Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ميخا 2: 1-2. وكانت تفكر في التعب وتفعل الشر على مضاجعها، وترتكب شرها يومًا فيومًا حتى لم ترفع يديها إلى الله، فجلست ونكست الأيتام ونهبت البيوت ونهبت الرجل وبيته والرجل وميراثه.
بل على العكس، كان ينبغي عليهم أن يرفعوا أيديهم إلى الله أثناء تقديم ذبيحة الصباح حسب الشريعة. في الليل كانوا يعقدون اجتماعات ومناقشات هادئة ويثيرون الرغبات في الاستيلاء على حقول الآخرين وتدمير المنازل والقمع والعنف وسرقة أزواجهن وتراثهم. ولذلك فقد رُفضوا بحق باعتبارهم بيوتًا فارغة، ولأنهم لا يعرفون ما هي استعدادات النفس التي ترضي الله. فالأفضل والأفضل بكثير أن نرتفع فوق هذه التطلعات، ونبتعد عن كل شر، ونتجنب الطمع قدر الإمكان، ولا نسعى إلى أي شيء غير ضروري، ونهتم فقط بالطعام والمأوى، وما يحتاجه العقلاء للحياة؛ "لأن "الذين يريدون أن يكونوا أغنياء يسقطون في شهوات كثيرة غبية ومعادية، تُغرق الناس في العطب والدمار" (1 تيموثاوس 6: 9).
بالإضافة إلى ذلك، فإن العقوبة تستحق استخدام الترفيه الليلي للخطط الخاطئة؛ على العكس من ذلك، ما أجمل أن تنافس المرتل المبارك الذي يقول لإله الكل: "في نصف الليل أقوم لأعترف لك بمصائر برك" (مز 119: 62)؛ وأيضًا: "يا الله إلهي إليك في الغداة. عطشت إليك نفسي إذ كثرت إليك لحمي... ذكرتك على فراشي وفي الصباح تعلمت منك" (مز 62: 2، 7).
ميخا 2: 3. لهذا السبب يقول الرب: ها أنا فكرت بالشر على هذا الجيل؛ منهم لن تزعزعك، ولن تذهب وتسامح بغتة، لأن هناك زمان السوء.
وبما أنهم اخترعوا الأحزان وأساءوا لبعض الناس، وأهملوا رفع أيديهم إلى الله كعمل غير مثمر وغير مفيد، فأنا، كما يقول، "سأفكر بالشر" ضد هذه القبيلة بأكملها، أي أنني سأفكر بعناية في المعاناة أو الكوارث الحتمية التي سأتعرض لها. يقول إن المشاكل المرسلة ستكون ثقيلة ومرهقة لدرجة أن الذين يخضعون لها سيكونون مثل أولئك المنحنيين، وسوف ينحنون كما لو كانوا مثقلين بعبء رهيب لا يطاق؛ لأن الوقت، كما يقول، سيكون "شريرًا" عندما تصيبهم عواقب الغضب الإلهي. أعتقد أن هذا هو ما يتغنى به شخص ما بحكمة: "لأن آثامي قد تجاوزت رأسي، وحمل ثقيل ثقلني" (مز 37: 5).
لكن ربنا يسوع المسيح دعا أولئك المثقلين إلى التحرر من المشاكل التي كانت تهددهم قائلاً: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28)، وأولئك الذين كرموا الذي دعاهم بالإيمان وضعوا أثقالهم، وبقي الكتبة والفريسيون، الذين أساءوا إليه بعدم إحساسهم، يكدحون ومثقلون، ومعهم بقية الحشد الذي لم يستطع السير في الطريق الصحيح. إذ سبق داود الإلهي صرخ إلى الله: "لتظلم عيونهم حتى لا يبصروا، ولتقطع ظهورهم" (مز 69: 24)، حتى أنهم، إذ لم يروا ما فوق، ولم يتمكنوا من توجيه أنظارهم الذهنية نحو رجاء القديسين وإلى المدينة السماوية الجميلة، نظروا فقط، كما لو كانوا منحنيين، إلى الأمور الأرضية، ملتصقين بنفسهم الجامحة الكارهة لله نحو الزمني والجسدي.
ميخا 2: 4. في ذلك اليوم يأتي عليك مثل، ويُغنى رثاء يقول: مصيبة بالعذاب: بعض شعبي يقاسون بالقديم، ولا تنهوهم عنهم لئلا يرتدوا.
يقول إن مصيبتين ستحدث لهما واحدة تلو الأخرى - مثل ورثاء. ويبدو أن المثل يعني أنه بسببهم أو عنهم سيقال كما لو كان في أفواه الجميع؛ فالكوارث غير العادية دائمًا ما تكون موضوعًا للقصص والإشاعات، وتسافر حول المدن والبلدان، بل وتصل إلى أقاصي الأرض. البكاء يعني الدموع ومعها البكاء الذي يمكن أن يصدره الآخرون عنهم، أو من تلقاء أنفسهم عن أنفسهم، حدادًا على معاناتهم. لذلك يقول: "الكارثة بالألم". وما نوع الكارثة المقصودة هنا، يشرح قائلاً: “قد يقاس بعض قومي بالسابق، ولا تنهاهم إن تولوا”؛ يقول إن الميراث الممنوح لي ولحبيبي (من الواضح لإسرائيل) مقسم بين الأعداء، أي أنه يخضع لقوانين غريبة ودفع الضرائب، لأن ما يتم قياسه يخضع للضرائب والضرائب. ثم عندما حدث هذا وحدث فوق المتوقع، لم يكن هناك من يستطيع منعه. لماذا، كما يقول، كانت البقرات وكموش وداجون وبعل فغور وبعل وأصنام مختلفة في معابد السامرة صامتة؟
لم يقاوموا من قسم ولم ينصروا جمهورهم، ولم يضربوا بغضبهم من قسم الأرض. ويتحدث مثل هذا على فم إرميا النبي عن بني إسرائيل: ففي زمن مرارتهم يقولون: "قوموا وأنقذونا، وأين آلهتك التي خلقتها لك، لتقوم وتنقذك في زمان مرارتك" (إرميا 2: 27-28). ولكن كيف يمكن لأولئك الذين يمكنك بسهولة أن تصنع منهم أي شيء تريده أن ينقذوا الآخرين؟ لأنها "صنعة أيدي الناس" (مز 113: 12) - فضة وذهب وحجر وخشب، مادة صامتة وغير حساسة. ليترنم داود الإلهي: "ليكون مثلهم صانعي وجميع المتكلين عليها" (مز 113: 16).
ميخا 2: 4-5. قريتك مقسمة بواسطة بيشا. لهذا السبب لن يكون هناك 10 لاستيعاب الثعبان في القطعة 11...
يوضح معنى ما قيل من قبل؛ ويقول: لقد حرمتم من الميراث، وقام الآخرون بتقسيم بلدكم، ولن تتمكنوا من قياس ما هو ملككم. وسنرى أن هذا هو بالضبط ما عاناه اليهود المستكبرون بعد مجيء المسيح إلى الأرض؛ فإن الذين تعاملوا بوقاحة مع المسيح فقدوا الممتلكات المعطاة لهم: كانوا الأبكار، ويقول الحكيم بولس: "مواعيد آبائهم ومنهم المسيح حسب الجسد" (رومية 9: 4-5)، لكنهم فقدوا رجاءهم، وحقق جمهور الوثنيين كل المجد وامتلكوا ميراثهم. فإن المواعيد بدأت تخصهم، لهم وللسيد المسيح، لهم وللآباء، لأن أبناء إبراهيم هم الذين اقتدوا بإيمانه في الغرلة: "لأن جميع الذين من إسرائيل، حتى هؤلاء إسرائيل، ليسوا بعد من نسل إبراهيم... ولكن أبناء الموعد يحسبون بين النسل" (رومية 6:9-8). لذلك يقول يوحنا الإلهي، فضحًا كبرياء اليهود وكبرياءهم الفارغة: "أثمر ثمرًا يستحق التوبة، ولا تبدأ أن تقول في نفسك: أبا الأئمة إبراهيم" (متى 3: 8-9).
لذلك، حُرمت إسرائيل الحمقاء من ميراثها، وولد عدد كبير من الوثنيين من جديد، وأعطاهم المسيح ميراثًا مجيدًا ولائقًا من البركات السماوية؛ لأنهم صاروا مواطنين مع الملائكة وأعضاء الله، جسدًا واحدًا مع المسيح، باتحاده معه، مستنيرين بالروح، وسيتمتعون بالحياة المرغوبة حقًا في البر والقداسة والخلود.
ميخا 2: 5-7. في جماعة الرب لا تبكوا بالدموع، ليبكون عليها، لأنه لا يرفض العار بقوله: بيت يعقوب هو غضب روح الرب: أليس هذا هو جوهر تعهده؟
لذا، أخبرني، هل يرفض الله حقًا تصميم إسرائيل على التوبة ووقف رحمته تجاههم، على الرغم من أنهم يرغبون في معرفة ما هو الأنسب لهم والقيام بما يرضيه بالفعل؟ لا، هذا ليس ما يقوله. لكن هناك عادة لبعض الناس، عندما يوبخهم أحد الحكماء على خطاياهم، أن يمتدوا إلى التوبة حتى الدموع والاعتراف بها، وفي هذا وحده يطلبون لهم غفرانًا لا يقاس، ولكن في نفس الوقت لا يتوقفون عن خطاياهم المتأصلة. وهذا ما فعله بعض بني إسرائيل، حتى أنهم في بعض الأحيان لم يحتفظوا بثيابهم. "ارجعوا إلي بكل قلوبكم بالصوم والبكاء والنوح، ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم" (يوئيل 2: 12-13). وأنهم، وهم يذرفون دموعًا فارغة من عيونهم وينطقون بالكلام الطيب نفاقًا، دون أن يتخلوا عن رغباتهم، يمكن أن يجعلوا القاضي قاسيًا وغير رؤوف تجاههم، يعلم عن ذلك قائلاً: "في جماعة الرب، لا تبكوا بالدموع"، كما يقول، لا تجعلوا الكنيسة الإلهي بيتًا للبكاء، لا تبكوا فيه حتى تقولوا فقط إنكم بكيتم في بيت الله، فهذا لا فائدة منه على الإطلاق.
ولا يقول أحد هذه الكلمات: "بيت يعقوب غضب روح الرب". لأنه لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يخفي بهذه الأفعال المشينة التي ارتكبها، حتى لو قرر إساءة استخدام مثل هذه الكلمات الطيبة. "أليس هذا هو جوهر تعهده؟" وأي نوع - يتحدث عن هذا على النحو التالي: "كنت أفكر في الأعمال وأفعل الشر على أسرتي وأفعل ذلك يومًا فيومًا: لم أرفع يدي إلى الله ؛ ولكن إذا قال إن هذه هي أعماله فكيف يحرر نفسه من اللوم عليها ويذرف الدموع الفارغة ويعترف بها ويقول: "بيت يعقوب هو روح الرب الغاضب؟" لذلك، يجب على من قرر التوبة أن ينسحب من الأفعال الشريرة، ويبكون ويعترفوا أمام الله فقط عندما يكرمونه بأعمالهم الصالحة؛ فإن الله لا ينظر إلى الدموع والكلمات الجميلة فحسب، بل إلى الأخلاق وأسلوب الحياة.
عندها فقط يكون البكاء مفيدًا عندما يقترن أسلوب الحياة الفاضل برفض الرذيلة، لأنه مع تدمير الخطيئة فينا، تبدأ الفضيلة في اختراقنا.
ميخا 2: 7-8. أليس كلامه جوهر الخير معه والصلاح؟ وقبل ذلك قاوم شعبي بالعداء ضد سلامهم.
ومرة أخرى يتهمهم بأنهم اعتادوا على قول كلمات جميلة، لكن كلماتهم لا تتوافق مع مزاجهم الروحي. لأنه يقول إن لديهم كلمات صحيحة وجميلة جدًا، ويعترفون بجرائمهم، ويدعون الرب رحيمًا وصالحًا ويتظاهرون بعدة طرق، لكنهم بأفعالهم ذاتها لم يتوقفوا أبدًا عن إزعاجه. يمكن لأي شخص أن يرى أنهم أصبحوا أعداء أنفسهم ورفضوا عالمهم. ويقول إن شعبي أنفسهم نهضوا كأعداء لعالمهم الخاص. لأنهم لو كانوا قد أكرموا الله، لكان بإمكانهم أن يعيشوا في رخاء وترف، ويكون لهم مجد دائم وسعادة دائمة، لكنهم تركوه طوعًا. لذلك، بعد أن تخلوا طوعا عن الحياة في العالم، يبدو أنهم يستعدون للحرب على رؤوسهم. وأنه ليس من غير المجدي تمامًا بالنسبة لأولئك الذين أخطأوا أن يلجأوا إلى الله بكلمات الصلاة، على الأقل في الوقت الذي يشعرون فيه بالخجل من خطاياهم - سنبين ذلك من الكتاب المقدس الموحى به نفسه.
وجاء في سفر أخبار الأيام الثاني عن رحبعام: "ولما ثبتت مملكة رحبعام وتشددت ترك وصايا الرب وكل إسرائيل معه" (2 أي 12: 1). ثم تسلح شوساكيم ملك مصر على أورشليم وخرج بكل قوة حرب بلاده. بعد ذلك، جاء النبي سميعا "إلى رحبعام ورؤساء يهوذا الذين اجتمعوا في أورشليم نيابة عن سوساكيم، وقال لهم: ... تتركونني، وأنا أترككم في يد سوساكيم. فخجل رؤساء إسرائيل والملك والملك: الرب بار. ولما رأى الرب أنه قد تواضع، جاءت كلمة الرب إلى شمع قائلة: بعد أن تواضعت، لا أهلك". لهم" (2 أخبار الأيام 12: 5-7). ثم يقول مرة أخرى: "وإذا اتضع ارتد عنه غضب الرب وليس إلى النهاية إلى الهلاك، لأنه يقول أيضًا في يهوذا: "علمت كلامًا صالحًا" (2 أي 12: 12). ترى كيف أنه ليس من العبث أن يكون على لسانك كلام طيب، إذا اجتمع معه الخوف والخجل من خطاياك. لذلك، كما يقول بولس: "لا بكلام...
"ملكوت الله بل بقوة" (1كو 4: 20)، لذلك قال المسيح أيضًا بوضوح في مكان ما: "ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات: بل اعملوا مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21)، لذلك، كما قلت مؤخرًا، لا فائدة من التلفظ بكلمات جميلة عن الله إذا لم تكن مصحوبة بأعمال صالحة.
ميخا 2: 8 نزعت جلده ونزعت رجائه وانسحاقه العسكري.
ومرة أخرى يتهم الذين تولوا السلطة عليه بموت الشعب. بعد كل شيء، فهو غير قادر على تثقيف نفسه، وقيادته إلى الطريق الصحيح وغير المنحرف، والأهم من ذلك، أن يلتصق بالله بوقار، وأن يقمع التعلق بالمنحوتات، ويزيلها قدر الإمكان باعتبارها شيئًا عديم الفائدة وكارثيًا. وفي الوقت نفسه، أصبحوا هم أنفسهم (القادة) مدمرين ومغوين، يغرون نفوس من تحت سلطتهم إلى كل شيء مضاد، ويدفعونهم إلى الابتعاد عن الله والارتقاء في أنواع الضلال. لذلك، بإهانتهم لله، فقدوا أيضًا الرجاء فيه، والذي لو استمروا فيه، لما كان هناك عائق أمام هزيمة العدو. لذلك يتحدث عنهم كخراف "لكي ينزع جلده وينزع رجاؤه وانسحاقه". وكأنه يقول هذا: لقد جردوا شعبه من ثياب الرجاء، وحرموهم من الرعاية والمساعدة مني، وجعلوهم ضعفاء وسهل الهزيمة؛ إذ انتزع منهم رجاؤهم في الله، وكانت هذه هزيمة عسكرية لهم.
فكما أن جلد الحيوانات البكم هو بمثابة لباس آمن، وجسدها العاري رقيق وضعيف للغاية، كذلك بالنسبة لنا قوة الثقة في الله هي بمثابة غطاء آمن، كما كانت، نوعًا من الجلد. إذا امتلكناها ولم نسيء إلى الله بأي شكل من الأشكال، فسنتغلب بسهولة على أعدائنا وننتصر عليهم في كل حرب جسدية وروحية: سنطأ "على الأفعى والأفعى، وندوس الأسد والحية" كما هو مكتوب (مز 90: 13)، ونسلم أنفسنا له ونرنم: "أيها الرب إله الجنود، طوبى للرجل المتكل عليك" (مز 83: 13).
ميخا 2: 9. من أجل هذا سيخرج شيوخ شعبي من بيوت حلاوتهم، شرًا من أجل مشاريعهم، رافضين بيش.
لأنه، كما يقول، أولئك الذين يستطيعون تدمير مرؤوسيهم بتعليماتهم واقتراحاتهم - القادة والآباء والرعاة والرؤساء "مزقوا جلده" وحرموه من الأمل في الله، والذي من خلاله كان من السهل سحق أي حرب؛ ولهذا السبب، فإنهم، بعد أن فقدوا ممتلكاتهم المنزلية، وفقدوا أكثر ما يرغبون فيه، وحُرموا من اللذة والفرح، سوف يذهبون بحق إلى أعدائهم ويخضعون لمسؤولية ثقيلة عن الإهمال والشر. وأنه لم يكن أي شخص آخر هو المذنب في معاناتهم، بل على العكس، هم أنفسهم كانوا سببًا في ذلك، يوضح بقوله: "الأشرار، من أجل أعمالهم، رفضوا بيش. ليس عبثًا أن يمتد عالم الريش. لأنهم عندما يشتركون في القتل، يخزنون لأنفسهم كنوزًا شريرة" (أمثال 1: 17-18). لذلك، فإننا نؤذي أنفسنا إذا أردنا القيام بشيء غير قانوني. نحن أيضًا نندلع من بيوت الحلويات؛ فإن الذين يسيءون إلى الله لن يروا المساكن العليا والسماوية، بل سيبقون غير مشاركين في رجاء القديسين وفي النعيم الأبدي.
فالحكماء الطيبون، والمستعدون لكل ما هو مدح، لن يقول، بل على العكس من ذلك، سيشكلون الكنيسة في السماء، وسيعيشون في المساكن العليا، ويتمتعون بالبركات السماوية.
ميخا 2: 9-10. اقترب من الجبال الأبدية: قم واذهب، لأنك لا تستطيع أن تجلب هذا السلام.
الخطاب أيضًا موجه لأولئك الذين حصلوا على السلطة على الشعب. ولكن، كما هو مستخدم في الكلام اللائق، يتم التعبير عنه بشكل مثير للسخرية، حيث يتم إدخال شيء مزعج في الخطاب لصالحهم. وكأنه يقول هذا: يا قادة الناس! ربما يبدو من الصعب والمرهق بالنسبة لك أن تكون سعيدًا في المنزل، وأن يكون لديك وطن خاص بك، وأن تكون في سلام وأن تعيش نمط الحياة المميز للدولة الحرة. فانطلقوا إلى أعدائكم، فهربوا إلى بلاد فارس والأرمن، إن بدا لكم ذلك خيرا. يقول جبل أرارات: "اقترب من الجبال الأبدية". وقد سميت الجبال أبدية لأنها قصدت العيش فيها زمنا طويلا، أو لأنها كانت معروفة منذ الأزل، ربما لأن الفلك توقف عليها.
لكن هذا الكلام يمكن أن ينطبق أيضًا على أولئك الذين عاشوا زمن مجيء المخلص، والذين، وفقًا لتعاليم الكتبة والفريسيين، لم يؤمنوا به؛ وكأن الجبال هي أشهرها، وقد ارتفعت مزايا الكهنوت إلى العلاء، وبلغت قدرًا مجيدًا. لكن هذا كان مؤقتًا، فقد مر الظل، وبدا أن الخدمة في الصور قد أصبحت متداعية، وتبين أن النسب المقدس في ذلك الوقت كان قاحلًا. ولكن بعد ذلك ظهرت أخيرًا الجبال الأبدية، أي المبشرون وخدام العهد الجديد، معلنين سر المسيح، المشهور والمجيد، والمشرق بالفضائل السامية. كما يدعوها الله جبالًا على لسان نبي آخر، قائلاً: "وتنبت الجبال عذوبة، وتغرس جميع التلال" (عا 9: 13)؛ لأن كلمة الذين يعلنون الله حلوة جدًا، ولمن يحبون الله حقًا ألذ من العسل نفسه. الذي يستطيع بكل عدل أن يقول لمخلصنا جميعًا المسيح: "إن كان كلامك أحلى لحلقي من العسل لفمي" (مز 119: 103).
يمكن القول أن أولئك الذين لم يؤمنوا بعد، ليقتربوا من هذه الجبال الروحية، في مزاجهم الروحي الواضح، ويجدوا السلام؛ لأنهم سيتحررون فورًا من الخطية التي أثقلتهم، بينما لم يكن لهم سلام في الحياة في ظل الناموس، إذا صح أن الحرف قد زال وسادت الروح. لذلك، ليسمع اليهود منا: "قوموا واذهبوا، لأنه لا يمكن أن يكون لكم هذا السلام". وبما أنه ليس لك راحة في الناموس، فاذهب وبالإيمان انتقل إلى تعليم المسيح.
ميخا 2:10. من أجل النجاسة تفسدون بالفساد.
وهو يسمي النجاسة القذارة الدنيئة لعبادة الأوثان السخيفة والمثيرة للاشمئزاز. لأنه حقا مخزي وقبيح. ولكن هناك نوع آخر من القذارة والنجاسة، وهو اضطهاد الإخوة وسرقة ممتلكات الآخرين، وكل أنواع الأكاذيب الأخرى. لذلك، من أجل هذه النجاسة، يقول: هلكتم، إذ فسدتم بالفساد إلى الموت. والذين قاوموا الإيمان بالمسيح هلكوا أيضًا، ليس من أجل شيء آخر، بل من أجل النجاسة. ويؤكد لنا المسيح نفسه ذلك بوضوح قائلاً لليهود غير المؤمنين: "آمين، آمين، أقول لكم: "إن لم يكن لكم إيمان مثلي تموتون في خطاياكم" (يوحنا 8: 24). أليس هذا ما تعنيه الكلمات: "من أجل النجاسة أفسدتم بالفساد"؟ لأنهم لم يتطهروا من خطاياهم، ولم ينالوا الخلاص من المسيح، مثل الذين قبلوا الإيمان به.
ميخا 2:11. إذا قلت لا، فلن نطردك.
ويقول إنك تعرضت للسبي أو المنفى للأجانب بمحض إرادتك، ومن الواضح للأعداء. ولم يصر أحد على ذلك أو يرغمهم، بل هم أنفسهم، وبحماسة شديدة، اختاروا أن يفعلوا ما يلزم لمعاقبتهم رغماً عن إرادتهم. وطردت جموع من اليهود ولم يطردهم أحد. ففي نهاية المطاف، يمكنهم أن يعيشوا بنجاح ويتمتعوا بكل الفوائد إذا كرموا المسيح؛ ولكنهم تراجعوا عنه وأهانوه بطرق عديدة؛ عدم تصديقه والتطاول عليه، ما هي الأشياء الفاحشة التي لم يفعلوها أو يقولوا عنه؟ لذلك، عندما لا يضطهدنا أحد، دعونا نضطهد أنفسنا، وبعد أن أصبحنا مرتكبي شرور لا يمكن إصلاحها لأرواحنا، دعونا لا نلوم الله، واهب كل شيء، ظلما، لأنه، على العكس من ذلك، أنفسنا، فقط إذا كنا في حالة ذهنية وفكر سليم.
لقد كذب الروح في خمركم وسكركم.
حاول بعض سكان السامرة، الذين كانوا في معابد الوثنية، أن يتنبأوا بالمستقبل بشتى الطرق، وتظاهروا بأن لديهم معرفة دقيقة بالمستقبل، وأعلنوا أشياء سارة ومفرحة للذين يأتون إليهم، مجتهدين من أجل مكاسب بائسة وحقيرة ومن أجل ثيران قليلة أو كسرة خبز، حسب ما هو مكتوب (حزقيال 13: 19)، يبيعون تنبؤات كاذبة. لقد أفسد هذا إسرائيل ودمرها بشكل خاص. لذلك، يقول إن الروح الشرير، مثل الشبكة، كذب على أفرايم، وكما لو كان نوعًا من المخدرات السامة، أسقط الوهم الشيطاني في نبيذه، وبمساعدة وسائل مواتية لكل شيء مخزٍ، جلبه إلى حالة من التسمم.
وبالمثل، بالنسبة للفريسيين، "ابتزت" الحية الشريرة والمرتدة رأيًا كاذبًا وضلالًا سخيفًا فيما يتعلق بالمسيح؛ لأنهم قالوا أحيانًا إنه لو كان هذا الرجل من الله لما كسر السبت (يوحنا 9: 16)، وأحيانًا تجرأوا على تسميته بالسامري (يوحنا 8: 48) وحتى أنه شريب الخمر (متى 11: 19). وإذا صح أنه "ليس أحد يحرم يسوع" إلا تحت تأثير بعلزبول (1 كو 12: 3)؛ أليس من المؤسف أن نرى أن بينهم بشكل خاص "الروح للكذب"؟
وسكب قطرة قطرة في أذهانهم وقلوبهم، عن طريق الإغواء والنسيان، مما أدى إلى موتهم بحق، مثل الوحوش التي تنقض عليه بكل وقاحة ومسلحة بالتجديف.
ميخا 2: 11-12. 12 فيكون من قطرة هذا الشعب أننا نجمع يعقوب، وأستقبل مع الجميع بقية إسرائيل، 13 وأثبت معا رجوعه.
يتزايد الشر شيئًا فشيئًا، وينكشف أولاً في القليل، ثم غالبًا ما يسيطر على الكثير ويتجاوز حدوده الأصلية. أي شخص يريد أن يفهم بشكل أفضل معنى ما حدث لأفرايم يمكنه أن يقتنع بصحة ما قلته. يربعام الأول وبعض من مثله، وضعوا بقرا في الهياكل، وعبدوها، واستمعوا إلى كلام الكهنة الأشرار والأنبياء الكذبة. ثم لما بدأ الشر ينتشر ويضيف رذائل أخرى إلى سابقتها، اتحد إسرائيل أخيرًا وسعى بالكامل نحو هدف واحد، وانغمس في الخطيئة ليس في أي جزء من نفسه، بل الكل بشكل عام وبكل طريقة ممكنة. لذلك، من القطرة، كما يقول، التي ستسقطها عليهم كلمة الأنبياء الكذبة (لأن الكثير من أفرايم اعتادوا القيام بذلك)، سيجمع يعقوب كل شيء، كما يقول، أي أنه سيأتي إلى قناعة واحدة وهذا المرض سيغطي كل شيء. لكنني لن أعاقبهم على ذلك جزئيا؛ على العكس من ذلك، سأنتظر للانضمام إلى أولئك الذين ماتوا بالفعل 14. وهذا يعني "قبول بقايا إسرائيل".
وبعد ذلك أخيرًا سأرتكب نفس الاشمئزاز من الجميع 15.
قد يكون هذا دليلاً على طول أناة الله المميزة، لأنه لا يعاقب على الفور، بل يؤجل العقوبة بنعمته وينتظر تصحيح وتوبة المخطئين. إذا لم يحدث هذا، على العكس من ذلك، اتضح أن المرض يتكثف، فسوف يبتعد عنهم نهائيا وعلى مضض. ولكن من المؤكد أن الاشمئزاز ستتبعه شفقته على أولئك الذين تعرضوا لهذا. لذلك يترنم داود الإلهي: "لا تحول وجهك عني، ولا تحيد بسخط عن عبدك" (مز 26: 9). عليك أن تعلم أن بعلزبول، كما كان، سكب قطرة قطرة على الكتبة (فقط) والفريسيين رأيًا كاذبًا ومنحرفًا عن المسيح، لكن هذا المرض كان قد استحوذ على الجميع بالفعل، وبقية الناس انجرفوا بعيدًا بسبب أخطاء القادة. ولذلك، فبعد أن تعرضوا لنفس العقوبة التي أدت إلى الإدانة والرفض، فسوف ينالون عقوبات تتناسب تمامًا مع خطاياهم.
عادةً ما يفكر الأنبياء القديسون في كيفية تحقيق ما تنبأوا به يومًا ما، ويرون أنه حاضر ويحدث الآن ما سيتم الكشف عنه لاحقًا بعد مرات عديدة. لذلك فإن النبي المبارك إشعياء يروي ما سيحدث للمسيح يومًا ما، ويراه كأنه يقود إلى الخلاص، فيقول: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (أش 53: 7). ونبي آخر كأنه يتأمل أماكن المسامير يسأله ويقول له أي لربنا يسوع المسيح: "لماذا هذه الضربات في وسط يدك؟ - فأجاب: جرحت في صورة حبيبي" (زك 13: 6). وإرميا الإلهي، يتنبأ بالحرب المستقبلية ضد أورشليم ويرى (كما هو واضح في التأمل النبوي) عددًا كبيرًا من اليهود الذين قتلوا بالفعل، يندبهم قائلاً: "ويل لي لأن نفسي قد اختفت على القتلى" (إرميا 4: 31).
لذلك يبدو أن النبي المبارك ميخا يرى اضطرابًا مستقبليًا في مدن السامرة، حيث سيطر الخوف على الكثير منها بالفعل، وآخرون يركضون ويقفزون فوق الأسوار والخنادق، وجحافل الأعداء ذاتها تقتحم البوابات، وتندفع من خلالها إلى المدينة مع القادة العسكريين، ويبدو أن الله يحميهم ويحرضهم ضد نسل إسرائيل، كما لو أنهم أساءوا إليهم. لذلك، كما يقول، سيصابون بنفس الخوف الذي يشعر به الخروف أثناء المطاردة، أو قطيع كامل إذا كان موجودًا في مخابئ، وقد يرغب البعض في الإمساك به؛ فيرون الغنم تتقافز إلى أعلى وأسفل، فإن كان فيها ثغرة فمروا فيها. لذلك، كما يقول، فإن أولئك الذين ستشن الحرب البابلية ضدهم سيفعلون ذلك. يقطعون الأبواب بأعينهم أو أمامهم، ويصعدون ويخرجون منها، أي دون صعوبة ودون أي خوف، سيصعدون إلى المدن، ويكون رب الجميع قائدًا لهم؛ لأن السيطرة على إسرائيل ليست من عمل قوتهم الخاصة، بل نتيجة تسليم الله لهم إياها.
ويقول إن الشيء نفسه حدث مع الذين تصرفوا بوقاحة مع عمانوئيل. إذ دمرت مدنهم وقراهم أيضًا بعد أن غلبهم فسبازيان وتيطس ونفذوا عليهم الغضب الإلهي.
وأضاف في المجد: "لكم"، كما في البعض.
في المجد الكلمات التالية: "في جماعة الرب" مخصصة للآية 5، كما في معظم القوائم والطبعات، وكذلك في النسخه اللاتينية للانجيل والعبرية، ولكن في القديس كيرلس، فهي تشكل بداية الآية 6، كما في القوانين الفاتيكانية والإسكندرية القديمة.
وفي القديس أضاف كيريل: "لك".
وأضاف في القديس كيرلس: "إلى بيت إسرائيل".
أولئك. حتى ينضم الباقون إلى الذين ماتوا بالفعل.
في المجد بحسب الكتاب المقدس الكمبلوتنسي وغيره. هنا تنتهي الآية 12، والآية التالية 13 تبدأ هكذا: "اسأل بالقطع".
عند القديس كيرلس: "مثل الرب".
قد تكون مهتمًا بـ: