно, да се привърже благоговейно към Бога и да потисне привързаността към скулптурите и, доколкото е възможно, да ги премахне като нещо безполезно и пагубно. Междувременно самите те (лидерите) се превърнаха в разрушители и съблазнители, примамвайки душите на тези, които са под техен контрол, към всичко противоположно, склонявайки ги да се отдалечат от Бога и да се извисят в различни видове заблуди. Следователно, оскърбявайки Бога, те загубиха и надеждата в Него, която, ако бяха продължили да имат, нямаше да има пречка да победят врага. И така, той говори за тях като за овце, които „да разкъсат кожата му, да отнемат надеждата му, разкаянието му“. Сякаш казваше това: те съблякоха народа му от дрехите на надеждата и, като ги лишиха от грижа и помощ от Мен, ги направиха слаби и лесно победими; тъй като надеждата им в Бог беше отнета от тях и това беше военно поражение за тях. Както за безмълвните животни кожата им служи като безопасно облекло, а голото им тяло е изключително нежно и слабо, така и за нас самите силата на доверието в Бога служи като безопасно прикритие и като че ли нещо като кожа. Ако го имаме и с нищо не оскърбяваме Бога, тогава лесно ще победим враговете си и ще победим над тях във всяка война, плътска и духовна: ще стъпим „на змея и василиск, и ще стъпчем лъв и змия“, както е писано (Пс. 90:13), и, поверявайки се на Него, ще пеем: „Господи, Боже на Силите, благословен е човекът, който уповава на Теб” (Пс.83:13). Михей 2:9. Заради това старейшините на моя народ ще изригнат от къщите на своята сладост, зли в името на своите начинания, отхвърляйки Биш. Защото, казва той, тези, които можеха да унищожат своите подчинени с техните инструкции и предложения - водачи и бащи, и овчари, и шефове, "одраха кожата му" и го лишиха от надеждата в Бога, чрез която лесно се смаже всяка война; тогава поради тази причина те, след като са загубили домашните си вещи, след като са загубили това, което най-много са желали, след като са били лишени от удоволствие и радост, с право ще отидат при враговете си и ще бъдат подложени на тежка отговорност за небрежност и нечестие. И че не някой друг е бил виновникът за тяхното страдание, а че, напротив, те самите са били причината за това, той показва, като казва: "злите, заради своите начинания, отхвърлиха Биш. Не е без истина, че пернатият свят се простира. Защото, когато участват в убийство, те събират зли съкровища за себе си" (Притч. 1:17-18). Така че вредим на себе си, ако искаме да направим нещо, което е незаконно. Ние също изригваме от къщите на сладките; тъй като онези, които оскърбяват Бога, няма да видят най-високите и небесни обители, но ще останат безпричастни както към надеждата на светиите, така и към вечното блаженство. Мъдрите и добри, и склонни към всичко похвално, няма, казва той, сред тях, напротив, те ще образуват Църквата на небето и ще живеят в най-високите обители и ще се радват на небесни блага. Михей 2:9–10. Приближи се до вечните планини: стани и тръгни, защото не можеш да донесеш този мир. Речта е и към тези, които са получили власт над народа. Но както се използва в приличната реч, то се изразява иронично, внасяйки нещо разстройващо в речта в тяхна полза. Сякаш казваше това: О, водачи на народа! Сигурно ви се струва трудно и тежко да сте блажени у дома, да имате собствено отечество, да сте в мир и да водите начина на живот, характерен за свободна държава. Така че идете при враговете си, бягайте в страната на персите и арменците, ако това ви изглежда благоденствие. „Елате по-близо до вечните планини“, казва планината Арарат. Планините бяха наречени вечни, защото възнамеряваха да живеят сред тях дълго време или защото бяха известни от незапомнени времена, вероятно поради факта, че ковчегът спря върху тях. Но тази реч може да се приложи и към онези, които са живели по времето на идването на Спасителя и които, следвайки учението на книжниците и фарисеите, не са повярвали в Него; тъй като сякаш планините бяха най-известните сред тях и предимствата на свещеничеството бяха издигнати до височини и достигнаха славна съдба. Но това беше временно, тъй като сянката беше отминала, службата в изображенията изглеждаше порутена и свещената линия от онова време се оказа безплодна. Но тогава най-накрая се разкриха вечните планини, тоест проповедниците и служителите на новия завет, проповядващи тайната на Христос, прочут и славен и сияещ с високи добродетели. Бог също ги нарича планини чрез друг пророк, казвайки: „И планините ще изкопаят сладост, и всички хълмове ще бъдат насадени” (Ам. 9:13); защото словото на онези, които проповядват Бога, е много сладко, а за онези, които наистина обичат Бога, е по-вкусно от самия мед; който с пълна справедливост може да каже на Спасителя на всички нас, Христос: „Ако Твоите думи са по-сладки за гърлото ми от мед за устата ми“ (Пс. 119:103). Нека онези, които все още не са повярвали, може да се каже, да се приближат до тези духовни планини, очевидно в тяхното духовно настроение, и да намерят мир; тъй като те веднага ще бъдат освободени от греха, който ги е обременил, докато не са имали мир в живота под закона, ако е вярно, че буквата е премахната и духът надделява. И така, нека евреите чуят от нас: „Станете и си идете, защото не можете да имате този мир“; тъй като нямате почивка в закона, тогава идете и чрез вяра преминете към учението на Христос. Михей 2:10. Заради нечистотата се разлагаш с тление. Той нарича нечистотата безславната мръсотия на абсурдното и отвратително идолопоклонство; защото наистина е срамно и грозно. Но има и друг вид мръсотия и нечистота, това е потискане на братя и кражба на чужда собственост и всякакви други неистини. И така, заради тази нечистота, казва той, вие загинахте, като бяхте жалко покварени от тлението в смърт. Загинаха и онези, които се противопоставиха на вярата в Христос, и то не заради нещо друго, а заради нечистота. Самият Христос ясно ще ни потвърди това, казвайки на невярващите евреи: Амин, амин, казвам ви: „Ако... нямате вяра като мен, ще умрете в греховете си” (Йоан 8:24). Не означават ли това думите: „заради нечистотата, вие сте покварени от поквара“? Защото те не бяха очистени от престъпленията си, не получиха спасение от Христос, както тези, които приеха вярата в Него. Михей 2:11. Ако кажете не, ние няма да ви изгоним. Вие, казва той, по ваша воля сте били подложени на плен или заточение при чужденци, а очевидно и при врагове. Никой не настояваше за това и не го принуждаваше, но те сами и с голямо усърдие избраха да направят необходимото, за да ги накажат против волята си. Тълпи от евреи бяха прогонени, но никой не ги изгони. В края на краищата те биха могли да живеят проспериращо и да се радват на всички предимства, ако почитаха Христос; но те се отдръпнаха от Него и Го оскърбиха по много начини; като не Му вярваха и се държаха нагло спрямо Него, какви неприлични неща не направиха или казаха за Него? И така, когато никой не ни преследва, нека преследваме себе си и, след като сме станали извършители на непоправими злини за собствените си души, нека не обвиняваме несправедливо Бога, Дарителя на всичко, за това, напротив, себе си, само ако сме в здраво състояние на ума и мисълта. Духът вложи лъжа във вашето вино и пиянство. Някои от жителите на Самария, които бяха в идолопоклонническите храмове, се опитваха по различни начини да предскажат бъдещето и, като се преструваха, че имат точно знание за бъдещето, възвестяваха приятни и радостни неща на идващите при тях, стремейки се към жалки и презрени печалби и за няколко вола или за парче хляб, според написаното (Езек. 13:19), продавайки лъжливи предсказания. Това особено развали и унищожи Израел. Затова той казва, че злият дух като мрежа постави лъжа за Ефрем и като някакво отровно лекарство пусна демонична заблуда във виното му и с помощта на средства, благоприятни за всичко най-срамно, го доведе до състояние на опиянение. По същия начин, на фарисеите злата змия и отстъпникът „изнудиха“ фалшиво мнение и абсурдна заблуда относно Христос; защото понякога казваха, че ако този човек беше от Бога, нямаше да наруши съботата (Йоан 9:16), а понякога се осмеляваха да Го нарекат самарянин (Йоан 8:48) и дори винопиец (Матей 11:19). И ако е вярно, че „никой... не изрича анатема на Исус,” освен ако не е под влиянието на Веелзевул (1 Кор. 12:3); Не е ли жалко да се види, че особено сред тях „духът е отдаден на лъжа“? И капка по капка изля в умовете и сърцата им, чрез прелъстяване, забрава за Него, в резултат на което те с право умряха, като диви зверове, нахвърлили се върху Него с пълна дързост и въоръжени с богохулство. Михей 2:11–12. И ще бъде 12, че от капката на тези хора ще съберем заедно Яков и с всички ще приема онези, които са останали от Израел, 13 и заедно ще установя завръщането му. Злото се увеличава малко по малко и първо се разкрива в малцина, а след това почти винаги завладява мнозина и излиза извън първоначалните си граници. Всеки, който иска да разбере по-добре смисъла на случилото се с Ефрем, може да се убеди в истинността на казаното от мен. Първият Еровоам и някои от онези, които бяха на същото мнение с него, поставяха юници в храмовете, покланяха им се и слушаха думите на нечестивите фалшиви гадатели или лъжепророци. Тогава, когато злото започна да се разпространява и да добавя други пороци към предишните, тогава Израел най-накрая се обедини и напълно се устреми към една цел и се отдаде на греха не в която и да е част от себе си, но като цяло и по всякакъв възможен начин. И така, от капката, казва той, която словото на лъжепророците ще капне върху тях (защото много от Ефрем бяха свикнали да правят това), целият Яков ще събере, казва той, тоест той ще стигне до едно убеждение и тази болест ще покрие всичко. Но няма да ги накажа за това на части; напротив, ще чакам да се присъединя към тези, които вече са умрели 14. Това означава „приемете остатъците от Израел“. И тогава накрая ще извърша същото отвращение от всички 15. Това може да послужи като доказателство за характерното Божие дълготърпение, защото Той не наказва незабавно, но милостиво отлага наказанието и чака поправянето и обръщането на тези, които грешат. Ако това не се случи, напротив, окаже се, че болестта се засилва, тогава той най-накрая и неохотно ще се отвърне от тях. Но отвращението със сигурност ще бъде последвано от Неговото съжаление към онези, които са били подложени на това. Затова божественият Давид пее: „Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си” (Пс. 26:9). Трябва да знаете, че Веелзевул като че ли изля капка по капка в книжниците (само) и фарисеите фалшиво и извратено мнение за Христос, но тази болест вече беше завладяла всички, а останалите хора бяха увлечени от грешките на водачите. Следователно, след като са били подложени на същата присъда, водеща до осъждане и отхвърляне, те ще понесат наказания, напълно съответстващи на техните грехове. Михей 2:12–13. Като овце в скръб, защото стадото всред леглото им е отсечено от хората 16 ... като сече пред тях: те разрязаха портата, и влязоха, и излязоха през нея; и техният цар излезе пред тях, и Господ 17 ще им бъде водач 18 . Обикновено светите пророци обмислят как това, което са предсказали, един ден ще се изпълни и те виждат като настоящо и сега случващо се това, което ще бъде разкрито по-късно след много пъти. Така че блаженият пророк Исая, разказвайки какво ще се случи един ден с Христос и Го вижда като воден към спасително страдание, казва: „Като овца, водена на клане, и като агне пред стригачите си мълчи“ (Ис. 53:7). Друг пророк, като че ли съзерцавайки местата на гвоздеите, Го пита и Му казва, тоест на нашия Господ Иисус Христос: „Защо са тези язви всред ръката ти? , - и Той отговори: Аз бях ранен в образа на моя възлюбен” (Зах. 13:6). И божественият Еремия, предсказвайки бъдещата война срещу Ерусалим и виждайки (очевидно в пророческо съзерцание) голямо множество вече убити евреи, ги оплаква, като казва: „Горко ми, защото душата ми се губи над убитите” (Ерем. 4:31). Така че благословеният пророк Михей изглежда вижда бъдещи сътресения в градовете на Самария, много от които вече са обхванати от страх, други тичат и прескачат стени и ровове, а самите орди от врагове пробиват портите и през тях се втурват в града заедно с военните водачи, и Бог изглежда ги защитава и ги подбужда срещу потомците на Израел, сякаш оскърбен от тях. Така че, казва той, те ще бъдат поразени от същия страх, който изпитва овца по време на преследване, или цяло стадо, ако е разположено в бърлога, и някои биха искали да го хванат; Тогава щяха да видят овце да скачат нагоре-надолу, а ако имаше пролука, да минават през нея. Така, казва той, онези, срещу които ще тръгне Вавилонската война, ще го направят. Прорязвайки портите, със собствените си очи или пред тях, те ще се изкачат и ще излязат през тях, тоест без затруднения и без никакъв страх ще се изкачат в градовете, имайки Господаря на всичко за свой водач; защото господството над Израел не е дело на тяхната собствена сила, а следствие от това, че Бог им го е дал. Казва, че същото се е случило и с онези, които са постъпили нагло с Емануил; защото техните градове и села също бяха опустошени, след като Веспасиан и Тит ги завладяха и изпълниха божествен гняв срещу тях. В слава добавено: "на вас", както в някои. В славата следните думи: „в събранието на Господа“ са приписани на стих 5, както в повечето списъци и издания, както и във Вулгата и Еврейски, но в св. Кирил те образуват началото на стих 6, както в древните Ватикански и Александрийски кодекси. При св. Кирил добавя: „на вас“. При св. Кирил е добавено: „към Израилевия дом“. Тези. докато останалите се присъединят към вече умрелите. В слава според Комплутенската Библия и др. тук стих 12 завършва, а следващият стих 13 започва така: „Искай, като режеш“. При св. Кирил: „като Господ“. Може да се интересувате от: