Глава 1

Мих.1:1. І було слово Господнє 1 до Міхея сина Морасфиина 2 , в дні Йотама та Ахаза та Єзекії царів Юдиних. Потрібно знати, що євреї пишуть замість «Морасфіїну» – «Морасфітину», тож цим вказується не на батька його, а на місце його походження; бо, кажуть, Морасфі було місто чи містечко в країні юдейській. З таким читанням погоджуються й інші тлумачі. Отже, Морасфі не був батьком пророка, але вірніше, як я сказав, він називається Морасфітянином за місцем. Але нарешті, необхідно вказати і те, які ж слова були щодо нього. Про нихж вигляд про Самарію і про Єрусалим. Майбутнє споглядається пророком у видінні, і про тих, хто вже не має наступити або при дверях ніби вже перебувають події, не повне здобувши знання, але, скільки стосувалося до споглядання, кажу – у видінні, – боячись їхнього виконання, він вважає за потрібне вимовляти про Самарію та Єрусалим. Мих.1:2. Слухайте люди... 3 , словеса, і послухай землі, і всі, що на ній, і буде Господь Бог у вас на послух, Господь від дому святого свого. Наказує приготуватися до послуху і, ніби притуливши вухо, старанно розуміти значення божественних промов. А що його промови походять не від розуму та бажань людських, а від Самого всім правлячого Бога, – у цьому засвідчує він сам, додаючи, що «буде Господь Бог у вас у послух». Він ніби так говорить: хоч я – Міхей, вимовляю промови, і хоч я тільки як будь-яка звичайна людина служу посередником; але Сам Бог усіляких свідчить вам, і уста свої я надаю божественним навіюванням. Отже, «буде в вас у послуху» Він Сам, Якому ви звели той знаменитий і славний храм, Якому поставлений від вас божественний жертовник і Якому віддавати божеське поклоніння ви навчені законом. Він із власного дому завжди говорить святим пророкам і передусім блаженному Мойсеєві, що збудував у пустелі ту (відому) скинію; бо каже «понад очистилища» (Чис.7:89) і, як каже Писання, «Мойсей говорив, Бог говорив йому голосом» (Вих.19:19); і тепер, каже, засвідчує вас Господь «з дому свого»; тому «чуєте люди,... і послухай, землі» . Цьому вислову подібно до сказаного устами Ісаї: «Чуй, небо, і навіюй, землі, бо Господь возглагола» (Іс.1:2). Отже, Всевишній живе не в побудованих з каменів храмах або рукотворних святилищах (Дії 17:24). А коли ми говоримо, що святі храми споруджуються на славу Бога, то при цьому віримо, що Бог усіляких таки удостоює жити в них, хоча Він наповнює і небо, і землю, і пекло. Ці слова по справедливості можна віднести і до Христа, що закликає до спасіння не тільки людей, які від крові Авраама, але і весь всесвіт; бо Він свідчив ніби вустами Давида, кажучи: «Почуєте це, усі язи́ки, переконуйте, всі, хто живе у всесвіті» (Пс.48:2). А що Слово зійшло до нас з неба, як з Його власного і для Нього нелюбимого дому, чи можна? Бога, коли і земний Сіон, який служить образом Церкви, божественне Писання називає як домом Його, так і градом. так і Його домом. Мих.1:3–4. Ось Господь походить від свого місця: і скинеться, і настане на висоти земні. І похитуються гори під ним, і юдолі розтануть, як віск від лиця вогню, і як вода, що сходить з устремлінням. Ця мова дуже темна і сповнена загадковості. Втім, нам необхідно тут сказати наступне. Хоча дії божественні зображуються нашими людськими словами, але все ж таки збагнути їх глибоко і цілком відповідно до божественної і невимовної природи може тільки той, хто вправний у цьому і здатний розуміти притчу і темну мову, висловлювання мудреців і загадки. Так, вустами святих пророків йдеться про сидіння її божественної природи, про тронів, встання, також про шляхи, дороги та ще про інші деякі предмети нікчемних і людських. Але ці образи, як я щойно сказав, людьми добрими і благодумними по справедливості повинні розумітися обдумано і глибокодумно, тому що слова вживаються ніби за схожістю і стосовно наших понять. Тому коли ти чуєш, що пророк каже: «нижче, ось, Господь походить від свого місця, і скинеться і настане на висоти земні» , і додає: «І похитнуться гори під ним, і розтануть юдолі» ; тоді, піднявшись трохи над предметами чуттєвими, піднімися своїми умозгляданнями до тонких думок. Тому під наслідком Бога ніби зі свого місця ти розумітимеш ніби Його рух від спокою до скоєння чогось. Він ніби так каже: подвигнуть нарешті Той, Хто раніше являв Себе довготерпеливим, і вже не буде зберігати спокою щодо тих, що образили Його. Але як би залишивши люб'язну для Нього лагідність, нарешті піддасть їх справедливому покаранню. «Настане на висоти земні» , тобто піддасть, нарешті, зневаженню навіть тих, що володіють вищими перевагами, щоб ми розуміли тут царів Самарії та Єрусалима. «І похитнуться гори», тобто позбудуться своїх достоїнств, що стоять вище за інших і багато випередили їх у славі; бо таких людей дуже зручно уподібнити горам. «Растають же як віск юдолі», тобто низькі, знедолені і належать до натовпу. Хоча вони дуже завзяті і не схильні підкорятися божественним настановам; але, піддаючись ніби вогню божественного гніву, вони подібно до воску розтануть. І будуть «як вода, що сходить з устремлінням» , тобто швидким і нестримним течією, що мчить по стремені; бо, вже раніше сказав, царі ассирійські, що жорстоко спустошили саму Самарію та царство Юдейське, деяких царів повели в полон, а вождів усіх умертвили, а натовп народний вони відвели в свою країну так само швидко, як скорохід, або як скидається вода з крутості. Це і є «вода, що сходить з устремлінням» і біжить з Самарії до країни персів і мідян. Виходить же Слово Боже від Свого місця; бо, будучи за єством Богом, воно стало людиною. Здається, що воно зазнало і певного роду рух, розумію таке, яке буває в цій останній людині, хоча як Бог, воно не зазнало змін, а навпаки, у своїй природі воно непохитне і тверде. Настало Воно і на висоти земні, і похитнуло гори, і розплавило юдолі, і зробило те, що вони потекли як вода, що мчить «з устремлінням». Під висотами землі можна розуміти високі над усіма духовні сили і духів злості; під горами ж коливаються – демонів, позбавлених влади над нами; бо вони вигнані геть, і ми покликані нарешті до служіння за природою істинного Бога. Юдолі ж - це знову численний натовп демонів, низький і скинутий, на кшталт воску розплавлений і подібно до води, що стек у глибини пекла; бо злі духи приступили до Христа і благали Його, щоб Він не наказував їм йти в безодню. А так як інші вже раніше були послані туди, то ті, що залишилися, ще тут жахали від цього. Але, якщо завгодно, може під висотами і горами, і долинами розуміти юдейських начальників і підлеглий їм народ. Адже й вони за своє шаленство проти Христа були позбавлені власної влади; бо під час лих війни з римлянами, ніби повалені в полум'я, вони розтанули подібно до воску: «принижуються як вода мимотечна... і як віск розтанутий обіймуться», за словами Псалмоспівця (Пс.57: 8–9). І таке тлумачення не буде позбавлене належного значення. Мих.1:5. Нечестя заради Якова вся ця і гріха заради Ізраїлевого дому. Сказавши: Бог усіляких «настане на висоти земні, і похитнуться під ним гори», а юдолі на кшталт воску розтануть і як вода потечуть, додає потім: «Безбожності заради Якова вся ця». Дивись, як Він висловлює потаємні таємниці, не доводить до чуттєвого зображення сенс передбачуваних предметів 4 , але вміє прикро розповісти невдовзі жителів Самарії та Єрусалима, які незабаром мають настати. Бо який страх міг порушити і яку скорботу завдати жителям Самарії чи іншим ваганням гір? Яким чином юдолі можуть розтанути, або як вони будуть як вода, що стрімко скидається? Але Він, як я сказав, вміє гідним чином натякнути на те, що трапиться з ізраїльтянами. Тому, нарешті, необхідно наводить покарання, дивлячись на них, на мою думку, не як на тих, хто не знав про це, але як би викриваючи їх і дуже майстерно приводячи їх до рішучості прагнути корисного і найкращого. Отже, каже: «Нечестя заради Якова вся ця і гріха заради Ізраїлевого дому» , щоб мав на увазі весь народ, що згрішив проти Бога і людей ізраїльський. Здається, злочини проти Бога називає безбожністю, а злочини проти братів та рідних – гріхом. «Яке безбожність до дому Якова? чи не Самаріа? і який гріх дому Юдиного? чи не Єрусалим?» Назвавши Яковом народжених від Якова, кажу, Єфрема, що жив у Самарії, виставляє на вигляд їхні злочини. Каже, що Самарія є видом безбожності. Ми, звичайно, не стверджуємо, що він звинувачує саму країну. Так розуміти було б зовсім нерозумно. Але Самарією називає те, що було в Самарії, як те, телиць, Хамоса, Ваала і те, що відбувалося в ній проти деяких внаслідок корисливості правителів; бо Амос сказав, що вони «біяху п'ястю на голови убогих, і шлях смиренних соратах» (Ам.2:7) і при цьому говорили: «Коли мине місяць, і продам, і... суботи, і відвернемо скарби наші, що сотворити міру малу, і збільшити мер. ). А гріхом Юди, каже, став Єрусалим. І в цих словах, правильно міркуючи, ми не можемо бачити звинувачення самому місту, навпаки, треба думати, що те, що відбулося в ньому, стало в гріх Юді. А Бог викривав шаленства юдеїв і ясно говорив: «за числом... градів твоїх Биша бозі твої, Юдо, і за кількістю доріг Єрусалимських ти поставив жертівники для спалення фіміама Ваалу. Вську говорите до мене? всі ви нечесні та всі ви беззаконні до мене, каже Господь» Вседержитель (Єр.2:28–29). Докоряє їм і вустами пророка Ісаї, кажучи: «Як бути блудниця град вірний Сіон сповнений суду, в якому правда почиваше, нині ж... вбивці? Срібло ваше недосвідчене, твої корчемниці заважають вино з водою. Князі твої не покараються, спільниці татем, люблячи дари, що ганяють відплату, сирим не судять і суду вдовиць не слухають» (Іс.1:21–23). Отже, беззаконня, що відбулися в Єрусалимі, послужили в гріх Юді, а аж ніяк не саме місто звинувачувалося. Тому треба любити Бога всією душею і всім серцем (Мф.22: 37), видаляти від себе лінощі у скоєнні добрих діл і ніяким чином не завдавати зла ближньому, навпаки, треба старатися про набуття людинолюбства і про віддалення від лукавства, і піклуватися про славу доброчесного життя; на тих, які не радять про таке богошанування і навіть наважуються зневажати його, Він наведе в гніві лиха і як віск у вогні розплавить їх, і розіллє як воду, не удостоївши жалю та любові. Мих.1:6–7. І покладу Самарію в овочеве сховище селище і в сад винограду, і розкину в прірву каміння її, і основи її відкрию: і вся зроблена її розтрощать, і вся вина її запалю вогнем, і всі кумири її покладу в згубу. Ясно вказує тут, які саме лиха спіткають людей, які так образили Бога. Самарія, каже, буде як «овочеве сховище селище» і як «сад винограду»; бо деякі стережуть зростаюче в полях, влаштовуючи курені і сидячи в них, і таким чином усувають від рослин усяку шкоду. Коли ж будуть зібрані плоди, вартові зневажливо говорити про свої праці і, зруйнувавши свої курені свої, повертаються додому. Таке саме лихо, як побачимо, і зазнала Самарія. Після того як вона тяжко згрішила і навіть здійснила безбожність проти Самого Бога всіляких, поставивши ідолів у своїх межах своїх, - вона була зруйнована і впала, тому, можливо, що залишили її здавна приставлені до неї для її охорони, кажу, святі сили та ангели. Щось подібне сказав про неї і блаженний пророк Ісая: «залишиться дочка Сіон, як куща у винограді і як овочеве сховище у вертограді» (Іс.1:8); вона залишена була, бо від неї віддалилося пальне над нею і охороняє її безліч високих чинів. Отже, буде як «овочеве сховище селище і як сад винограду», що подібно до того, якби казав, що вона позбавлена ​​буде і міст, і будинків, і набуде вигляду полів. Або якщо завгодно, можеш розуміти це й іншим способом. Ті, що займаються обробітком винограду, знайшовши зручне для себе місце, розтинають його плугами, перевертаючи вгору і вниз. Погрожує, що це саме і піддасться місто самарян, що воно буде мало не орною землею, після того, як міста її та будинки були зруйновані. Тому й каже: «і розкину в прірву каміння її, і підстави її відкрию» , і, крім того, каже, піддасться осміянню; бо ті, від яких вона чекала спасіння собі, як від богів, загинуть разом із тими, які зазвичай поклонялися їм. Каже, що всі винагороди її будуть спалені і всі ідоли її будуть винищені. Під мздами, що спалюються разом з ідолами, розуміє, можливо, дари, що приносять ідолам; видаляючи частину свого багатства, вони приносили це в капищах на славу ідолів, і не можуть вказати їм ніякої користі вони віддавали подяку як нагороду та відплату за те, що вони, як їм здавалося, мали від них. Пригадаємо, що й устами Осії він звинувачував сонмище юдейське, говорячи так: «та не розуміє, бо... дах їй пшеницю і вино і масло, і срібло і золото помножив їй: це ж срібні та золоті сотвори Ваалу» (Ос.2:8). Отже, ці приношення ясно показують, що божевільний Ізраїль своє благоденство вважав нагородою та відплатою за свою відданість помилці. Тим зрозумілішими стануть для тебе інші слова Божі: «І погублю виноград її та смокви її, про них же мова: мзди ми суть ця, що даси мені похотниці мої» (Ос.2:12). Він уявляв, як я сказав, що і насолоджується багатством, і перебуває в розкоші, і благоденствує по волі ідолів. Так, справді сліпий розум помиляються. Адже якби він знав істинного Бога, то Йому б тільки, а не іншим яким-небудь богам, він віддавав би божеські почесті, Йому приносив вдячні благання, і Його б, Подавця і Винуватця всякого блага сповідав. А засвоївши собі такий настрій, він не став би «овочевим сховищем селним і садом винограду»; навпаки, блаженствуючи, він продовжував би життя в непорушному благополуччі, і огороджений ніби стіною небесним благоволенням, перебуваючи в доброму добродушності, він становив би предмет подиву. Мих.1:7 Зібрання з найму розпусти зібрано і від найму блуження збрехні. Ці слова знову висловлюють глузування і з великою тонкістю осміюють нерозумність Юди; бо з'ясовують і виставляють на вигляд властиве їм і перебуває в їхньому розумі і серці безумство їхніх міркувань. Вірно і справедливо каже, що Ізраїль, сповнений розсудливості, розсудливості та мудрості, приносив подяку камінню; він визнавав у них винуватців своєї слави, подавачів свого добробуту, збирачів для нього багатства та упорядників його щастя. Він уявляв, що має благоденство в нагороду за духовне перелюбство, і що якщо він приноситиме жертви ідолам, служитиме деревам і каменям, то досягне виконання всіх своїх бажань. "Зібрала, - каже, і збагатилася від найму блуду", зібрала і накопичила собі, і насолоджується незворушною благодушністю. Отже, розумітимемо ці слова в сенсі тонкої глузування, але з приєднанням до неї загрози. Мих.1:8–9. Цього ради заплакає і заплачеться, піде боса і нага, створить плачі як зміїв і ридання аки дочок Сиринських: як отримає виразку її, як прийде навіть до Юди і торкнуся до брами людей моїх навіть до Єрусалиму. Оскільки, каже, вона проводила життя своє в омані і ніколи не переставала засмучувати свого Господа, і віддячувати виявленим за свій благополуччя і щастя (до такого безбожності дійшло воно!), то тому «заплаче і заплаче»; і буде відчувати скорботу не про когось іншого, тобто проливаючи сльозу не з любові до чужих, а вражена власними своїми лихами. Позбавлення одягу та взуття вказує на стан полонених. Так блаженний пророк Ісая, вказуючи на майбутній полон їх, ходив Єрусалимом "наг і бос", тому що Бог наказав йому вчинити так (Іс.20:1–6). Наслідуватиме вона плачу зміїв і ридання сиринів під час своїх страждань; бо дехто каже, що коли б'ють змія, тоді він, перебуваючи в небезпеці, плаче і, на знак цього вдаряючи хвостом по землі, зазвичай робить гучний звук. Сиринами ж елліни та їхні нащадки називають якихось птахів, що вирізняються приємним співом, і благозвучністю своїх пісень здатних зачарувати своїх слухачів. Богодухне Писання сиринами називає невеликих пташок, що відрізняються невтомністю і милозвучністю співу, або іноді й самих солов'їв, що гніздяться в морських затоках. Коли хвилі розорять їхні гнізда, вони співають жалібну пісню і ніби оплакують втрату своїх власних праць. Так, каже, і Самарія оплакуватиме смерть своїх своїх чад; бо «отримавши виразку її» і дійшла навіть до Юди і до брами Єрусалиму. Здається, тут пророче слово натякає нам на вторгнення Сеннахирима, який, опанувавши всю Самарію і спустошивши Юдею, осадив Єрусалим і, дійшовши до воріт його, погрожував спалити їх; але не міг ще зробити цього, бо Бог захищав юдеїв за царя Єзекії. Так і ми, коли, залишивши єдиного, дійсного та істинного Владику, намагаємося догоджати нечистим демонам; тоді неодмінно оплакуватимемо самих себе і, ридаючи над своїми безумствами, виявимося позбавленими Його благодаті і допомоги і проводитимемо ганебне і потворне життя. Ось це і означає ходіння без взуття. Тоді ми підпадемо владі вражаючого нас сатани, і не буде вже жодної перешкоди до того, щоб ми зазнали будь-якого лиха. Мих.1:10. Іще в Геті, не величайтеся, і Єнакимляни, не співгромдуйте з дому на посміяння, персти посипте ваше посміяння. Ця мова темна і зміст прочитаних і наступних слів дуже незручний. Проте спробую пояснити їх, наскільки можу. Коли війна спіткала міста Самарійські, і коли й інші, що перебували під пануванням Юди і Веніямина, міста були підкорені, тоді сусідні іноплемінники і всі суміжні із землею юдейською і поблизу живуть народи, багато насміхаючись, знущалися з Ізраїлю, як народ, зовсім позбавлений допомоги. Вони уявляли, що правиця Спасителя має виявитися немічною і безсилою проти нападу спустошувачів. Але їм краще було б подумати про те, що ті, хто зухвало засмутив Спасителя і прогнівив Бога, тепер зазнали страшних лих і віддані в руки ворогів. Але оскільки вони мали в собі безглузду думку, ніби вони силою своїх божеств перебувають у повному благополуччі, а Ізраїль загинув і зовсім винищений через безсилля Того, Хто спасає, то тому Бог і самі міста сусідів віддав Сеннахиріму на спустошення. Тому і Рапсак, звертаючись з промовою до Єрусалимської, що знаходилися на стіні, згадував і про ці самі міста, кажучи: «де є бог Емата і Арфада? де є бог Сепфаруїма, Ана та Ава? їжа позбавивши Самарію з мою руку?» (4Цар.18:34). Отже, Геф є славне місто Палестини або іноплемінників, які називаються филистимлянами. Так само і Єнаким було також невелике містечко, що лежало на кордонах Юдеї, до південної пустелі. Хоча він був під владою Юди, але не мав прихильності до юдеїв, навпаки, відданий був сусіднім язичникам, кажу, моавітянам та ідумеянам. Тому каже: жителі Ґета та жителі Енакима! у бідах інших не знаходите приводів для торжества, не величайтеся з цієї нагоди! Оскільки спустошений сусідній з вами будинок, тобто Ізраїль, то ви з цієї нагоди, каже, голосно смієтеся, ніби танцем висловлюючи свою радість про смерть людей. «Не співгороджуйте з дому на посміяння» , але й самі, маючи зазнати ще гіршого, як би деяку палку посипайте майбутнє посміяння вас і оплакуйте свої власні лиха. Адже з вас знущатимуться вавилоняни, і з загиблих жалюгідним чином лаятимуться вороги. Отже, дуже доречно нагадати наступні слова: «Якщо впаде ворог твій, не зрадуйся йому, бо побачить Господь, і не завгодно йому буде, і відверне лють свою від нього» (Прип.24:17–18). Так само роблять і не пізнали Христа. Коли гнані бувають церкви і святі, чи перебувають у яких піддаються випробуванню, тоді вони, невідачі Христа, висловлюють особливе здивування перед своїми богами. Але сміх для них закінчується плачем, бо Христос полегшує страждання, втішає хвилювання, видаляє скорботу і дарує святим втіху та радість; бо кінець скорбот слава і блаженство. І мені здається, що щось подібне говорить і блаженний Давид: «Пройдихом крізь вогонь і воду, і вивів єси в спокій» (Пс.65:12). Мих.1:11. Той, хто живе добре в градах своїх, не виходить, що живе в Сеннаарі плакатися за домом біля неї, прийме від вас виразку хвороб. Сімдесят читають «Сеннаар», Акіла ж написав «Сенаан», а Сіммах «благосильну», тому що Сенаан може бути і означає щось таке. Якщо читати: Сеннаар, то стверджуємо, що це велика країна, що живе іноплемінниками, що живуть у містах і селищах, але що знаходиться в межах Юдеї. Якщо ж читати: Сенаан, то думаємо, що тут вказується на славне і багатолюдне місто Єгипту, і вельми сильне, тому що країна ця родюча і рясніє ріллю, в чому можна сумніватися? Отже, Сеннаар або Сенаан називає «мешкаючою доброю в градах своїх», і пророче слово прийде на мешканців цих міст. Не оплакала поблизу тих, хто перебував і загинув, жалюгідним і нещасним чином: «не вийдете плакатися про будинок біля неї», тобто не плакала про своїх сусідів. А поблизу Юдеї, як я сказав, знаходиться Сеннаар, як і Сенаан, тобто єгипетський. Отже, про Ізраїля, що зазнає нападу та спустошення, не сумувала вона, навпаки, сміялася з нього і раділа, як і жителі Ґета та Енакима. То що ж, Ізраїлю? Невже даремно сміятимуться над тобою сусідні народи, і чи буде Бог довготерпеливий тим, хто чинить так? Чи терпить Він, щоб слава Його була посміювана ворогами? Ніяк, каже. Але через вас, або заради вас "прийме виразку хвороб", тобто і вона буде спустошена разом з іншими. Сеннаар, як і Єгипет, були спустошені, коли на них зробив нашестя Сеннахірим. Отже, тому, хто думає, що він добре стоїть, необхідно берегтися, щоб не впасти (1Кор.10:12) і якнайбільше віддалятися від глузування над постраждалими, краще ж «плакати з плачуть» (Рим.12:15) і не надматися над нещастями інших, навпаки не побоюватися, навпаки, побоюватися. Мих.1:12–13. Хто почала на благо вселилася 5 в хворобах? бо зла зла від Господа на браму Єрусалимля, шум колісниць і кіннотників. О, гефяни, каже, о, мешканці Єнакіма, Сеннаара чи Сенаана! Чи ви не були вражені лихами сусідніх народів? Невже падав і гине, але колись для вас страшного і нестерпного Ізраїлю ви зробили предметом сміху для себе? Ви подумали, що Бог, що рятує їх, знесилів, а зроблені вашими руками стали могутніми і досягли такої сили, що легко можуть врятувати ваші міста. Отже, з самих справ постараємося дізнатися, хто є дійсним і істинним Богом, хто всесильний і тим, кому схоче, подає непереборний заступ. Узяті та спустошені були міста Ізраїля та міста ваші, і ви зазнали ніби спільного лиха. Але яке ж місто, перебуваючи в хворобах і крайньому жаху (бо це і означає вираз «вселилася в хворобах»), зазнало несподівано зміни на краще, тобто на радість і благоденство? Чи це одне з ваших міст? Ні, каже, а Мій знову Єрусалим. Зійшли на них лиха від Господа, тобто Я засмучений і караю їх, і наслав на них ассиріянина, і внаслідок гніву Мого сталося з ними це лихо. Втім, воно зникло і припинилося, завдяки Моїй же переможній руці і чудово рятує тих, хто шанує Моє панування. Навіть до брами буде прикро. Ми знаємо, що Рапсак з численною кіннотою підійшов до самого Єрусалиму, мало не торкнувся і самої брами; але ніяк не опанував їх, бо ассиріянин був винищений однієї ночі. Отже, ті, що були в Єрусалимі, плакали, як засуджені на негайну смерть, і в сльозах провели безсонну ніч. Але з появою зорі з'явився дивовижний вигляд: на землі лежало безліч мертвих, так що чудесно врятовані Богом радіючи казали: «вечір опанує плач, і вранці радість» (Пс.29:6). Отже, бачиш, як він, перше і єдине з інших міст, сягає благополуччя, хоча він жив у скорботах, бо Бог ніколи не зневажає своїх, але, зрозумівши помірковано, знову рятує і докладає чималої опіки про належну Йому славу, хоча ми й ображаємо Його; тому що ніде через одного з пророків Він сказав: не заради вас «я творю, але заради мого імені» (Єз.36:22). Мих.1:13. Начальник гріха, що живе в Лахисі, є дочкою Сіоні, бо в тобі знайшовся безбожність Ізраїля. Лахіс є теж місто, що знаходиться під владою Юди, сусіднє і прикордонне з филистимлянами; і це було місто надзвичайно зіпсоване, віддане ідолопоклонству, що не дбало про благочестя до Бога і пошану до закону, високо шанувало язичницьку оману і намагалося про смерть інших міст. Ймовірно, взявши його першим із усіх міст, підпорядкованих владі Юди і Веніямина, Сеннахірим звідси послав Рапсака до Єрусалиму. Отже, Лахіс, каже, колись жив чудово і був у безпеці; він же був «начальницею гріха» для Сіону чи Єрусалиму; бо «набравшись» у ній «безбожності Ізраїлевого» , тобто рукотворні ідоли і незліченну безліч лжеіменних богів. Отже, на що хоче вказати пророче слово? Воно певним чином виступає на захист Бога перед іноплемінними народами і намагається привернути їх до віри в те, що не знемог Бог спасає. Оскільки міста юдейські по відношенню до Нього чинили нечестиво, то й були віддані ворогам, бо, каже, Лахіс був винуватцем гріха для Сіону; як причина відступу від Бога, він перший був відданий Сеннахіріму. Отже, загинув Ізраїль, як можна бачити з прикладу Лахіса, не тому, що Бог виявився безсилим, навпаки, тому, що Ізраїль хворів на оману і шалено відданий був служінню ідолам. Мих.1:14–16. Цього ради даси 6 послані навіть до спадщини Гефова, доми суєтні: отче Биша царем Ізраїлевим, аж до спадкоємців приведуть... 7 , що живе в Лахісі спадщина твоя. Навіть до Одоллама прийде слава дочки Ізраїля 8 . Оброслись і остризися по чадах своїх молодих: розшири вдовство 9 твоє як орел, ніж полонені Биша від тебе. Коли Ізраїль зазнав дії божественного гніву і терпів праведне покарання за свої гріхи проти Бога, тоді гефяни та єнакимляни мали зухвалість принижувати славу Божу; бо вони, як я вже казав раніше, уявляли, що Він не врятував своїх, ніби переможений рукою ассиріян. Тому Бог прикладом жителів Лахіса хотів переконати в тому, що вони віддані ворогам за те, що в них Він знайшов багато нечестя Ізраїлю і що вони були винуватцями гріха доньки Сіону, тобто Єрусалима. Коли Бог говорив це, блаженний пророк, добре й передусім розуміючи зміст, приймає з вірою ці слова і, ніби підтверджуючи їхню істину, відразу проголосив: «заради цього даси посилані навіть до спадщини Гефова, доми суєтні» . Справді, каже, про Господа, підуть до ворогів і будуть вислані Тобою, залишать свою батьківщину і переселяться в землю асирійську не тільки, каже, що мешкають у Самарії, але й ті, що живуть у Ґаті; з них одні стали відступниками та презирцями, і не хотіли ходити в слід наказів Твоїх; інші, насміхаючись з тих, що терпіли лиха, що трапилося з ними ставили в приниження Твоєї слави. Тому Ти Сам «даси, що посилаються навіть до спадщини Гефова, доми суєтні» . Суєтними ж виявилися доми і Єфрема, і гефян тому звичайно, що не хотіли шанувати Бога і чинили богослужіння статечним, - думали тільки про тілесне, віддані були земному і не надавали ніякого значення чесноти. Потім блаженний пророк вставляє деяку скорботу і ніби б'є руками, приходячи до думки про справи, що колись відбулися в Самарії. Розмірковує над гордістю царів і про те, що плодом нерозумності їх були ті безбожності, в яких згрішив Ізраїль, бо їх винаходом були телиці та капища інших ідолів; вони не переставали всіляко дратувати Творця. Тому, оплакуючи їх, пророк каже: «Отче Биша царем Ізраїлевим, і спадкоємці приведуть» . Він ніби так казав: царі не відстали від суєтних занять, поки не дійшли до такого тяжкого стану, що доля, дана їм від Бога, стала надбанням інших. А оскільки ассиріяни мали намір панувати над усією землею юдейською, то він бере два міста на кордонах усієї країни, розумію Лахіс та Одолам. (Тут немає пояснення наступних слів пророка, що становлять кінець цього розділу і початок наступного). Слав., як і в некіт.: «Слово Господнє, що бути…» Слав., як євр. і вульг.: Морасфітіну, замість LXX: сину Морасфіїну. У слав. додано "всі", відповідно до грецького варіанту. Тобто. предмети свого пророцтва зображує не чуттєвими рисами, але … Звичайне читання LXX: «вселилася». Слав.: "дасть", як і у Ватіка. та Вульгаті. Слав., Вульг. та інших відповідно до єврейського: «Приведу тобі» . Так в одних, в інших: "Сіоні", як і в слов'янському. Як в одних, в інших: «закидання». Остання читання або перекладу слідують слав., російськ. (лисину), Вульгата (calvitium), Акіла та Сіммах. Вам може бути цікаво: