Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მიქა 1:1. და გამოეცხადა უფლის სიტყვა 1 მიქას, მორასთის ძეს, 2 იუდას მეფეების იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დღეებში.
თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ებრაელები წერენ „Morasfitinu“-ს ნაცვლად „Morasfiinu“, ამიტომ ეს მიუთითებს არა მის მამაზე, არამედ მის წარმოშობაზე; რადგან, ამბობენ, მორასთი იყო ქალაქი ან ქალაქი იუდეის ქვეყანაში. სხვა თარჯიმნები ეთანხმებიან ამ კითხვას. ასე რომ, მორასფი არ იყო წინასწარმეტყველის მამა, არამედ, როგორც ვთქვი, მას ადგილით მორასთელი ჰქვია. მაგრამ საბოლოოდ, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რა სიტყვები იყო მიმართული მას.
სამარიისა და იერუსალიმის შესახებ იგივე შეხედულებების შესახებ.
წინასწარმეტყველი მომავალს ხილავს ხილვაში და მოვლენებზე, რომლებიც თითქმის აღარ მოხდება ან მოვლენების კართან, რომლებიც უკვე, თითქოსდა, არ მიიღეს სრული ცოდნა, მაგრამ, რაც შეეხება ჭვრეტას, მე ვლაპარაკობ - ხილვაში - მათი შესრულების შიშით, ის საჭიროდ მიიჩნევს სამარიასა და იერუსალიმზე გამოსვლებს.
მიქა 1:2. ისმინე ხალხის სიტყვები... 3 და ყური დაუგდე მიწას და ყველას, ვინც მასშია, და უფალი ღმერთი იქნება შენში, რათა დაემორჩილო უფალს თავისი წმინდა სახლიდან.
ის გვიბრძანებს, მოვემზადოთ მორჩილებისთვის და, თითქოს ყურის დაყრით, გულდასმით გავიგოთ საღვთო გამონათქვამების მნიშვნელობა. და რომ მისი გამოსვლები არ მოდის ადამიანთა გონებიდან და სურვილებიდან, არამედ თვით ღმერთისგან, რომელიც მართავს ყველაფერზე, ის თავად ადასტურებს ამას და დასძენს, რომ "უფალი ღმერთი იქნება თქვენში, რათა დაემორჩილოთ". როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: თუმცა მე მიხა ვარ, გამოსვლებს ვაწარმოებ და მიუხედავად იმისა, რომ მე მხოლოდ შუამავლის ფუნქციას ვასრულებ, როგორც ნებისმიერი ჩვეულებრივი ადამიანი; მაგრამ თავად ყველაფრის ღმერთი მოწმობს შენზე და მე ჩემს ბაგეებს ვემორჩილები ღვთაებრივ წინადადებებს. მაშ ასე, „შენში იქნება მორჩილება“ თავად ის, ვისაც შენ ააშენე ეს სახელგანთქმული და დიდებული ტაძარი, რომელსაც შენგან ღვთაებრივი საკურთხეველი აღმართეს და ვისზეც კანონით ასწავლე ღვთაებრივი თაყვანისცემა.
ის ყოველთვის საკუთარი სახლიდან ესაუბრება წმინდა წინასწარმეტყველებს და, უპირველეს ყოვლისა, ნეტარ მოსეს, რომელმაც უდაბნოში ააგო ის (სახელოვანი) კარავი; რადგან ამბობს „ზემოდან განწმენდა“ (რიცხვ. 7:89) და, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „ილაპარაკა მოსემ, უპასუხა ღმერთმა ხმით“ (გამ. 19:19); და ახლა, ამბობს ის, უფალი გარწმუნებთ „თავისი სახლიდან“; მაშასადამე, „ისმინეთ, ხალხო... და მოუსმინეთ მიწას“. ეს გამონათქვამი ჰგავს ესაიას პირით ნათქვამს: „ისმინე, ცაო, და ასწავლე, მიწავ, რაც თქვა უფალმა“ (ეს. 1:2). ასე რომ, უზენაესი არ ცხოვრობს ქვებით აგებულ ტაძრებში ან ხელნაკეთ საწმიდრებში (საქმეები 17:24). და როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ წმინდა ტაძრები აღმართულია ღვთის სადიდებლად, ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთს მაინც სურს დასახლდეს მათში, მიუხედავად იმისა, რომ ის ავსებს ცას, დედამიწას და ქვესკნელს.
ეს სიტყვები სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ ქრისტეს, რომელიც ხსნისკენ მოუწოდებს არა მხოლოდ იმ ადამიანებს, რომლებიც აბრაამის სისხლიდან არიან, არამედ მთელ სამყაროსაც; რამეთუ მოწმობდა, თითქოსდა, დავითის პირით: „ისმინეთ ეს, ხალხნო, შთააგონეთ ყველა, ვინც ცხოვრობს მსოფლიოში“ (ფსალმ. 48:2). და რომ სიტყვა ჩვენამდე ჩამოვიდა ზეციდან, როგორც მისი საკუთარი და მისთვის უსაყვარლესი სახლიდან, შეიძლება თუ არა ამაში ეჭვი? არაფერია უხამსი, რომ ზეცას უწოდო ღმერთის სახლი, როცა მიწიერი სიონი, რომელიც ეკლესიის ხატად გვევლინება, ღვთის შთაგონებითაა შთაგონებული, როგორც მის სახლს, ასევე ქალაქს უწოდებს. ამგვარად, ღვთაებრივი დავითი არსად არ გალობს და ამბობს: „დიდებულად ითქვა შენზე, ქალაქო ღვთისაო“ (ფსალმ. 86,3). ამიტომ ქრისტეს ეკლესია, რომელიც ავსებს ყველაფერს თავისი ღვთაებრივი ბუნების მიხედვით, შეიძლება იყოს ქალაქიც და მისი სახლიც.
მიქა 1:3–4. მალე, აჰა, გამოდის უფალი თავისი ადგილიდან და ჩამოდის და ფეხზე დგას დედამიწის სიმაღლეზე. და მის ქვეშ მყოფი მთები შეირყევა და ხეობები დნება, როგორც ცვილი ცეცხლის პირიდან და როგორც წყალი, რომელიც ჩამოდის მისწრაფებით.
ეს გამოსვლა ძალიან ბნელი და საიდუმლოებით სავსეა. თუმცა აქ შემდეგი უნდა ვთქვათ. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ქმედებები გამოსახულია ჩვენს ადამიანურ სიტყვებში, მხოლოდ მათ, ვინც ამაში დახელოვნებულია და შეუძლია იგავებისა და ბნელი მეტყველების გაგება, ბრძენთა გამონათქვამები და გამოცანები, შეუძლია მათი ღრმად და სრულად გაგება ღვთაებრივი და უთქმელი ბუნების შესაბამისად. ამრიგად, წმინდა წინასწარმეტყველთა პირით საუბრობენ მისი ღვთაებრივი ბუნების ჯდომაზე, ტახტებზე, დგომაზე, ასევე ბილიკებზე, გზებზე და სხვა უმნიშვნელო და ადამიანურ საგნებზე. მაგრამ ეს სურათები, როგორც უკვე ვთქვი, კარგმა და სწორად მოაზროვნე ადამიანებმა უნდა გაიგონ გააზრებულად და გააზრებულად, რადგან სიტყვები გამოიყენება თითქოს მსგავსებით და ჩვენს ცნებებთან მიმართებაში.
ამიტომ, როცა გესმით წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „აჰა, გამოდის უფალი თავისი ადგილიდან, ჩამოვა და დააბიჯებს დედამიწის სიმაღლეებს“ და დასძენს: „და შეირყევა მთები მის ქვეშ და ხევები დნება“; შემდეგ, სენსორულ ობიექტებზე ოდნავ მაღლა ასვლის შემდეგ, თქვენი ინტუიციით აწიეთ დახვეწილ აზრებამდე. მაშასადამე, ღმერთის წასვლით, თითქოს მისი ადგილიდან, გაიგებთ მის მოძრაობას დასვენებიდან რაღაცის მიღწევამდე. როგორც ჩანს, ის ამას ამბობს: ვინც ადრე სულგრძელად გამოიჩინა თავი, საბოლოოდ შეძრა და აღარ დარჩება მშვიდად მათ მიმართ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მას. მაგრამ, თითქოს მიატოვებს მისთვის ძვირფას თვინიერებას, ბოლოს და ბოლოს სამართლიან სასჯელს დაუმორჩილებს მათ. „დააბიჯებს დედამიწის სიმაღლეზე“, ანუ საბოლოოდ თელავს მათაც კი, ვისაც უმაღლესი უპირატესობა აქვს, ასე რომ აქ ვგულისხმობთ სამარიისა და იერუსალიმის მეფეებს. „და შეიძვრება მთები“, ანუ ისინი, ვინც სხვებზე მაღლა დგანან და დიდებით მათზე ბევრად უსწრებენ, სათნოებებს დაკარგავენ; რადგან ძალიან მოსახერხებელია ასეთი ადამიანების მთებთან შედარება.
„ცვილივით დნება ხეობა“, ანუ მდაბალი, განდევნილი და ბრბოს კუთვნილი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძალიან ჯიუტები არიან და არ ემორჩილებიან საღვთო განკარგულებებს; მაგრამ ღვთაებრივი რისხვის ცეცხლში გამოვლენილნი, ცვილივით დნება. და ისინი იქნებიან „მისწრაფვით ჩამომავალი წყალი“, ანუ ჩქარი და უკონტროლო დინებით ჩქარი ჩქარი დინებით ჩქარი ღვარცოფების გასწვრივ მიმავალი წყალი; რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ასურეთის მეფეებმა, რომლებმაც სასტიკად გაანადგურეს თვით სამარია და იუდეის სამეფო, რამდენიმე მეფე ტყვედ წაიყვანეს, ყველა წინამძღოლი დახოცეს და ხალხის ბრბო თავიანთ ქვეყანაში მიიყვანეს ისე სწრაფად, როგორც ნავი, ან ციცაბო ფერდობზე წყალი მიედინება. ეს არის „წყალი, რომელიც ჩადის მისწრაფებით“ და მიედინება სამარიიდან სპარსელებისა და მიდიელების ქვეყანაში.
ღვთის სიტყვა გამოდის მისი ადგილიდან; რადგან ბუნებით ღმერთი იყო, ის გახდა ადამიანი. როგორც ჩანს, მან განიცადა რაღაც მოძრაობა, ვგულისხმობ ისეთს, რაც ხდება ამ უკანასკნელ ადამიანში, თუმცა, როგორც ღმერთს, მას არ განუცდია ცვლილება, პირიქით, თავისი ბუნებით არის ურყევი და მტკიცე. მივიდა დედამიწის მწვერვალებამდე და შეაძრწუნა მთები, დაადნო ხეობები და მოაწყო ისინი, როგორც წყალი, რომელიც „სწრაფვით“ აფრქვევდა. დედამიწის სიმაღლეებით შეიძლება გაიგოს ბოროტების სულიერი ძალები და სულები, რომლებიც ყველაფერზე მაღლა დგანან; შერყეული მთების ქვეშ - ჩვენზე ძალაუფლებას მოკლებული დემონები; რადგან ისინი განდევნილები არიან და ჩვენ საბოლოოდ მოწოდებულნი ვართ ვემსახუროთ ჭეშმარიტ ღმერთს ბუნებით. ხეობები ისევ დემონების დიდი ბრბოა, დაბალი და ჩამოგდებული, ცვილივით დნება და წყალივით ჩაედინება ჯოჯოხეთის სიღრმეში; რადგან ბოროტი სულები მივიდნენ ქრისტესთან და ევედრებოდნენ, არ უბრძანა მათ უფსკრულში წასვლა. და რადგან სხვები უკვე გაგზავნეს იქ ადრე, აქ დარჩენილები შეშინდნენ ამით.
მაგრამ, თუ გნებავთ, სიმაღლეებში, მთებსა და ხეობებში შეიძლება ვიგულისხმოთ ებრაელების ლიდერები და მათზე დაქვემდებარებული ხალხი. ქრისტეს წინააღმდეგ განრისხების გამო მათ ჩამოერთვათ საკუთარი ძალაუფლება; რამეთუ რომაელებთან ომის უბედურების დროს, თითქოს ცეცხლში ჩაგდებულნი, ცვილივით დნებოდნენ: „დამდაბლდებიან, ვითარცა წყალი მდინარი... და ვითარცა მდნარი ცვილი წაიღებენ“ (ფსალმ. 57,8-9). და ასეთი ინტერპრეტაცია არ იქნება სათანადო მნიშვნელობის გარეშე.
მიქა 1:5. ეს ყველაფერი იაკობისთვისაა და ცოდვა ისრაელის სახლისთვის.
თქვა: ყოველთა ღმერთი „დააბიჯებს დედამიწის სიმაღლეზე და მთები შეირყევა მის ქვეშ“ და ცვილივით ხეობები დნება და წყალივით მოედინება, შემდეგ დასძენს: „იაკობის გულისთვის ეს ყველაფერი ბოროტებაა“. შეხედეთ, როგორ გამოხატავს ის ფარულ საიდუმლოებებს, არ მოაქვს გრძნობით გამოსახულებას ნაწინასწარმეტყველები საგნების მნიშვნელობა, 4 მაგრამ შეუძლია ფარულად თქვას სამარიისა და იერუსალიმის მკვიდრთა უახლოესი უბედურებები. რა შიშის გამოწვევა შეიძლებოდა მთების რხევამ და რა მწუხარება გამოიწვია სამარიის მცხოვრებლებსა თუ სხვებს? როგორ შეიძლება ხეობები დნებოდეს, ან როგორ შეიძლება ისინი წყალს დაემსგავსონ, რომელიც ღვარძლიან წყალს დაემსგავსება? მაგრამ მან, როგორც ვთქვი, იცის, როგორ ღირსეულად მიანიშნოს ის, რაც მოუვა ისრაელებს. ამიტომ, საბოლოოდ, აუცილებელია სასჯელის მიყენება, მათი შეხედვა, ჩემი აზრით, არა ისე, თითქოს მათ არ იცოდნენ ამის შესახებ, არამედ თითქოს ამხილოთ ისინი და ძალიან ოსტატურად მივიყვანოთ მათ გადაწყვეტილებამდე, იბრძოლონ იმაზე, რაც სასარგებლო და საუკეთესოა. ასე რომ, ის ამბობს: „ეს ყველაფერი იაკობისთვისაა და ცოდვა ისრაელის სახლისთვის“, ასე რომ იგულისხმება ისრაელის მთელი ხალხი, ვინც შესცოდა ღმერთს და ხალხს.
როგორც ჩანს, ღმერთის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულს ბოროტებას უწოდებს, ხოლო ძმებისა და ნათესავების მიმართ ცოდვას. "რა ბოროტებაა იაკობის სახლთან? სამარია არაა? და რა ცოდვაა იუდას სახლი? განა იერუსალიმი არ არის?"
იაკობ იაკობისგან დაბადებულებს რომ მოვუწოდებ, მე ვამბობ, რომ ეფრემი, რომელიც ცხოვრობდა სამარიაში, ამხელს მათ დანაშაულებს. ის ამბობს, რომ სამარია ბოროტების ფორმაა. ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ ვამბობთ, რომ ის თავად ქვეყანას ადანაშაულებს. სრულიად არაგონივრული იქნებოდა ამის ასე გაგება. მაგრამ სამარია უწოდებს იმას, რაც იყო სამარიაში, მაგალითად, ქურდებს, ქემოშს, ბაალს და იმას, რაც მასში გაკეთდა ზოგიერთის წინააღმდეგ მმართველთა სიხარბის გამო; რადგან ამოსმა თქვა, რომ „ღატაკს თავის მაჯა გადაუსვეს და თავმდაბალს გზააბნეული გზა გაუკეთეს“ (ამოსი 2:7) და ამავე დროს თქვეს: „როცა თვე გავიდა, გავყიდით და... შაბათებს და გავხსნით ჩვენს საგანძურს; იერუსალიმი, ამბობს ის, ვერ გახდა იუდას ცოდვა, ჩვენ ვერ ვხედავთ ამ სიტყვებს მართებულ ქალაქს. პირიქით, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის, რაც მასში მოხდა, ცოდვად იქცა იუდასთვის, ხოლო ღმერთმა დაგმო იუდეველთა რისხვა და ნათლად თქვა: „შენი ქალაქების რაოდენობის მიხედვით, იუდა, იყვნენ შენი ღმერთები და ააგეთ სამსხვერპლოები ბაალის დასაწვავად. როგორ მელაპარაკები?
თქვენ ყველანი უპატიოსნონი იყავით და ყველანი ბოროტნი იყავით ჩემ მიმართ, ამბობს უფალი, ყოვლისშემძლე (იერ. 2:28–29). ის ასევე შეურაცხყოფს მათ ესაია წინასწარმეტყველის პირით და ამბობს: „როგორ იყო მეძავი, ერთგული ქალაქი სიონი, სავსე იყო სამსჯავროებით, რომელშიც განისვენებს მკვლელები, ახლა კი... შენი ვერცხლი უნიჭოა, შენი სასტუმროს მეპატრონეები ღვინოს წყალს ურევენ. შენი მთავრები არ ინანიებენ, ისინი საერთო არიან, ძღვენის მოყვარულნი, საზღაურისკენ მიისწრაფვიან, არ განიკითხავენ ობლებს და არ უსმენენ ქვრივთა განაჩენს“ (ეს. 1:21-23). ასე რომ, იერუსალიმში ჩადენილი ურჯულოება იუდას ცოდვად ემსახურებოდა და თავად ქალაქი არ იყო დამნაშავე.
ამიტომ, ადამიანმა უნდა შეიყვაროს ღმერთი მთელი სულითა და გულით (მათე 22:37), მოიშოროს სიზარმაცე კეთილი საქმეების კეთებისას და არავითარ შემთხვევაში არ მიაყენოს ზიანი მოყვასს; პირიქით, უნდა ეცადოს კაცობრიობის სიყვარული შეიძინოს და ბოროტებას თავი აარიდოს და სათნო ცხოვრების დიდებაზე იზრუნოს; მათ, ვისაც არ აინტერესებს ღმერთისადმი ასეთი პატივისცემა და გადაწყვეტს კიდეც მის ზიზღს, ის მოუტანს უბედურებას რისხვით და დნება მათ, როგორც ცვილი ცეცხლში და დაასხამს მათ, როგორც წყალი, არ აფასებს სინანულს და სიყვარულს.
მიქა 1:6–7. და დავდებ სამარიას სოფლის ბოსტნეულში და ვენახში, ჩავყრი მის ქვას უფსკრულში და გავხსნი მის საძირკველს, და ყველა მისი კერპები დაიმსხვრევა, მთელი მისი ჯილდო ცეცხლში დაიწვება და ყველა მისი ქანდაკება განადგურდება.
აქ ნათლად მიუთითებს, თუ რა სახის კატასტროფები დაემართებათ ადამიანებს, ვინც ამ გზით შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს. სამარია, მისი თქმით, "სოფლის ბოსტნეულს" და "ყურძნის ბაღს" დაემსგავსება; ზოგი იცავს იმას, რაც იზრდება მინდვრებში, აშენებს ქოხებს და ზის მათში და ამით აშორებს მცენარეებს ყოველგვარ ზიანს. როდესაც ხილი შეგროვდება, მცველები დაიწყებენ ზიზღით ლაპარაკს მათი შრომის შესახებ და, გაანადგურეს მათი ქოხები, დაბრუნდებიან სახლში. სამარიას სწორედ ისეთი უბედურება დაემართა, როგორც ამას დავინახავთ. მას შემდეგ, რაც მან მძიმედ შესცოდა და ბოროტებაც კი ჩაიდინა ყველა ღმერთის მიმართ, კერპების საკუთარ საზღვრებში მოთავსებით, ის განადგურდა და დაეცა, ალბათ იმიტომ, რომ წმინდა ძალებმა და ანგელოზებმა, რომლებიც უძველესი დროიდან მის მფარველობას აძლევდნენ, მიატოვეს იგი. ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ესაიამ მსგავსი რამ თქვა მის შესახებ: „სიონის ასული დარჩება როგორც ვენახების კარავი და როგორც ბოსტნეულის საწყობი ხეების გროვაში“ (ეს. 1,8); იგი მიატოვეს, რადგან მისგან განშორებული იყო მაღალი წოდების სიმრავლე, რომლებიც მას უყურებდნენ და იცავდნენ.
ასე იქნება „სოფლის ბოსტანი და ყურძნის ბაღი“, რაც იგივეა, თითქოს თქვა, რომ ჩამოერთმევა ქალაქები და სახლები და მინდვრის სახეს მიიღებს. ან, თუ გნებავთ, ამის გაგება სხვაგვარადაც შეგიძლიათ. ყურძნის მოშენებით დაკავებულები, რომელნიც თავისთვის იპოვეს ხელსაყრელი ადგილი, ჭრიან მას გუთანით, ატრიალებენ ზევით-ქვევით. ის იმუქრება, რომ სწორედ ამას გადალახავს სამარიელთა ქალაქი, რომ ეს იქნება თითქმის სახნავი მიწა, მას შემდეგ რაც მისი ქალაქები და სახლები დაინგრა. ამიტომ ამბობს: „დავაგდებ მის ქვას უფსკრულში და გამოვაჩენ მის საფუძველს“ და, გარდა ამისა, ამბობს, დაცინვას მოჰყვება; რადგან ისინი, ვისგანაც ელოდა ხსნას თავისთვის, როგორც ღმერთებისგან, დაიღუპება მათთან ერთად, ვინც ჩვეულებრივ თაყვანს სცემდა მათ. ის ამბობს, რომ მისი ყველა ქრთამი დაიწვება და ყველა მისი კერპი განადგურდება.
კერპებთან ერთად დაწვეულ ქრთამებში, ალბათ, კერპებისთვის მიტანილ საჩუქრებს გულისხმობს; სიმდიდრის ნაწილი ამოიღეს, ტაძრებში კერპების სადიდებლად სწირავდნენ და ვინც ვერაფერს აძლევდა მათ, მადლობას უხდიან ჯილდოდ და სამაგიეროდ, რაც ფიქრობდნენ, რომ მათგან ჰქონდათ. გავიხსენოთ, რომ ოსიას პირით მან ბრალი დასდო ებრაელ მასპინძელს და თქვა: „მან ვერ გაიგო, რადგან... მივეცი მას ხორბალი, ღვინო და ზეთი, გავამრავლე ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ ეს ვერცხლი და ოქრო გააკეთე ბაალისთვის“ (ოსია 2:8). ასე რომ, ეს შესაწირავი ნათლად აჩვენებს, რომ შეშლილი ისრაელი თვლიდა თავის კეთილდღეობას ჯილდოდ და ჯილდოდ შეცდომისადმი ერთგულებისთვის. მით უფრო გასაგები გახდება თქვენთვის ღვთის სხვა სიტყვები: „და გავანადგურებ მის ყურძენს და ლეღვს, რომლებზეც მე ვლაპარაკობ: ეს არის ქრთამი, რომელიც მომცეს ჩემმა მეძავებმა“ (ოსია 2:12). წარმოიდგინა, როგორც ვთქვი, სიმდიდრით სარგებლობდა, ფუფუნებაში იყო და აყვავდებოდა - კერპთა ნებით. დიახ, ცდომილთა გონება მართლაც ბრმაა.
ყოველივე ამის შემდეგ, ის რომ იცნობდეს ჭეშმარიტ ღმერთს, მაშინ მხოლოდ მას და არა სხვა ღმერთებს მიანიჭებდა ღვთაებრივ პატივს, აღავლენდა მადლობის ლოცვებს და აღიარებდა მას, ყოველგვარი სიკეთის მომცემი და ავტორი. და სულის ასეთი განწყობის მიღებით, ის არ გახდებოდა „სოფლის ბოსტნის საცავი და ყურძნის ბაღი“; პირიქით, ნეტარი ყოფნისას, ის განაგრძობდა სიცოცხლეს შეუფერხებელ კეთილდღეობაში და, თითქოს, ზეციური კეთილგანწყობის კედლით გარშემორტყმული, კეთილგანწყობილი, გაკვირვების ობიექტი იქნებოდა.
მიქა 1:7 ჩვენ შევკრიბეთ სიძვის დაქირავება და სიძვის დაქირავებით შევცდი.
ეს სიტყვები კვლავ გამოხატავს დაცინვას და დიდი დახვეწილობის დაცინვას იუდას სისულელეს; რადგან ისინი განმარტავენ და ამხელენ თავიანთი მოსაზრებების სიგიჟეს, რომელიც მათთვისაა დამახასიათებელი და მათ გონებასა და გულშია. მართალია და მართალი ამბობს, რომ გონიერებით, გონიერებითა და სიბრძნით სავსე ისრაელმა მადლობა შესწირა ქვებს; მან აღიარა მათში თავისი დიდების შემქმნელები, მისი კეთილდღეობის მომნიჭებელნი, მისთვის სიმდიდრის შემგროვებლები და მისი ბედნიერების ორგანიზატორები. მან წარმოიდგინა, რომ სულიერი სიძვის ჯილდოდ კეთილდღეობა ჰქონდა - და თუ კერპებს სწირავდა მსხვერპლს, ემსახურებოდა ხეებსა და ქვებს, ყველა სურვილის ასრულებას მიაღწევდა. "კრებული, - ამბობს ის, "გამდიდრდა სიძვის დაქირავებით", შეკრიბა და შეინახა თავისთვის და სარგებლობს დაუოკებელი თვითკმაყოფილებით. ასე რომ, მოდით გავიგოთ ეს სიტყვები ნატიფი დაცინვის მნიშვნელობით, მაგრამ საფრთხის დამატებით.
მიქა 1:8–9. ამიტომ იტირებს და იტირებს, წავა ფეხშიშველი და შიშველი, გოდება, როგორც გველები და გოდება, როგორც სირიის ქალიშვილები: რადგან ჭირმა მოიცვა იგი, მოვა იუდასკენ და შეეხოს ჩემი ხალხის კარიბჭეს იერუსალიმამდე.
ვინაიდან, ამბობს ის, რომ მან სიცოცხლე შეცდომით გაატარა და არ შეუწყვეტია თავისი უფლის მწუხარება და მადლიერება გამოძერწილთათვის კეთილდღეობისა და ბედნიერებისთვის (ასეთ ბოროტებას მიაღწია!), ამიტომ „იტირება და იტირებს“; და განიცდის მწუხარებას არა სხვისთვის, ანუ ცრემლის დაღვრას არა უცხო ადამიანების სიყვარულის გამო, არამედ საკუთარი უბედურებით დაპყრობილი. ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ჩამორთმევა პატიმრების მდგომარეობაზე მიუთითებს. ასე რომ, ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ესაიამ, მიუთითა მათ მოსალოდნელ ტყვეობაზე, იერუსალიმში „შიშველი და ფეხშიშველი“ დადიოდა, რადგან ღმერთმა მას ასე უბრძანა (ეს. 20:1–6). თავისი ტანჯვის დროს გველების ტირილს და სირინების ტირილს მიბაძავს; რადგან ზოგი ამბობს, რომ როცა გველს სცემენ, მაშინ, როცა საფრთხე ემუქრება, ტირის და ამის ნიშნად, კუდს მიწაზე ურტყამს, ჩვეულებრივ ხმამაღლა გამოსცემს. ელინები და მათი შთამომავლები სირინებს უწოდებენ ფრინველებს, რომლებიც გამოირჩევიან სასიამოვნო სიმღერით და სიმღერების ევფონიით, რომლებსაც შეუძლიათ მსმენელის მოხიბვლა.
შთაგონებული წმინდა წერილი სირინებს უწოდებს პატარა ფრინველებს, რომლებიც გამოირჩევიან დაუღალავადა და მხიარული სიმღერით, ან ზოგჯერ თავად ბულბულებს, რომლებიც ბუდობენ ზღვის ყურეებში. როდესაც ტალღები ბუდეებს ანგრევენ, ისინი მღერიან საწყალ სიმღერას და თითქოს გლოვობენ საკუთარი შრომის დაკარგვას. ასე რომ, ამბობს ის, რომ სამარია საკუთარი შვილების სიკვდილს გლოვობს; რადგან „ჭირმა დაიჭირა“ და მიაღწია იუდას და იერუსალიმის კარიბჭეს. როგორც ჩანს, აქ წინასწარმეტყველური სიტყვა მიგვანიშნებს სინახერიბის შემოსევაზე, რომელმაც დაიპყრო მთელი სამარია და გაანადგურა იუდეა, ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და მის კარიბჭეს მიაღწია და დაწვით დაემუქრა; მაგრამ ჯერ ვერ შეძლო ამის გაკეთება, რადგან ღმერთი იცავდა ებრაელებს მეფე ხიზკიას დროს.
ასეა ჩვენთანაც, როდესაც მივატოვეთ ერთი, ნამდვილი და ჭეშმარიტი უფალი, ვცდილობთ ვასიამოვნოთ უწმინდურ დემონებს; მაშინ ჩვენ აუცილებლად ვიგლოვებთ საკუთარ თავს და ჩვენი სისულელეების გამო ტირილით აღმოვჩნდებით მოკლებულნი მის მადლსა და დახმარებას და გავატარებთ სამარცხვინო და მახინჯ ცხოვრებას. აი რას ნიშნავს ფეხსაცმლის გარეშე სიარული. მაშინ ჩვენ ჩავვარდებით სატანის ძალაუფლების ქვეშ, რომელიც გვამარცხებს და აღარ იქნება რაიმე დაბრკოლება, რომ რაიმე უბედურება დაექვემდებაროს.
მიქა 1:10. გათში მყოფებო, ნუ განდიდდებით და იეჰანიმეველებო, არ გაიქცეთ სახლიდან სასაცილოდ; დაასხით მტვერი თქვენს დაცინვას.
ეს მეტყველება ბნელია და წაკითხული და შემდგომი სიტყვების მნიშვნელობა ძალიან გაუგებარია. თუმცა, შევეცდები ავხსნა ისინი, როგორც შემიძლია. როცა სამარიის ქალაქებს ომი დაემართა და იუდას და ბენიამინის ქვეშ მყოფი სხვა ქალაქები დაიპყრო, მეზობელი უცხოელები და იუდეის მიწის მიმდებარე და იქვე მცხოვრები ხალხი ბევრს დასცინოდნენ, დასცინოდნენ ისრაელს, როგორც ღმერთს დახმარებას სრულიად მოკლებული. ისინი წარმოიდგენდნენ, რომ მაცხოვრის მარჯვენა ხელი სუსტი და უძლური უნდა ყოფილიყო დამღუპველთა თავდასხმის წინააღმდეგ. მაგრამ მათთვის უკეთესი იქნებოდა ეფიქრათ, რომ ვინც გაბედა მაცხოვარის შეწუხება და ღმერთის განრისხება, ახლა საშინელ უბედურებებს დაექვემდებარა და მტრების ხელში ჩავარდა. მაგრამ რადგან მათ ჰქონდათ აბსურდული აზრი, რომ ისინი თავიანთი ღვთაებების ძალით იყვნენ სრულ კეთილდღეობაში და ისრაელი განადგურდა და მთლიანად განადგურდა მაცხოვრის უძლურების გამო, ამიტომ ღმერთმა გადასცა მათი მეზობლების ქალაქები სენახერიბს დასანგრევად.
ამიტომაც რაფსაქსმა იერუსალიმის კედელზე მყოფებს ესაუბრა, გაიხსენა ეს ქალაქები და თქვა: „სად არის ჰამათისა და არფადის ღმერთი? სად არის სეფფარუიმის, ანას და ავას ღმერთი? სამარიიდან საჭმელი მომიტანე ჩემი ხელიდან? (მეორე მეფეთა 18:34). ასე რომ, გათს ეძახდნენ ფილინელების დიდებულ ქალაქს, ანას ეწოდებოდა პალესტინელი. იუდეის საზღვრებზე მდებარე პატარა ქალაქი, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო იუდეის მმართველობის ქვეშ, იგი ერთგული იყო მეზობელი წარმართებისადმი, მე ვამბობ, რომ მაცხოვრებლები არ ხდებიან ანაფის მკვიდრნი ამ შემთხვევაში, რადგან შენს გვერდით სახლი, ანუ ისრაელი, განადგურებულია, ამ შემთხვევაში, შენ ხმამაღლა იცინი, თითქოს ცეკვით, გამოხატავ სიხარულს ხალხის განადგურების გამო, "ნუ დატოვებთ სახლიდან დაცინვას", მაგრამ კიდევ უფრო უარესი რამის გამოვლენა, მტვერი დაასხით თქვენს მომავალ დაცინვას.
ბოლოს და ბოლოს, ბაბილონელები დაგცინიან და შენი მტრები დაღუპულებზე სავალალოდ დაგცინიან. ასე რომ, ძალზედ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ შემდეგი სიტყვები: „თუ მტერი დაეცემა, ნუ გაიხარებ მასზე... რამეთუ იხილავს უფალი და არ მოეწონება მას და განიშორებს მის რისხვას“ (იგავ. 24,17-18). ვინც არ იცნობს ქრისტეს, იგივეს აკეთებს. როცა ეკლესიებს დევნიან და წმინდანებსა თუ მათში მყოფებს გამოცდის წინაშე აყენებენ, მაშინ ისინი, ქრისტეს უცოდინრობით, განსაკუთრებულ გაკვირვებას გამოხატავენ თავიანთი ღმერთების წინაშე. მაგრამ სიცილი მათთვის ტირილით სრულდება, რადგან ქრისტე ამსუბუქებს ტანჯვას, ამშვიდებს წუხილს, აშორებს მწუხარებას და ნუგეშსა და სიხარულს ანიჭებს წმინდანებს; რადგან მწუხარების დასასრული არის დიდება და ნეტარება. და მეჩვენება, რომ ნეტარი დავითი მსგავსს ამბობს: „გავიარე ცეცხლი და წყალი და განვსვენეთ“ (ფსალმ. 65,12).
მიქა 1:11. ის, ვინც კარგად ცხოვრობს თავის ქალაქებში, რომელიც არ წავა შინარიდან მის მახლობლად მდებარე სახლისთვის ტირილისთვის, თქვენგან მიიღებს სნეულებას.
სამოცდაათმა წაიკითხა "შენაარი", მაგრამ აკვილამ დაწერა "სენანი", ხოლო სიმაქუსმა "დალოცა", რადგან სენაანი შეიძლება ნიშნავდეს რაღაცას. თუ ვკითხულობთ: შინარს, მაშინ ვადასტურებთ, რომ ეს არის ვრცელი ქვეყანა, სადაც ცხოვრობენ ქალაქებსა და სოფლებში მცხოვრები უცხოელები, მაგრამ მდებარეობს იუდეის საზღვრებში. თუ ვკითხულობთ: სენაანს, მაშინ ვფიქრობთ, რომ ეს მიუთითებს ეგვიპტის დიდებულ და ხალხმრავალ ქალაქზე და ძალიან ძლიერზე, რადგან ეს ქვეყანა ნაყოფიერია და უხვადაა სახნავ-სათესი მიწებით, არის ამაში ეჭვი? ასე რომ, შინარი ან სენაანი უწოდებს „სიკეთეს თავის ქალაქებში დამკვიდრებას“ და წინასწარმეტყველური სიტყვა მოვა ამ ქალაქების მკვიდრთ. არ გლოვობდა იქ მყოფთ და საწყალ და უბედურად დაღუპულებს: „არ გამოვედი მის მახლობლად მდებარე სახლისთვის ტირილით“, ანუ არ ტიროდა მეზობლებისთვის. ხოლო იუდეასთან, როგორც ვთქვი, მდებარეობს შინარი, როგორც სენაანი, ანუ ეგვიპტური. ასე რომ, ის არ წუხდა ისრაელის გამო, რომელიც თავს დაესხნენ და განადგურებულნი იყვნენ; პირიქით, გაეცინა მას და გაიხარა, როგორც გათის და ანაკიმის მცხოვრებნი. მაშ, რაც შეეხება ისრაელს?
ტყუილად დაგცინიან მეზობელი ერები და განა ღმერთი სულგრძელი იქნება მათზე, ვინც ამას აკეთებს? გაუძლებს ის, რომ მისი დიდება დასცინოდნენ მის მტრებს? არავითარ შემთხვევაში, ამბობს ის. მაგრამ შენს გამო, ან შენი გულისთვის, „მიიღებს ავადმყოფობის ჭირს“, ანუ სხვებთან ერთად განადგურდება. სინარი, ეგვიპტის მსგავსად, განადგურდა, როცა მათ სინახერიბი შეიჭრა. ასე რომ, ვინც ფიქრობს, რომ კარგად დგას, ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ დაეცეს (1 კორ. 10:12) და შეძლებისდაგვარად მოერიდოს მათ დაცინვას, ვინც განიცადა; სჯობს „ტიროდეთ მტირალთან ერთად“ (რომ. 12:15) და სხვისი უბედურებით არ განიბრუნოთ, არამედ ფრთხილად იყოთ, რომ იგივე უბედურება არ აღმოჩნდეთ.
მიქა 1:12–13. ვინ დაიწყო სიკეთეში 5-ში დასახლება ავადმყოფობაში? თითქოს უფლისგან ბოროტება ჩამოვიდა იერუსალიმის კარიბჭეზე, ეტლებისა და მხედრების ხმაური.
ო, გიტის ხალხო, ამბობს ის, ო ანაკიმის, შინარის ან სენაანის ხალხო! მეზობელი ქვეყნების კატასტროფებმა არ შეგაწუხათ? ნუთუ მართლა შენთვის სიცილის საგანი გახადე ისრაელი, რომელიც დაცემა და იღუპება, მაგრამ ოდესღაც შენთვის საშინელი და აუტანელი? თქვენ ფიქრობდით, რომ ღმერთი, რომელიც მათ იხსნიდა, დასუსტდა, მაგრამ თქვენი ხელით შექმნილნი გაძლიერდნენ და მიაღწიეს ისეთ ძლიერებას, რომ ადვილად შეძლეს თქვენი ქალაქების გადარჩენა. მაშ ასე, საქმიდანვე შევეცადოთ გავარკვიოთ, ვინ არის ნამდვილი და ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ყოვლისშემძლეა და დაუძლეველ შუამავლებს აძლევს მათ, ვისაც სურს. ისრაელის ქალაქები და თქვენი ქალაქები აიღეს და გაანადგურეს, თქვენ კი, თითქოს, საერთო უბედურებას დაექვემდებარათ. მაგრამ რომელმა ქალაქმა, ავადმყოფობაში და უკიდურეს საშინელებაში მყოფმა (რადგან ამას ნიშნავს გამოთქმა „დაავადებით დასახლებული“), განიცადა მოულოდნელი ცვლილება უკეთესობისკენ, ანუ სიხარულისა და კეთილდღეობისკენ? ეს თქვენი ერთ-ერთი ქალაქია? არა, ამბობს ის, მაგრამ იერუსალიმი ისევ ჩემია. მათ უფლისგან უბედურება მოვიდა, ანუ მე ვდარდობ და დავსაჯე ისინი და გამოვგზავნე მათ წინააღმდეგ ასურელი და ჩემი რისხვის შედეგად ეს უბედურება მოხდა მათ.
თუმცა, ის გაქრა და შეწყდა, ჩემი გამარჯვებული ხელის წყალობით და სასწაულებრივად გამოვთავისუფლებდი მათ, ვინც თაყვანს სცემდა ჩემს სუვერენიტეტს. ჭიშკარამდეც იქნება მწუხარება. ჩვენ ვიცით, რომ რაფსაკები მრავალრიცხოვანი კავალერიით მიუახლოვდნენ თვით იერუსალიმს, თითქმის შეეხო კარიბჭეს; მაგრამ არ დაეპატრონა მას, რადგან ასურელი ერთ ღამეში განადგურდა. ასე რომ, იერუსალიმში მყოფნი ტიროდნენ, თითქოს მყისიერ სიკვდილს მიესაჯათ და ტირილში გაატარეს უძილო ღამე. მაგრამ განთიადის დადგომასთან ერთად საოცარი სანახაობა გაჩნდა: მიცვალებულთა უთვალავი სიმრავლე იწვა მიწაზე, ასე რომ ღვთის მიერ სასწაულებრივად გადარჩენილები აღტაცებით ამბობდნენ: „ტირილი საღამოს დამთავრდება და დილით სიხარული მოვა“ (ფსალმ. 29:6). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, როგორ აღწევს კეთილდღეობას ის, პირველი და ერთადერთი სხვა ქალაქებიდან, თუმცა მწუხარებაში ცხოვრობდა, რადგან ღმერთი არასოდეს შეურაცხყოფს საკუთარს, მაგრამ, ზომიერად რომ ასწავლა, კვლავ ინახავს და დიდად ზრუნავს მის დამსახურებულ დიდებაზე, თუმცა ჩვენ მას ვწუწუნებთ; ვინაიდან არსად ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით არ თქვა: „ამას შენი გულისთვის კი არ ვაკეთებ, არამედ ჩემი სახელის გულისთვის“ (ეზეკ. 36:22).
მიქა 1:13. ის, ვინც ლაქიშში ცხოვრობს, არის ცოდვის მბრძანებელი, ეს არის სიონის ასული, რადგან თქვენში არის ისრაელის ბოროტება.
ლაქიში ასევე არის ქალაქი იუდას მმართველობის ქვეშ, მეზობელი და ესაზღვრება ფილისტიმელებს; და ეს იყო უკიდურესად კორუმპირებული ქალაქი, გადაცემული კერპთაყვანისმცემლობისთვის, უგულო ღვთისადმი ღვთისმოსაობისა და რჯულის პატივისცემის, წარმართული შეცდომის უაღრესად შეფასებული და სხვა ქალაქების განადგურების მცდელობა. ალბათ, როცა აიღო იგი უპირველეს ყოვლისა იუდასა და ბენიამინის სამფლობელოში დაქვემდებარებული ქალაქები, სენახერიბმა გაგზავნა რაფსაკი აქედან იერუსალიმში. ასე რომ, ლაქიში, ამბობს ის, ოდესღაც კარგად ცხოვრობდა და უსაფრთხოდ იყო; ის იყო სიონისა თუ იერუსალიმის „ცოდვის მთავარი“; რადგან მასში „იპოვეს“ „ისრაელის ბოროტება“, ანუ ადამიანის ხელით შექმნილი კერპები და უთვალავი ცრუ ღმერთი. მაშ, რაზე უნდა მიუთითოს წინასწარმეტყველური სიტყვა? გარკვეულწილად, საქმე ეხება ღმერთის დაცვას უცხო ხალხების წინაშე და ცდილობს მათ მიიპყროს რწმენა, რომ მხსნელი ღმერთი არ დაკარგულა.
ვინაიდან იუდას ქალაქები მის მიმართ ბოროტად იქცეოდნენ, ისინი მტრებს გადაეცათ, რადგან, მისი თქმით, ლაქიშ იყო სიონისთვის ცოდვის ავტორი; ღმერთისგან განდგომის მიზეზად ის იყო პირველი, ვინც უღალატა სენახერიბს. ასე რომ, ისრაელი დაიღუპა, როგორც ლაქიშის მაგალითიდან ჩანს, არა იმიტომ, რომ ღმერთი უძლური აღმოჩნდა, პირიქით, იმიტომ, რომ ისრაელი ილუზიებით იყო დაავადებული და გიჟურად იყო თავდადებული კერპების მსახურებაში.
მიქა 1:14–16. ამიტომ 6 გიგზავნით გათის სამკვიდროში, ამაოების სახლებში: ტყუილად იყავი ისრაელის მეფე, სანამ შენი მემკვიდრეები არ მოიყვანენ... 7 ლაქიშში მცხოვრებნი ხართ თქვენი მემკვიდრეობა. ისრაელის ასულის დიდება ადოლამსაც მოვა. ჩამოვარდე და გაიპარსე თმა შენი შვილების შემდეგ: გააფართოვე ქვრივობა 9 არწივივით, სანამ ტყვედ ჩაგვარდებოდნენ.
როდესაც ისრაელი საღვთო რისხვას ექვემდებარებოდა და სამართლიანი სასჯელი განიცადა ღმერთის წინაშე ჩადენილი ცოდვებისთვის, მაშინ გათელებსა და ანაკიმელებს ჰქონდათ გამბედაობა, დაემცირებინათ ღვთის დიდება; რადგან ისინი, როგორც ადრე ვთქვი, წარმოიდგინეს, რომ მან არ გადაარჩინა თავისი, თითქოს ასურელთა ხელით დამარცხებულიყო. ამიტომ ღმერთმა ლაქიშის მკვიდრთა მაგალითით სურდა დაერწმუნებინა ისინი, რომ ისინი უღალატა მათ მტრებს, რადგან მათ შორის აღმოაჩინა ისრაელის მრავალი ბოროტება და ისინი იყვნენ სიონის ასულის, ანუ იერუსალიმის ცოდვის ჩამდენი. როდესაც ღმერთმა ეს თქვა, ნეტარმა წინასწარმეტყველმა, კარგად ესმოდა მნიშვნელობა და სხვების წინაშე, რწმენით მიიღო ეს სიტყვები და, თითქოსდა მათი ჭეშმარიტების დადასტურება, მაშინვე გამოაცხადა: „ამისთვის ისინი გაგზავნილნი არიან გათის სამკვიდროში, ამაოების სახლებში“.
მართლაც, ამბობს: უფალო, წავლენ მტრებთან და შენგან განდევნიან, დატოვებენ თავიანთ სამშობლოს და გადავლენ ასურეთის ქვეყანაში, არა მარტო სამარიაში მცხოვრებნი, არამედ გათში მცხოვრებნიც; ზოგიერთი მათგანი განდგომილი და საზიზღარი გახდა და არ სურდა შენი მცნებების შესრულება; სხვები, დასცინოდნენ მათ, ვინც განიცადა კატასტროფები, დაამცირეს შენი დიდება. მაშასადამე, თქვენ თვითონ ხართ გაგზავნილი გათის სამკვიდროში, ამაოების სახლებში. როგორც ეფრემის, ისე გათელების სახლები ამაო აღმოჩნდა, რადგან, რა თქმა უნდა, არ სურდათ ღმერთის პატივისცემა და ქანდაკებებით ასრულებდნენ საღვთო მსახურებას - ფიქრობდნენ მხოლოდ ხორციელზე, ერთგულები იყვნენ მიწიერ საქმეებზე და არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ სათნოებას. შემდეგ ნეტარი წინასწარმეტყველი სევდას სძენს და, როგორც იქნა, ხელებს ურტყამს, მიდის სამარიაში ოდესღაც მომხდარ საქმეებზე. ის ფიქრობს მეფეთა ამპარტავნობაზე და იმაზე, რომ მათი სისულელეების ნაყოფი იყო ის ბოროტება, რომელშიც ისრაელმა შესცოდა, რადგან მათი გამოგონება იყო სხვა კერპების ძეხვი და ტაძრები; ისინი არასოდეს წყვეტდნენ შემოქმედის ყოველმხრივ გაღიზიანებას.
ამიტომ, გლოვობს მათ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „თუმცა ისრაელის მეფე ვიყო, სანამ მემკვიდრეები მოვა“. თითქოს ამას ამბობდა: მეფეებიც არ ჩამორჩებოდნენ ამაო სწრაფვას, სანამ ისეთ დამღუპველ მდგომარეობას არ მიაღწიეს, რომ ღვთისგან მიცემული მემკვიდრეობა სხვების საკუთრება გახდა. და რაკი ასურელებმა მთელი იუდეის მიწაზე გაბატონება განიზრახეს, მან აიღო ორი ქალაქი მთელი ქვეყნის საზღვრებზე, ვგულისხმობ ლაქიშს და ოდოლმს.
(რაც აქ აკლია არის წინასწარმეტყველის შემდგომი სიტყვების ახსნა, რომელიც წარმოადგენს ამ თავის დასასრულს და მომდევნოს დასაწყისს).
სლავური, როგორც ზოგიერთში: "უფლის სიტყვა მოვიდა ..."
სლავ., როგორც ებრ. და ვულგ.: მორასფიტინი, LXX-ის ნაცვლად: მორასფიინის ძე.
დიდებაში "ყველა" დაემატა, ბერძნული ვერსიის მიხედვით.
იმათ. ის თავისი წინასწარმეტყველების ობიექტებს ასახავს არა გრძნობითი თვისებებით, არამედ...
LXX-ის ჩვეული კითხვა: „დაფლული“.
სლავ.: "მისცემს", როგორც ვატიკში. და ვულგატა.
სლავ., ვულგ. და სხვები ებრაულის მიხედვით: „მოგიყვან“.
ასე რომ, ზოგიერთში, ზოგიერთში: "სიონი", როგორც სლავურში.
როგორც ზოგიერთში, ზოგში: „გაფუჭება“. ბოლო კითხვა ან თარგმანი მიჰყვება სლავურს, რუსულს. (მელოტი), ვულგატა (კალვიტიუმი), აკვილა და სიმმაქე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: